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    释随喜品第三十九

    【经】尔时,弥勒菩萨摩诃萨,语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生福德,若布施、若持戒、若修定、若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、无上、无与等者!何以故?声闻、辟支佛,及一切众生布施、持戒、修定,随喜为自调、为自净、为自度故起,所谓四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作;菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德,为调一切众生,为净一切众生,为度一切众生故起。”

    尔时,慧命须菩提,白弥勒菩萨言:“诸菩萨摩诃萨,念十方无量无边阿僧祇世界中,无量无边阿僧祇诸灭度佛;从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽;于其中间诸善根,应六波罗蜜;及诸声闻人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及诸学人无漏善根,无学人无漏善根,诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切智,大慈大悲,及余无量阿僧祇诸佛法;及诸佛所说法,是法中学,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸善根。是诸善根,一切和合,随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等者!如是随喜已,持是随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提,如所念可得不?”

    弥勒菩萨语须菩提:“是善男子行菩萨乘,回向阿耨多罗三藐三菩提,心是缘事,若善男子取相,不得如所念!”

    须菩提语弥勒菩萨:“若诸事、诸缘无所有,是善男子行菩萨乘者取相,于十方诸佛诸善根,从初发心乃至法尽,及声闻诸善根,学无学善根,一切和合随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故,是菩萨将无颠倒!无常谓常,想颠倒、心颠倒、见颠倒;不净谓净,苦谓乐,无我谓我,想颠倒、心颠倒、见颠倒!若无缘如事,阿耨多罗三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。若尔者,何等是缘?何等是事?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”

    【论】释曰:先七品中,佛命须菩提令说般若,中间帝释多问,多说功德事。今弥勒顺佛本意,还欲令须菩提,因随喜法广说般若波罗蜜。

    复次,帝释闻上供养般若,以华香、妓乐、幡盖之具,得福甚多,深自庆幸:此供养具,唯我等能办,非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情,故语须菩提:菩萨但以心随喜,则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等,及诸无漏功德,何况华香、供养经卷等!菩萨摩诃萨义,如先说。

    随喜福德者,不劳身、口业作诸功德,但以心方便,见他修福,随而欢喜,作是念:“一切众生中,能修福行道者,最为殊胜!”若离福德,人与畜生同行三事。三事者:淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人,一切众生所共尊重爱敬。譬如热时,清凉满月,无不乐仰。亦如大会先集,妓乐肴馔,无不毕备,远近诸人,咸共欣赴。修福之人,亦复如是。福德有二种乐因缘:世间、出世间。出世间者,诸无漏法,虽无福报,能生福德,故名福德。是故有漏、无漏,通名福德。复次,福德,是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹,无智人所毁訾,智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。如是等种种福德,得正见故,随而欢喜。复次,菩萨自念:“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德,是故心生欢喜。复次,一切众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜。诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛,及菩萨、声闻、辟支佛,及一切修福众生,布施、持戒、修定,于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。持是随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。

    共一切众生者,是福德,不可得与一切众生,而果报可与。菩萨既得福德果报,衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。菩萨以福德,清净身口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。末后成佛,得福德果报,身有三十二相、八十随形好、无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。是果报可与一切众生,以果中说因故,言福德与众生共。若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。善法体不可与人,今直以无畏无恼施与众生。

    用无所得故者,此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻、辟支佛及众生三种福德,最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义,如先说。是中说胜因缘:是二乘福德,皆为自调、自净、自度。持戒者,是自调;修禅者,是自净;智慧者,是自度。复次,自调者,正语、正业、正命;自净者,正念、正定;自度者,正见、正思惟、正方便。复次,布施因缘故自调,持戒因缘故自净,修定因缘故自度。修定者,是无漏法近因缘。无漏者,所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒远故,不解。菩萨随喜福德,虽无勤劳,为度一切众生故胜。

    问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?

    答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火,常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。

    尔时,须菩提以毕竟空智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?弥勒以二因缘故,答言不也:一者、过去无量阿僧祇劫,诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言不也。

    须菩提难言:若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:若菩萨摩诃萨,忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛。闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去佛。从初发心者,初发心作愿,我当度一切众生。是心相应三善根,不贪、不瞋、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身口业,和合是法,名为福德。从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人,行六波罗蜜相应福德;相应者,除六波罗蜜,余菩萨所行法,皆摄入六波罗蜜中,故说应六波罗蜜和合。若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人,有二种:一者、漏尽,名无学;二者、得道漏未尽,名为学。是二人诸福德中善根胜,故但说善根。上言求二乘人者,总凡夫、圣人;今学、无学者,纯是圣人。相好是无记色法,非是善功德,故但说佛五无学众。大慈大悲,佛法义如初品中说。诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。及余众生种诸善根者,此是佛在世及遗法中,天人乃至畜生,种种福德因缘。是上四段福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向名无上随喜,最上、无与等。

    问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?

    答曰:诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜,福德胜自作者。

    复次,是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。是心回向者,即是随喜心。缘者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者,是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名事。如所念可得不?弥勒答言:不也。须菩提语弥勒:若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?颠倒者,四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻,无佛而忆想念佛,犹如无常而念常,不净而念净。

    问曰:见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒,无见颠倒,以见谛道断故?

    答曰:是颠倒生时异,断时异。生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。颠倒体皆是见相,见谛所断。想、心颠倒者,学人未离欲,忆念忘故取净想,起结使,还得正念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕大热铁上,即时消灭。小错故假名颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。

    复次,诸缘、诸事,如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相,所谓无相,此中何等是缘?何等是事?何等是心回向无上道?

    【经】弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非净非垢,不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨,不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。须菩提,如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空,不应为新学菩萨说!何以故?是菩萨所有少许信乐恭敬清净心,皆忘失;当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护,若久供养诸佛,种诸善根,应为是人说如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法,不没、不惊、不畏、不怖。”

    “须菩提,菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽灭变离,是缘、是事,是诸善根,亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法;色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨,应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

    【论】释曰:弥勒意,以诸法甚深微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:若行者久修六波罗蜜,诸功德深厚故不动,所谓能信、能行。多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师,好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不著是空。如是等种种无量因缘故,法虽无相,而能起随喜心回向无上道。譬如铁虽坚鞕,入炉则柔软,随作何器。菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。无相者,能用不二非不二法,乃至不生不灭等。与上相违者,是不能回向。

    弥勒知须菩提乐说空故,语言:如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说。何以故?若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即著空,作是念:若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?则忘失前业。以是故,新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。若有久行六波罗蜜,与善知识相随,内福德、外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。是二种人,闻是心清净,欢喜信受。如久饥渴者,得好饮食。如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:我因是智慧,能度无量众生,何有惊惧恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法、法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧?是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。

    复次,须菩提,菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。是诸缘、事,所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事,久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说用是心回向,是心即尽灭。如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向,是为正回向。

    复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法。如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。是时断法爱,舍著心,于空无诤,是名菩萨正回向。

    【经】尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊惧、怖畏?须菩提,云何新发意菩萨作诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?复云何随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提?”

    须菩提语释提桓因:“若新发意菩萨,行般若波罗蜜,不受是般若波罗蜜,以无所得故,无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空,乃至多信解无法有法空,多信解四念处,乃至十八不共法,常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义,开示分别,如是教授,令常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位,终不离般若波罗蜜,乃至不离檀波罗蜜,不离四念处,乃至十八不共法;亦教语魔事,闻种种魔事已,不增不减。何以故?是菩萨摩诃萨,不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛,乃至得菩萨位,于中种善根;以是善根故,生菩萨家,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离是善根。

    “复次,新发意菩萨摩诃萨,于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死道,断诸戏论,道尽,弃重担,灭聚落刺,断诸有结,正智得解脱;及弟子所作功德,于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根;是一切和合称量,以随喜心,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,弥勒菩萨语须菩提:“若新发意菩萨摩诃萨,念诸佛及弟子诸善根,随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”

    须菩提言:“若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,无善根想,用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩萨如是回向,想不颠倒,心不颠倒,见不颠倒。若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨如是,名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心,念诸佛及僧诸善根;是心念时,即知尽灭,若尽灭,是法不可得回向,所用回向心亦是尽灭相,所回向处法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,若菩萨摩诃萨,过去诸佛善根及弟子善根:是中凡夫人闻法种善根;若诸天龙、夜叉,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,闻法种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德,和合称量随喜,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知,是诸法尽灭,所回向处,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,若菩萨如是知,无有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故?菩萨不著是回向,亦不见以诸善根回向菩提心处,是名菩萨摩诃萨无上回向。”

    【论】问曰:新发意菩萨闻是事,将无怖畏、惊惧者耶?此义先已问答,今何以复问?

    答曰:上弥勒虽语须菩提,不应为新学说,可为阿鞞跋致及久行者说,是二种人,闻能信行。已说正回向因缘,而犹说空法,是故帝释疑言:是众中有新发意者,云何更说使不恐怖?须菩提欲成弥勒所说,欲令新发意者应正回向,故答帝释:若新发意菩萨,虽不信行六波罗蜜,不供养诸佛;而以利根,得善知识,是二因缘故堪任正回向。是故语帝释:新发意菩萨行般若波罗蜜,不受是般若,以无所得故,毕竟空故;般若波罗蜜亦不得,亦不著,乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者,常修乐入观内空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知识相,如先说。此中但明能随六波罗蜜义说,闻是义已,常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位;有久行入菩萨位,有新发意入菩萨位。

    复次,是新发意菩萨,善知识为说魔事,闻魔事已,不增不减,以善修习诸法实相故。若魔欲破,为欲破空,空则无破;若有增益,如幻如梦,何所增益?是故说不增不减。是因缘故,常不离诸佛,常生菩萨家,世世不离善根,乃至无上道。是新发意菩萨,得如是因缘,与久发意无异。

    复次,随喜回向,所谓新发意菩萨,于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者,断生死道,入无余涅槃。诸戏论断故,言灭诸戏论。以空空等三昧,舍八圣道分故,言道尽。五众能生苦恼故,是重担。五众有二种舍:一者、有余涅槃中,舍五众因缘诸烦恼;二者、入无余涅槃中,舍五众果。一切白衣舍,名为聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,为食故来入恶刺果林,以取果故,为刺所刺。如人著木屐践刺,刺则摧折,是诸佛以禅定智慧屐,摧五欲刺,名灭断下分五结。有分结尽,名断上五分结。诸法实相,金刚三昧相应智慧,断一切烦恼及习,故言正智得解脱。如是等,皆名赞叹。

    过去诸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三种:菩萨,辟支佛、声闻,刹利大姓乃至净居天。是中种善根者,是四种福田因,是种福德处。是福德和合称量随喜心,最上、无与等,回向无上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今弥勒问须菩提,若新发意菩萨,念诸佛等功德,回向无上道,云何不堕颠倒?须菩提答:若是菩萨以般若波罗蜜方便力故,于诸佛不生佛想,及弟子诸善根中不生善根想。一切法从和合生,无有自性,故无有定法,名为佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩萨不堕颠倒。与上相违,即堕颠倒。

    复次,菩萨,以是心念诸佛等及诸善根,是心尽时即知尽,尽心不得回向。何以故?变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中,法性中无有分别,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是无上道。回向心、回向处,尽相亦如是。初心,是忆念过去诸佛等随喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。

    问曰:初心、后心,是生灭相,可无常;所回向处法,是无上道,在未来世中,云何言尽灭?

    答曰:汝不闻我先答,入无常门到法性中;此中不说尽是无常,但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提,出三世,过三界,无受相。能如是回向者,是为正回向。

    复次,非正非邪回向,所谓菩萨于过去诸佛善根等,乃至无上、无与等回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭,知回向处法亦自性空,能知灭知空,是真回向。若过去法无常,无常故不可回向自性空法中。若过去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。

    复次,若菩萨知一切法因缘生,故无自力常住,自法相不动,况能有所作?无所作故,一切法中,无有法能回向法,是名正回向。如是菩萨,虽行般若波罗蜜等诸善法,亦不堕颠倒,一切法不著故。

    【经】“复次,若菩萨摩诃萨,知所起福德,离五众、十二入、十八界;亦知般若波罗蜜是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内空乃至无法有法空是离相,四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,若是菩萨摩诃萨随喜福德,知随喜福德自性离;亦知诸佛离佛性,... -->>

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