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西晋月氏国三藏竺法护译
“何故菩萨而有室娶？菩萨无欲不尚配匹，其于离欲则为正士，所以示现眷属妻息，傍人怀疑：‘菩萨非男，斯黄门耳？’欲除沉吟，故纳瞿夷释氏之女，缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者，则非义也。所以者何？罗云于天变没化生，不由父母合会而育，又是菩萨本愿所致。昔锭光佛，瞿夷有誓：‘后世为仁妻，殖其德本。’不违久要故娉纳之，情无所在俗人扰动，迷惑色欲殷勤恋著，菩萨示现妻子眷属，寻复舍国。或有人言：‘正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何况吾等？’又菩萨本始学道时，所有妻妇群从眷属，相敬重故各共发愿：‘世世与仁俱，生生相侍，随至成佛道。’故广敷演清白之法，中宫婇女四万二千人发无上正真道意，其余群类悉度恶趣，以故菩萨现有眷属。其诸婇女，以恩爱情自烦恼者，适见菩萨澹然清净如明月珠，则离色欲。假使菩萨化于所化，颜姿容貌由若己身。尔时婇女与化人俱，恣可所娱，各心念言：‘吾等今日与菩萨俱，志慕永异。’于时菩萨往阎浮树荫下而坐禅思，欢喜行安，由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来，所见爱欲因缘之业，皆是无始感发之应，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思，化七十亿诸所天子令发道意？又复欲使皇后见之，心自念言：‘会当舍家。’是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨夜半出家，至于江流而自洗浴？感诸群生为现德本，悉当念言：‘所立之处功德自然，清白法故。’由此夜半出家无碍，极乐事皆当舍弃，清白之法不可离也，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨在兜术天劝化诸天，来下现生，天人叉手，时到可去，门自然开？菩萨有念：‘王傥怀疑，闻此不了，长夜不安，遭值恐患坠于恶趣。’故化天人，天人开门，诸天坐中举声称扬。非菩萨咎，欲慰王心，委之于天。由观斯义有所劝化，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨弃国捐王而现舍去？人当解知，菩萨畏生老病死是故出家，不为增避家室亲族眷属枝党，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨自剃头须发？三千大千世界诸天龙神，揵沓和人与非人，无能堪见菩萨顶者，况能为尊除须发者。于时菩萨，劝度众生自除须发，念白净王当起恨意：‘谁剃子首？’从使者闻，自剃之耳。王乃默然，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨取宝璎珞冠帻，手付车匿，发起众念？菩萨为道，不复贪乐珍宝之饰，于一切物而无所著，故皆释之。后世边地法效菩萨：‘吾等出家亦当请学，从佛法则猗四贤行，一切无著，不为阴入狐疑出家。’设不如是，人当疑言：‘不知产业故出家也！’是为菩萨善权方便。”
佛言：“族姓子！今且听。此菩萨何故六年志修苦行？为诸菩萨有殃罪故，故现勤苦，为诸群生权其方便，于斯菩萨所兴为也。迦叶佛时口发是言：‘髡头沙门耳，云何为佛？’是则菩萨善权方便。当知是义。何故菩萨而有斯言？优多摩纳(晋言上志，一名焰花)，有五亲友及五百弟子，为大梵志贵族姓子，本学大乘，为恶知友所见迷谬，失其道意。其五亲友，信外异学不从真教，修外道经不习佛法，自谓有道为彼师长，其身自号吾等是佛，五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类，因发言呵难提和曰：‘何所为佛？髡头沙门，佛道难得，用往觐乎？’焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者，故发斯言：‘何所是佛？髡头沙门，佛道难得。’”
佛语慧上：“观于彼世焰花学志，时在别处与五亲友五百眷属俱共正立，于时陶家者名难提和(晋言欢豫)，往至其所，嗟叹迦叶如来功德。谓焰花学志：‘来共俱往诣迦叶佛。’焰花心念：‘此诸学志德本未满，设吾今叹迦叶如来道之功德，毁诸异学，族姓子等便当愕住必不俱行。’以故焰花，护其本愿智慧无极，因权方便，故言‘髡头沙门非是佛，佛道难得，智慧无极，何所处乎？行智度者无彼此想，亦无道想。’焰花通达究竟空慧普无所著，善权方便随一切法，故发斯言。焰花学志与五亲友五百弟子，至池水侧浴讫出水，乘马车侣五亲友，从弟子游行讲经。
“尔时欢豫，承佛威神欲化彼师从，迎焰花乘及侣弟子，即相问讯言所从来。欢豫以诚答曰：‘觐迦叶佛还。’焰花曰：‘髡头沙门非为是佛，佛道难得。’陶者闻之甚用不悦，以手捉发：‘卿不信者可俱往质也。’焰花筹虑：‘欢豫志性安隐仁和，未曾卒暴，今旋吾急，终不忘也。吾及弟子宜当共侣，俱观其道。’佥曰：‘唯然。’于是陶者、焰花五友五百弟子，便共俱行觐迦叶佛。佛则为说前世所兴道德之本。心即喜踊，赞焰花曰：‘世尊道德权慧乃尔，何惜不早为吾等说。’五友弟子见迦叶佛，道德巍巍辩才无量，皆发无上正真道意。时迦叶如来至真等正觉，说大乘业，开阐法藏不退转轮，五大梵志五百弟子皆得不起法忍。”
佛告慧上：“族姓子！听。焰花若以佛智慧叹迦叶尊毁异学者，五大梵志五百弟子终不从化。又无由得觐迦叶佛，用欲开化之故因行权慧，故发斯言：‘髡头沙门非为是佛，佛道难得。’得不退转，无所不达不复疑道，是为菩萨善权方便。”
佛告慧上：“菩萨所以随时如化，现有余殃勤苦之行，设不然者，沙门梵志清净奉诫，诸余黎民将无知之，懈怠不进。适相见已，得无说之是藏异藏。斯等长夜曾无利义，不得安隐则归恶趣用众罪衅，如来故现余殃未尽。菩萨都无罪盖之患，持戒沙门梵志，若说粗言即当自疑，不加精进不得解脱，欲建斯等犹豫志者，菩萨以权口发此言：‘缘是度之即当自说，吾等无智自责悔过，唯学道慧普行恭敬。’又外异学贡高自由，以故如来勤苦六年，非为余殃。所以者何？或有沙门梵志，食一麻一米清净自在，欲摄此等具足其愿，故菩萨日服一麻一米以为限度，若不时食，不得不还致于圣道。菩萨发言：‘髡头沙门不得是佛，佛道难得。’故以罪殃六年苦行，六年之中所可开度，则非异学之所及知。而令外道五百二十万人住平等慧，所可见发诱化人民，是为菩萨善权方便。
“何故如来聚会四辈————诸天、龙、神及人非人————为讲说经？”
初夜欲竟，佛告阿难：“取中衣来，吾体少冷。”
阿难受教即取奉进。
上夜已竟，入于中夜，复命阿难取上衣来：“吾寒欲著。”
即复进之。
中夜已竟，入于后夜，复命阿难：“取众集衣来，吾欲著之。”
即复重进。
佛便服著告诸比丘：“吾听出家学者，一时著三法衣，假使寒者亦可复之。所以者何？后世边地寒凉国城，不堪单薄，随其土地应著复重。佛无寒无热无饥无渴。所以者何？为处寒土不著复重，或致疾病，或能悔退，不能究竟求道之意，是为如来善权方便。
“何故如来坐于草蓐？为来世人出家学者，或贪鲜好床座榻机，志在安软不加精进，或有少福，不得好坐氍氀毾[登*毛]重莚被蓐，怨望退却。心当念言：‘如来世尊身欲成佛，坐于草蓐，不著好床，乃成佛道。何况我等当慕好座？’佛言所教，随其习俗重茵累蓐，不妨于道，细软不悦粗坚不忧，人心难齐志行若干。故以权变现若干教，是为如来善权方便。
“何故菩萨复起饭食，傍无德者自饿求道？夫以饥饿不能兴慧，故安隐食因成道德。说菩萨法开化群萌，多所安隐不以勤苦，菩萨受食得用成佛，由斯逮于一三昧定，以一三昧住百千劫，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨闲居求道？草蓐敷于树下，用过去佛不贪床座，坐敷说谛吉祥礼义，设使菩萨说法粗略则入利义，其有以草施菩萨者因发道意，佛时授吉祥之决：‘汝于方来当得成为佛，号离垢如来至真等正觉。’是为菩萨善权方便。
“何故菩萨坐佛树下，使魔云集？设不速趣无上正真道者，其魔波旬不敢至菩萨所。又，族姓子！菩萨初坐树下，心自念言：‘谁于欲界四域最尊？人从教者，当令诣吾俱战决之。’尔时具足入诸通慧，故使魔试。其魔兵师八万四千亿，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，皆发无上正真道意，是为菩萨善权方便。
“何故如来已成佛道，正坐七日而不起行，察树无厌？是诸天子见其德行变化感动，心大欢喜，各心念言：‘吾等当求斯如来心何所倚乎？’宿夜七日一心专精，求之不得。缘是之故，乃观世尊三十二相，心益踊跃则发无上正真道意，当来之世亦逮如兹坐于佛树。由斯如来坐树七日，是为菩萨善权方便。
“何故菩萨得成佛已，劝率无数天人之众？梵天不请亦不说法，于是如来心自念言：‘其在欲界不可称计诸天集会，及魔眷属鬼神罗刹，设见菩萨师子吼步辄发道意，见欢喜者缘致无为。’又，族姓子！诣佛树下，菩萨即时放顶相光，普照魔宫及三千大千世界，于其光明出一音声：‘今释种子能仁之尊，弃国捐家，今成无上正真之道，已过汝界多度人民，不可赀量空汝国境，宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯，甚大愁毒，严四部兵，具足三十那术垓俱，往诣佛树。于时菩萨以智慧宝，建立大慈慧明之胜紫磨金臂，诸天龙神释梵所敬。时梵志念：‘梵天化我，我从梵生，莫能超逾。世无尊师，梵天为上。’如来念曰：‘吾致梵天令众人见，诸天龙神皆倚于梵，梵天犹尚稽首礼佛，宜当劝助如应说法，若无劝请如来不说。承佛威神，令梵天来以法助劝，假使众人敬念梵天，当劝如来。’于是梵天，自舍其宫来诣世尊。大梵劝佛转法轮，时六百八十万梵天皆发无上正真道意，悉叹颂曰：
“‘佛尊无有极，最胜不可及，
行善权方便，是亦为如来。’”
佛告慧上菩萨：“如来所现余殃有十，是亦世尊善权方便。当了至诚，欲使如来有毛发瑕，不具殖德本，欲令有短，行不具足，逮成正觉坐佛树者，此亦不然。所以者何？畅清白法无有众瑕。族姓子！欲... -->>
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