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眼界，下举无意识界，中间四识，可以例知也。众生所以汩没生死，为三者互相钩引，不能脱离，真空之中，初无是也。三者本一道，而有广略之异者，盖如来为钝根说十八界，为中根说十二处，为利根说五蕴，随机施教，故不同也。
触者，不尽也，佛氏谓之身根，即孟子所谓四肢。法者，事也，万法皆从心起，佛氏谓之意根，即孟子行法俟命之法。普庵禅师曰：捏不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门户无人到，惹得胡僧特地来。徐士英曰：凡人有思则易入于邪，无思则又如土木。必也有思而非邪，无思而非土木，知此则知菩萨了十三个无字之不易也。无字则空字，要除根结诸有，必须闭其目观空，观字即智慧也。凡夫动念著有，小乘息念沈空。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，
宗泐曰：此空十二因缘也。无明者，痴暗也。谓于本性，无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智，观此无明，其性本空，无生灭相，故云无无明，亦无无明尽也。乃至无老死尽者，义与前同，但举其始末，而略其中也。十二因缘，亦名十二有支：一曰无明，亦名烦恼；二曰行，谓造作诸业，此二支乃过去所作之因也；三曰识，谓起妄念，初托母胎也；四曰名色，从托胎后，生诸根形也；五曰六，入于胎中，而成六根也；六曰触，成胎后，六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事，此五支乃现在所受之果也；八曰爱，谓贪染五欲等事也；九曰取，谓于诸境，生取着心也；十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果，此三支乃现在所作之因也；十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来身既老而死，此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息。一切众生，迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨，彻照此境，皆无实性，故云无也。
孤山曰：十二因缘生为凡夫，十二因缘灭为圣人。空无凡圣，故生灭俱无。
佛海曰：始无明，终老死，因缘生也。无明尽，至老死尽，因缘灭也。尽即灭义。
宋景濂曰：无则顺观，无明流转，门以真空，故云无也。尽则逆观，无明还灭，门以真空，故无可尽也。乃至者，亦省文。上举初支，下举后支，中间十支，可以例知也。十二因缘，乃推五蕴之至详者乎？
十二因缘即西域轮回因果之说，菩萨性中则无此也。朱子未曾究竟此缘，乃以西方缘业贬驳大雄氏，过矣。禅之下者说轮回，盖欲临行一念不差，则可以投胎夺舍，再来修行也。禅之上者则不说轮回，或问赵州和尚曰：和尚百岁后向何处去？赵州曰：火烧后成一株茅苇。则是赵州和尚不说轮回也。川禅师曰：这个息皮袋，别了无挂碍。烈焰洪烬中，明月清风外。则是川禅师不说轮回也。禅上者且然，况佛乎？佛之言止有心经，不说轮回。
无苦、集、灭、道。
宗泐曰：无苦、集、灭、道，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此三者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，故云无也。
宋景濂曰：如是四谛，真空中皆无也。然四谛与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异耳。亦为机宜不同，所以重说也。
道字即戒定慧也，当与金刚经非法非非法参看，不然终无捉摸。
无智亦无得。
宗泐曰：智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法界空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。
宋景濂曰：非但空中无前诸法，彼知空之智，亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理，亦不可得。盖一真之至性，湛然常寂，不假修证，了无一法故也。此总结上文，以起下文。此第四节，言空中本无五蕴，而详及诸法，以终前三节之义。第前言五蕴皆空，以人而言。此言空中无五蕴等，以性而言。
真空之中，独有本性，无佗物也。傅大士曰：到岸不须船。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。黄龙禅师曰：千江有水千江月，万里无云万里。天川禅师曰：斩新日月特乾坤。既曰无智无得，则是桥木死灰，何能在觉？当看金刚经应无所住而生其心一句，又当看圆觉经诸幻虽尽，不入断灭二句，则知无上正觉，自本性生出虚灵也。始觉但泯，而本觉朗然独存，此正所谓离情遣着时也。始觉者，人也。本觉者，天也。无智即人泯天定也。
以无所得故。
宗泐曰：此结前起后之言。
宋景濂曰：无所得，承上文无得而言也。以无所得之故，菩萨依般若等而得涅槃断果，三世诸佛依般若等而得菩提智果，盖诸法本空故也。详见下文。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。
无念子曰：菩萨与佛乃圣贤之分也，究竟涅槃者当自识之。
宗泐曰：菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人，依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三德非别有，即三障是也。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。然障即是德，自非般若之功德不能显。譬如磨镜，垢尽明现，斯之谓也。
贤首曰：无有恐怖在外，无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想在内，无惑障之到，即恶因尽也。
古云曰：依妙空慧，了境性心，念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无挂碍；苦道即法身，故无恐怖；烦恼即菩提，故离颠倒梦想。三障非离而离，三德非圆而圆，寂灭涅槃，任运流入。
宋景濂曰：挂谓如丝之悬，碍谓如石之阻。恐，惧。远，违。离，脱也。颠，顶也。颠倒，言倒悬也。在寐为梦，在悟为想。究，穷。竟，尽也。梵语涅槃，此云圆满清净也。菩萨依此法修妙行，洞见自性清净，证入真空，故心无挂碍。心无挂碍，自然无有恐怖，远离颠倒梦想，而究竟圆满清净之际矣。
无恐怖，则生死忧患不入其中，刘铁汉平日受用佛书在也。
○梦游华胥，梦见周公，虽圣人不能离梦。思兼三王，终夜以思，虽圣人不能离想。远离梦想，所以为出世间法也。涅槃二字，世人误认以为死，非也。裴相国序圆觉经曰：寂静常乐，故曰涅槃。徐士英曰：梵语涅槃，此言无为。又曰：涅槃即是不动无为之义，无为即杨雄所谓玄默也。无恐怖自处变，言离梦想自处常。言无恐怖离梦想，惟心无挂碍者能之，心有挂碍者则不能也。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
宗泐曰：三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非唯菩萨如是修证，而一切诸佛，莫不皆修般若，得成正觉也。
贤首曰：阿耨多罗，此云无上也；三藐者，此云正也；次三者，此云等也；菩提者，此云觉也，即无上正等觉也。
宋景濂曰：三世，谓过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫也。梵语佛，此云觉。觉者，迷之对。以佛之觉，见众生之迷也。诸佛，谓三世之中，各有千佛，不止于一也。三世诸佛，依此一门，言无异路。梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。菩提，解见上文。三世诸佛，亦依此法修妙行，洞见自性清净，证入真空，而得无上正等正觉。此第五节，引佛菩萨之行以实之，知依般若而证真空不得也。五蕴之义，至是盖无余矣。
无上正等正觉，即书之睿作圣，即孟子之圣而不可知之谓神，即中庸之聪明睿智达天德者。知此，则知佛与吾儒体同而用不同也。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
宗泐曰：前是显说般若，后是密说般若。良由众生根器不同，所入有异故也。四种咒者，盖言般若功用，能破魔障，名大神咒；能灭痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；极妙觉果，无与等者，名无等等咒。宋景濂曰：言故知者，结前起后也。咒者，佛说密语，即第一义也。神者，精妙不测之称。明者，鉴照不昧之谓。然皆谓之大者，非小神小明比也。无上，无可加过也。无等等，独绝无伦也。既言大，则以极矣。又重言无上等等者，所以深着般若，溥博无际。溥博无际，惟真空足以当之。
道家、佛家皆有咒，而儒不然之。然周人有司咒之官，秦人有咒楚之文，毛诗有出三物以咒之词。下至汉有木人之咒，而成江充之祸；梁有腊[烏*我]之咒，而成昭明之冤。则中夏之有咒，亦已久矣。求其用咒神妙，能役使鬼神，运用风霆，降伏龙虎，至今惟西域则然。此盖天地间理之不可晓者也。昔在关中，闻士夫云：往年有西僧来此，咒大石即成灰。欲宰牛，念咒，牛即死，然后剥食之。长水禅师曰：苦梅无边，回头是岸。
能除一切苦，真实不虚。
宗泐曰：此结般若，功用广大，除苦得乐，决定无碍。
古云曰：结叹不虚，劝令修进，度苦趣极，真实法船，愿众生速发智地。
宋景濂曰：能除一切苦，即度一切苦，非证真空者不能也。恐众生不信心佛，乃第一节既言之，又如此申言之，而复继以真实不虚者，谓能决定除苦也。真慈悯有情，为何如哉？此第六节，承上文而言，赞咏般若真空之妙，如此之盛。自此以上，通谓之显了般若。
六祖曰：迷则佛是众生，悟则众生是佛。其机在我而无难者，此佛所以有真实不虚之叹也。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
宗泐曰：已上密般若，此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语，非下凡所知。法华疏云：咒是鬼神王之名号，称其王名，则部落煞王，故能降伏一切鬼魅。又咒者，愿也，如蜾裸之咒螟蛉，愿其类我。佛菩萨说咒，愿诸众生如我之得成正觉。能诵此咒者，则所愿无不成就也。
贤首曰：欲强释者，揭谛者，此云度也，即深慧功能，重言所到处也。波罗揭谛者，自度度他。波罗揭谛者，波罗，此云彼岸，即度所到处也。波罗僧揭谛者，僧者，总也，溥也，即谓自他普度，总到彼岸也。言菩提者，至何等彼岸？谓大菩提处也。言萨波诃者，此云速疾，令前所伊，疾速成就故也。
孤山曰：诸佛密语，不须解释。凡当密语，例该不翻。深求其到，只是密说前般若无所得心耳。
宋景濂曰：前云是大神咒，未显咒辞，故今说之。此第七节，专说秘密咒辞。已上谓之秘密般若。佛家论性，与吾儒论性不同。儒之论性，以理言；佛之论性，以虚灵知觉言。然究其所以虚灵知觉者，何也？神也。人若能于神字契勘得破，则知佛家所谓法身者，此也；主人翁者，此也；金刚不坏身者，此也；本来面目者，此也；父母未生前我是谁，此也。在吾儒亦有然者。戴记曰：心之精神之谓圣。子思曰：至诚如神。孟子曰：心之精神之谓圣。子思曰：至诚如神。孟子曰：所存者神。周子曰：神应故妙。在道家亦有然者。道德经曰：元神。南华经曰：至道之精，抱神以静。魏伯阳曰：真人潜深渊。张平叔曰：婴儿入圣机。皆此物也。类而徴之，鼎湖乘龙，乘此也；辽东化鹤者，化此也；嵩山面壁者，面此也；华山熟睡者，睡此也。天地间道之至妙至妙者也。其机在我，谁来着力？但恨予发种种役志风波，岂所谓梦中梦者未觉耶？呜呼！何日远客还，仰天一笑。无念居士记。
般若波罗蜜多心经解义节要(终)
般若心经颂一卷
(收于小室六门)