仁王护国般若经疏法衡抄卷第六 (2/2)

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灭尽定，显有学人中唯第三果得也。

    【疏】唯在等者，初起灭定，唯在欲界人天趣身，三洲欲天、佛及圣众说力起故。若久习者，上二界中亦得现前。瑜伽论说：若已建立第八识者，亦依无色界入灭尽定，信有本识为所依故。

    【疏】师子频申三摩地者，经云：菩萨摩诃萨入菩萨师子频申三摩地，离生喜乐，入初静虑；定生喜乐，入第二静虑，乃至入灭受想定；复从灭受想定起，还入非想非非想处定；从此定起，入无所有处定，乃至第二静虑起，入初静虑，如是名为师子频申三摩地成就。下地心出，说名为频；上地心入，下地心出，说名为申，故名此定。

    【疏】集散三摩地者，经云：离生喜乐入初静虑，从此起已入第二静虑，从此起已入第三静虑；乃至从非想非非想处定起已入灭受想定，从此起已入初静虑，从此起已入灭受想定，从此起已入第二静虑，从此起已入灭受想定；乃至非想非非想处定起已入灭受想定，从灭受想定起住不定心；从不定心入非想非非想处定，从此起已住不定心；从不定心入无所有处定，从此起已住不定心；从不定心入识无边处定，乃至从不定心入初静虑，从初静虑起住不定心，如是名为集散三摩地。菩萨住此三摩地中，得一切法平等实性，从一切地入灭受想定，说名为集；于一切地中出，说名为散，故名此定。

    【疏】虽常等者，第六识全，第七染分皆灭，不生净分。第七平等性智相应心品，依化身中广利众生。法华疏云：因位牛车，以妙、平二智而为体故。法苑说言：诸大菩萨虽入灭定，常起威仪，游诸净土。此由定前意乐击发本识相分，现诸威仪，后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。意云：由第八识持彼种子，缘彼现行，故定果身威仪不灭。此中经意，前六地中，虽得灭定，而未自在；至第七地，已得自在，住灭尽定，现身利物也。

    【疏】八地等者，表八地中无功用行，自利利他无相之智，任运降魔，无畏自在，故身两边现师子王。于七地中修八地加行，加行成已，起无间道，断尽第八无相中，作加行障及断二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证不增减真如，登第八不动地。

    【疏】不动地者，无相观行，已得自在。若有相行，若功用行，若诸烦恼，皆不能动。由此三义，名不动地。

    【疏】体无增减者，体犹会也，证会无增减真如也。唯识论云：不增减真如。无性释云：离遍计增，离依他减，名不增减。世亲释云：断染不减，得净不增，名不增减。(疏引唯识，如文。)

    【疏】断诸功用者，唯识论云：无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。乃至云：障八地中无功用道。意说此位所知障体通前七识，若种若现皆有势力，令彼圣德未能殊胜。前六识障永不现行，唯有种子；第七识障通种及现，由障势力作加行转，推过所归，是所知障。于无相中作加行之障，名无相中作加行障。障于后地无功用道，入八地时便能永断。

    【疏】于无相观功用无明者，由无明力，令无相观作加行转，名为功用无相观功用之无明也。执相自在无明者，由无明力，迷执彼相，相之执故，名为执相。执相即无明，名执相无明。而此无明，障彼自在胜功德法自在之执相无明，名执相自在无明。

    【疏】云何为相等者，示现身相及金、银等境界之相。土者，大小国土、形量差别、相宽土狭。相是实总所依，土是假别能依，于其相中别分土故。

    【疏】得二自在者，于无相中得自在故，现相、现土得自在故。

    【疏】第七等者，烦恼障粗，八地已去，永伏不起，随第六说；所知障细，犹可现起，法空智果有间断故。果谓灭定，或后得智，生空本后，不违彼故。

    经：心心寂灭者。心心所法，契寂灭理，泯其相也。若身若心，无起动相，泯其用也。皆如虚空，一切凝寂也。

    【疏】离一切心意识分别者，第八名心，集起义故；第七名意，恒审思量故；前六名识，了别粗境故。离心意识，泯依他也；无所取着，泯遍计也；犹如虚空，证圆成也。总泯三性，入一切法，皆如虚空。

    【经】此菩萨等者，十地论云：如人梦见身堕大河，发大勇猛，使大方便而欲出河。发勇猛时，忽然便悟，悟已即离一切勇猛加行方便。菩萨亦尔，从初已来，见诸众生堕生死河，发大精进，勤修胜进，至不动地，离一切想，有功用行。是时菩萨一切不行，由是诸佛而伸七劝。

    【疏】种种觉观者，观谓妄想，种种邪觉，颠倒妄想，侵害众生。

    【疏】适得等者，适，才也。汝今才得此一法明。一法者，一切法性无生真理。明者，无分别智皆少分得。如来复有无量法明，汝未证得，略指三种，谓入、作、转。依教入解，修作行业，转上上位(配论可知)。那由他者，此云垓也。

    【疏】华严等者，至此位已，于一念中所得功德，倍前二劫所得功德，后后刹那，倍倍胜前，展转增胜，于一切行中行一切行故。

    【疏】九地等者，显此地中得四无碍，善转法轮利有情故，示现轮王众围绕也。顶上白盖众宝庄严者，表无碍智众得首故，慈、悲、喜、舍覆荫群生，为众依止，众德庄严，故现白盖众宝庄严。于八地中修九地加行，加行成已，起无间道，断尽第九利他中不欲行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证智自在所依真如，登第九善慧地。

    【疏】善慧地者，于一切法及种种义，皆得自在。此二如次解教，理、智二无碍解也。随方言说，令众无患，亦无过累，增长福慧，词无碍解也。说法自在，辩才无碍解也。

    【疏】断无碍障者，无碍解之障，名无碍障。唯识论云：利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地，四无碍解。

    【疏】摄大乘等者，四无碍解以慧为体，能所引发定慧为体，相应心品四蕴为性，眷属五蕴性，有道共戒为色蕴故。

    【疏】初、法体者，远离所执空有二边：缘生法相，缘生法性。性相所摄一切诸法，谓如色法变碍为相，心法缘虑为相，法性常住为相。此等皆是法无碍解所知境故，法之无碍解也。

    【疏】法境界体者，前离二边缘生性相所摄法中如实智境。如实者，称实义，称实正智所知。境界体者，义类之体也。境界即体，名境界体。境界义体，依彼法故，法之境界体，名法境界体。菩萨称彼缘生所摄智境界中，安住正知色等义也。何者色义？谓眼、色、耳、声等。众生迷故，虚妄分别常、乐、我、净，圣者了知无常等义，义之无碍解也。

    【疏】正得与众生者，菩萨正智解得法已，说与众生也。随他所喜诸方言说，悉能正知；随他言说，知彼意乐而与说之。此等皆是随诸有情言词差别词之无碍解也。

    【疏】正求与无量门者，随诸众生正见求法，应机与说无量法门。于彼言说皆正知已，而随根性，法说、喻说、略说、广说，或性、或相、或浅、或深，无量差别种种义利，随彼所知而与说之。此等皆是辩才差别，辩才之无碍解也。

    【疏】彼论等者，彼云：以法无碍，正知诸法无有差别，摄在一乘；以义无碍，分别诸乘差别门异；以词无碍，能说诸乘，不坏诸乘；以乐说无碍，于一一乘以无量法明门说之。广如彼论□□□□□。

    【疏】十地经等者，而此菩萨得二总持：一、摄总持，闻一字义而顿领解一切字义；二、散总持，于一字义中顿说一切字义，故能顿受顿说(配疏可知)。

    【疏】第十地等者，表因将满邻之佛位，故现如来身也；表济众生，故作金色；显因位极，故有众光圆满，及梵王供养也。所供化佛，转于法轮，表此菩萨将成佛果，梵王专俟请说法故。于九地中，修第十地加行，加行成已，起无间道，断尽第十。于诸法中，未得自在障，即摄二愚，次第二念，起解脱道，舍二障习，证业自在等所依真如，登第十法云地。唯识论云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故总名地。瑜伽四十七云：由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名位也。

    【疏】大法等者，无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。智如大云陀罗尼门、三摩地门，犹如净水，智能藏彼，如云含水，而能生彼胜功德故。又如大云覆隐空，如是法智覆隐如空广、大二障。又如大云注清净水充满虚空，如是法智出生无量神通说法等胜品功德，充满所证无边法身。由此三义，圣智如云，是法之云，法云之地，名法云地。

    【疏】如是等者，如是观察，从初发心，历位修行。此能观智，名加行道；引能证智，证寂灭理，即是下品寂灭忍也。

    【疏】证业自在者，唯识论云：业自在等所依真如。(谓若证得此真如已，具三自在，如疏。)

    【疏】虽十等者。问：真如一相，何容分十？答：虽真如性实无差别，而随胜德行有异，故假立十名。

    【疏】断神通障者，唯识论云：于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障，十地大法智云：及所含藏所起事业。论意说言：由所知障障诸德故，未得自在。未得自在即障，名未得自在障。若约所令众德不自在者，未得自在之障，名未得自在障。

    【疏】微细秘密，未能悟解事业无明者。微细秘密，即是法云及所藏德也。由无明力，于彼胜德，未得自在，圆满悟解，起诸事业。事业之无明，名事业无明。未能悟解者，此通能、所，望于无明。二释可知。而此无明，障彼微细秘密德故，依主可知。

    【疏】转谓等者，依谓所依，即第八识及真如理，而与染净、迷悟之法为依止故。转者，转舍、转得。由数修习无漏圣道，断本识中二障粗重，舍依他中遍计所起及生死法，复能转得依他等中圆成涅槃。转舍之依，转得之依，皆依主释。唯识疏云：能依、所依，合名转依，故无持业。

    【疏】损力等者(六转，依疏皆唯识论第十文也)，世亲摄论云：胜解者，胜解行地。惭愧者，是胜解行之胜相故。慈恩又解，是胜解数得决定故。由惭愧故，崇贤拒恶。有此胜德，通资加位，修习福慧。损本识中染种势力，令二障种不生现行，名为损力；益本识内净种功能，滋无漏种功能殊胜，名为益能。损力与益能，异相违释也。损益之言，虽通能所，今自所损所益，染净种子功能也。转通能所，谓加行道而为能转，染净二法而为所转。转损染力，转益净功，此能转道，从彼彰名损力益能之转也。

    【疏】通达转者，无始障染，障碍真性，拥塞不通。见道位中，圣智现前，断障达理，故名通达。能通达，即转、所通达之转。二释可知。

    【疏】修习转者，转障之修习，转胜即修习，名修习转。唯识疏云：谓十地中，而除初地见道，取余初地及余九地，即修道位。十地所修，皆修习转。

    【疏】金刚等者，金刚喻定现在前时，永断本来一切二障微细种子，名断粗重；次一刹那解脱道起，弃舍四事，顿证佛位，菩提、涅槃圆满转依，名果圆满转；转舍之果圆满转得，即果圆满，名果圆满转。

    【疏】下劣转等者，谓二乘位通学、无学，有其六义，名下劣转：一、自利，二、欣厌，三、达生空理，四、断烦恼障，五、证真择灭，六、无胜堪能(初二如［流］)。后四论云：唯能通达生空、真如，断烦恼障，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。

    【疏】广大转等者，形对下劣，此名广大，翻前六义(初二如疏)。后四论云：具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。唯识疏云：果圆满转，对菩萨说；若广大转，对二乘说。圆满唯佛，广大在因。又云：既言广大，明圆满转亦在中也。六中，初一假立转名，未得真转；余五真转，实证得故。

    【疏】今第等者，今显第三修习转义，顺趣第四果圆满转，现顺修习第六转义，非余三已超越故。

    【疏】转依义别等者，前六约位辩证，此四正明体义。四名、八类，皆论主立名。论云：初、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐、顿伏彼(加行道唯渐伏本，后智通顿、渐伏也)。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故(疏云：有漏加行智、有漏后得智，有其四义：一、有漏曾习；二、相执所引；三、未能泯伏，灭此相故；四、加行趣求所证真如，趣求所引无分别智未成办故。由此四义，不能断惑。若无漏加行道，亦能断惑)。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓即本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净，故名转依(此转依体，即现行、本识也。通漏、无漏，该因、果故)。二、迷悟依，谓即真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令舍染得净，故名转依。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法，所执我、法不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。(上皆论文。)此依正义，二类种子与无间道俱时而舍。无间道生，彼犹未舍，与无间道不相违故。金刚喻定而能引引解脱道极圆极明纯净本识，大圆镜智共相应也。金刚圣道第六识俱，能引本识成无漏故，说名为引。极圆者，简前菩萨所依未圆。极明者，简前菩萨彼智不明。净者无漏，纯者无杂。昔因位中，无漏六七净而非纯，第八识聚纯而非净。今显佛果，无漏第八恒相续故，故名纯净。纯净本识非彼有漏劣无漏种所依止故，皆永弃舍。简异断舍，立弃舍名。非染法故，不名断舍。彼种舍已，现行有漏乃劣无漏毕竟不生，由此名舍生死劣法。同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一有漏善，二二障习气，三诸无记法。并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。论云：四所转得，此复有二：一所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，体即清净法界。(涅槃有四，如彼具明。)二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品，名所生得。(四智如下。)

    【疏】智障等者，智障相应所起烦恼，断智障时，烦恼随伏。如初地行檀，违贪爱故；二地修四无量，违瞋恚故；三地修定，大法总持，发妙光明，违痴暗故。如是诸地，偏胜伏之。于十地位，前六识中，伏现断习烦恼种子金刚喻定，一刹那中，三界顿断；第七识中，八地已前，间断伏之；入八地后，永伏不起烦恼种子金刚定时，三界顿断。

    【疏】若所知等者，所知障种。见所断者，初地入心一切顿断；修所断者，于十地中渐次而断。金刚喻定现在前时，一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生，有多品类，故渐次断。

    【疏】理渐顿者，渐解义理，顿照真理也。果中略无成所，作智亦顿圆也。

    【疏】常自一性，住一如床者，如人睡梦，动静颠倒，忽然梦觉，颠倒皆无，知身依床，唯梦心倒。床喻觉性，生死梦想，动静颠倒，忽然觉悟，生死梦想，一切皆无，乃知本来常自一性，住本觉体。

    【疏】金鼓经者，此是旧译，新名金光明经。彼第二云：人如梦中见大河水漂溺其身，运手动足，截流而渡，不懈退故，得到彼岸。忽然梦觉，河水、彼岸皆不可得，非谓无心。法亦如是，于生死中精进不退，截生死流，得到彼岸。既觉悟已，生死、梦想、彼岸皆不可得。生死灭已，是清净觉，非谓无觉。

    【疏】住第四等者，瑜伽第四、解深密经、智度论等，皆作是说：超色究竟有妙净土，第十地菩萨方生其中。华严亦云：有妙净土出过三界，第十地菩萨生于其中。慈恩释云：生者，现也，往也，住也。将至金刚道时，遂往色究竟天上妙净土中。华严等说五净居外，别有净妙大自在宫，亦属色界。言出过三界者，菩萨无漏，后得智变，体是无漏，故此净土出过三界。又解：此妙净土虽属色究竟天摄，然其本质是佛所变，而体无漏，不堕界系，故云出过三界。

    【疏】其华广大等者，十地论第十二云：有大宝莲华座，量等十阿僧祇百千三千大千世界，第十地菩萨坐证正觉。此华王座有十相现：一、主相，与诸小座而为主故；二、量相，即十阿僧祇百千三千大千世界；三、胜相，众宝间错故；四、地相，遍诸界故；五、因相，出世善根起故；六、成就相，众相具故；七、第一义相，最胜妙故；八、功德众相，出过一切人、天界故；九、体相，摩尼宝珠而为体故；十、庄严相，千华间错，无量宝网覆其上故。

    【疏】受王职位者，尔时太子堕在刹利王数；菩萨亦尔，诸佛智水而灌其顶，以受职位堕在佛数，具十力等无量功德，广如彼说。

    【疏】依此等者，依此最胜金刚喻定，起无间道，断尽第十一如来地障，即摄二愚。次第二念，起解脱道，弃舍四事，证二转依，名妙觉如来三身、四智、有为、无为尘妙功德，一切圆满。

    【疏】如来地障等者，唯识论云：此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。意云：为由有此佛地障故，十地菩萨观佛境界，如隔罗縠中观月，仿佛分明。此佛地障，依二障立，所知品于地地中渐次断之，烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之，故言顿断，入如来地。

    【疏】于一切境微细所知障碍无明者，所知障中一分俱生无明品类，皆无明摄，所知障碍即是无明，名所知障碍无明。第十地菩萨于一切法皆得自在，然为有此一分微细所知障在，令此菩萨诸胜功德未得最极殊胜，能障无明极微细故，名微细所知障碍无明。上言一切境者，无明障彼一切境故，从彼为名。

    【疏】本识等者，唯识二师：一云：有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。二云：金刚喻定现在前时，犹未舍彼，与无间道不相违故。余有漏等解脱道起，方可弃舍，第八净识非彼依故(此后解正)。

    【疏】今等觉位者，等觉末位，解脱道起，无明尽时，动相本识随无明灭，但灭业识有漏动相，不灭心体。心体如水，动相如波，波灭水静，而水不灭也。

    【疏】此二等者，前依唯识，断前七转识中微细障种；后依起信，断彼无明所起业相，即本识也。各据一分之义，理实有漏八识、无明等障，一切皆灭，方成佛果。合取两文，符顺教理。

    【疏】此位犹劣，未能等佛者，此等觉位，断尽诸障，觉真俗境，与佛相似，故名等觉。等是相似义，故少解脱道，未名为佛。

    【疏】大圆镜智者，理实智俱，无漏第八，现身、现土、现余三智影像之法。然约果位，智强识劣，是故说智现诸法影，如圆镜也。故唯识云：谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，乃至现种依持，能现能生身土智影，如大圆镜现众色像。故名大圆镜智。

    【疏】平等性智者，证平等性之智，名平等性智。又第七识有漏位中，执第八识为我，而令能依第六意识，于自于他而不平等；至无漏位，与智相应，了达无我，离不平等，反因立号。平等即性，平等性即智，名平等性智。故唯识云：谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，乃至一味相续，穷未来际，故名平等性智。

    【疏】妙观察智者，意识俱智，观察诸法神用无方，故以为名。故唯识云：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切碍，令诸有情皆获利乐，故名妙观察智。

    【疏】成所作智者，摄前五识相应心品，功用相似，故总合之，立一智也。此智能成利他事故，所作之成，名成所作。成所作即智，名成所作智。故唯识云：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，名成所作智。佛地论云：成所作智，决择有情心行差别，起三业化，随应利乐有情类故。又说化佛，亦名有心，亦名无心，有依他心，无自依心，但是实心相分所摄，如镜中火，无别自体现贪嗔等。令余下类，了解佛心。若佛实心，诸大菩萨犹不能了，况余凡圣而能解耶？广如彼论。

    【疏】如实义者，如实正义，成所作智，佛果方起，非因位有。何所以故？由第八识是总报主，有漏性故。有漏第八识变有漏五根，依有漏五根发有漏五识，故成事智相应心品，佛果方得，非因位有。七、八相续，前六间断，皆如因位。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，而智用胜，以智名显。故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽。

    【疏】虽果等者，虽佛果位，本智证如，无能所别。今约五法，体性有殊，以一真如为自性身，四智心品为受用身，属二身也。

    【疏】满功德藏者，神妙智解及体圆满，含众德也。德藏未满，居菩萨位；由德藏满，住如来位，湛寂不动，譬如大海澄湛无波。

    【疏】三身等者，依起信论，约一真如义说三身(如疏可知)。

    【疏】前遣定一者，为对一类执佛唯一，谓无差别，故说三身性、相、用别，遣彼执一之病也。后遣定异者，为有一类执佛定异，故说三身唯一真如，无别三体，遣彼执异之病也。前顺唯识，后顺起信，合二文意，双遣一、异病也。

    【疏】瞻部洲者，旧名阎浮提洲，讹也。此云紫桂洲，洲中有此紫桂树，故名紫桂洲。起世经云：须弥山南北洲，北岸有瞻部树，其根入地二十由旬，树身广七由旬，高一百由旬，枝叶垂布五十由旬，其子甚大，其味甘美，树下有阎浮檀金，映蔽日月之光。东毗提诃洲，此云胜身洲，此洲人身极胜妙故。起世经云：东洲有树，名迦昙婆，树身广七由旬等。同上说之，因立洲名。西瞿陀尼洲，此云牛货洲，此洲以宝牛为货易故。起世经云：西洲有树，名颠头迦，树身广七由旬等。同上说之，树下有一石牛，高一由旬，因立洲名。北俱卢洲，此云无对洲，人之身相容仪胜故，亦名胜生，亦名高上。起世经说：北洲富乐，如第二天，莲华开敷，常闻妙香，种种音乐，甚可爱乐，胜余三洲。因此名为高上洲也。洲形大小者，俱舍颂云：于中大洲相，南瞻部如车，三边各二千，南边有三半。(三半者，三边之一半也。或三由旬半，洲形如天竺坛相也。)东毗提诃洲，其相如半月，三边如瞻部，东边三百半。(三百五十由旬也。此洲呼彼而为东边，彼洲自指而为南边，背妙高故。)西瞿陀尼洲，其相圆无缺，径二千五百，周围此三陪。北俱卢迹，方面各二千等，身量如前。寿量者，瑜伽论说：瞻部洲人，寿量不定。或时寿无量岁，谓成劫时。或时寿八万四千岁，谓住劫初灭时。或于一时，寿量渐减，乃至十岁，谓三灾起时。东洲人寿，增定二百五十岁。西洲人寿，增定五百岁。北洲人寿，定一千岁。

    【经】日色改变等者，正法念说时，阿修罗杂色珠玉以为甲胄，光明晃曜，身如须弥。珠玉光明，青、黄、赤、白、黑五色庄严，心怀憍慢，谓与天等。尔时，天王当于修罗住处，空中雨诸刀剑。修罗升空，日出千光，映障彼月，不见天宫。阿修罗王举其右手以障日轮，阎浮提中见日改变。邪见论师不识业果，妄说丰俭，月色改变，亦复如是。薄蚀者，日月亏也，如虫食草，渐亏渐尽也。

    【经】彗星者，妖星也。正法念说：有大夜叉，起大瞋恚，口中出烟，乘空而行，阎浮提人谓是彗星也。土等诸星者，等于罗睺、计都及诸怪星。

    【经】经：百谷者，杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十，合为六十。蔬果之实，助谷各二十，总为五谷，别为百谷。

    【疏】修述等者，晓抄云：余亲问疏主，疏主答言：其年自受恩命，在南桃园修述义疏。至此段经，天时久旱，遣使诸处，祈祷山川，逾时未雨。时鱼开府晨昏至诚，遂谓同往兴唐寺。时僧志静曰：国家大弘至教，译经修疏，务欲济时。经云：天地亢阳，陂池竭涸。等讲读此经，灾难即灭。修疏至此，尚不能灭，设于已后，岂能除灾？良贲自责凡情，不合至理。昔昙延法师释涅槃经疏毕，发愿取验期文，誓曰：疏若合理，愿火不烧；若不合理，愿随火烬。以疏投火，火尽疏存，光明洞照，至今流布。今既修述至此，天久无雨，何用是乎？至六月十四日早辰，置疏佛前，焚香哀告：此后七日，天若不雨，所述义疏，请从火毁。自此更不开卷，但唯端然默念。至十五日，诏京城大德安国寺上座乘如等四十九人，于蓬莱殿诵菩萨戒经。至十六日戌后，甘雨霈霔。至十七日早辰，具以闻奏。于表中云：此实陛下弘经之念，付受之功，岂在微僧之能果斯良愿？良贲等私谓之偶然际会，验不足徴。陛下天聪俯临，猥见搜问，愚僧惭惶，不敢矫命。谨表奉陈情以闻。(敕诏如疏。)

    【疏】别乃二十有九者，初四难中共有二十，后三难中各三共九，总计二十九种灾难差别。

    【经】地种种灾，崩裂振动者。正法念说：有大恶龙，起大嗔恚，振动大水一百、二百、三百由旬。地在水上，故大地动。邪见论师，妄言吉凶。复有异缘，令大地动。谓诸众生，行善、不善业因缘故，令大地动。地下有风，风动故水动，水动故地动。若善业动，丰乐无灾；不善业动，灾难斯起。邪见论师，妄言丰俭。晋书云：晋惠帝元康四年，蜀郡山移。大康八年七月，大雨，殿前地陷，方五尺，深数丈，中有破。怀帝元喜三年，地裂三处，广三丈余，长三百步。皆臣下分离败散之兆。

    【疏】云何因缘等者，双问有难、无难也。云何因缘，恶龙、修罗损减，坏诸世间？云何因缘，恶龙、修罗不胜不作，衰损坏诸世间？

    【疏】婆修吉者，亦名和修吉，此云九头，一身九首，龙中最胜。复有七头龙王，象面龙王，乃至钵婆诃龙王，十种法行龙王，与非法行恼乱龙王等，决其胜负。

    【疏】金刚者，坚利义。体坚故，物不能坏；用利故，能摧诸物。圣智示尔，体坚故，恶不能破；用利故，能破诸恶。菩萨手中有金刚，故名金刚手菩萨。

    【疏】降三世金刚三头八臂者，普贤菩萨异像也。三头表外降三世魔怨，八臂表内成就八圣道故。摩醯首罗天者，此云大自在天。准瑜伽论起世经，列六欲天外，别说魔罗天宫高而复胜，是大自在天也。

    【疏】放青色光者，诸异色中，青色为上，表降魔已，令修正行，胜上德故。毗舍阇者，正云毕舍遮，翻为丑鬼。

    【疏】放白色光者，白为众色之本，表降修罗等已，令离谄曲，修正直行，离谄正直，众德本故。恭畔荼者，旧名鸠槃荼鬼，此云阴形鬼，亦云形影鬼，阴形似冬瓜故，亦名冬爪鬼。辟荔多者，翻为厌魅鬼。

    【疏】现作威怒，六足金刚者，表此菩萨游化六道，与其乐故。手臂亦六者，拔济六道，令出苦故。坐水牛上者，法华疏云：牛王有三德：一、降怨德，断二障故；二、端严德，众相具故；三、运载德，济自他故。具此三德，能降毒龙，制恶风雨，故坐水牛。若胜妙身，坐于师子，表智勇猛，能断诸障，应机现相，意各异故。

    【疏】放金色光者，表降毒龙等已，修慈悲德，如金可重。富单那者，热病鬼也。

    【疏】药叉者，能降药叉，义翻威德；若所降药叉，翻为勇健，或云暴恶无威德故。雄者飞行，名为药叉，旧名夜叉也；雌者地行，名罗刹娑，此云可怖畏。

    【疏】示四臂身者，显降四方药叉，拔四生故。

    【疏】放琉璃色光者，表降种种药叉、鬼等，令其修习种种妙行，如琉璃宝具种种色。

    【疏】放五色光者，放青黄赤白黑五色之光，表此菩萨邻之佛位，五智将圆，永出五道之相也。

    【经】陀罗尼者，具云陀罗尼咒。法、义、咒、忍，斯为一数。由此总持，诵出一切秘密神咒。若持此咒，必能除灾，静难立邦，破恶摧邪，超凡入圣。

    【疏】圣者遍照者，报身之智，破烦恼暗，照真法身，自照照他，名遍照也。如来、应供、正等觉者，如次法、化、报三身也。正觉、等觉，合名正等觉。

    【疏】八、转声者，准西域记，嚩字从口去声，呼之体业，具为从属，依呼八也。

    【疏】瑜伽行者，梵语瑜伽，此云相应。相应有五：一、教与理相应；二、心与境相应；三、定与慧应；四、行与果相应；五、药与病相应。如多贪病，以不净观药治之。瑜伽行者得阿字门相应观品，获无尽藏，悟法本性，是无分别智，正是心境相应。余义兼之。

    【疏】法雨灌顶者，十地菩萨得佛法水，灌其心首，如水灌顶也。

    【疏】此云成就人等者，十地菩萨是成就圣智之人，礼佛、礼法也。

    【疏】男声、女声者，此方切韵有清声、浊声、不清不浊声，天竺声明有男声、女声、非男非女声。准此疏意，男声、女声，呼唤虽殊，意趣无别，皆取世尊义也。

    【疏】娑嚩诃者，五义如疏，如薄伽梵含多义故。

    【疏】摄前等者，前法、义、忍三种总持，对咒总持，皆名长行。摄法、义、忍为十六句，显十六行，谓智灯行、根本行，乃至出生诸佛行。摄彼十字归一地字者，意自真如，地字为种子，诠一切法，不离真如故。

    【疏】故识诸王等者，大品般若付嘱声闻，令学般若深密义故；以法华经付嘱菩萨，令诸菩萨化声闻故；此付诸王，令王建立护三宝故；满请主愿，护国土故。

    【疏】命浊者，命体即浊，名为命浊，余皆持业。

    【疏】此次第者，众生处世，寿命为先，由命促故，名为命浊。命假资具，由资具损，次有劫浊。贪等钝惑，挠恼身心，渐增恶见，疾利烦恼，有次二浊。由钝利惑，作诸恶业，故有有情浊。果、缘、因等依苦、集者，正报、依报皆名为果，谓命、劫浊。利钝烦恼为发润缘，有次二浊。由烦恼故，修恶因业，此作业者，名有情浊。初二后一，依苦谛立；烦恼见浊，依集谛立。

    【疏】寿依命根，依识为性者。寿量短长，依命根说。命根即依本识种子功能建立。命谓色心不断，根谓识种功能。由业所引功能差别，名之为根。是命之根，名为命根，为命浊体。善业力微，杀业力强，感命短促，名命浊故。饥馑病刀，名为劫浊，四尘为体。又解：劫者，时分义。时无别体，依法以辨五蕴，四大乖违名病。随所依法，五蕴为体，仍是不相应行中时所摄也。法华疏云：有情浊者，合以第八识及五蕴为性。虽第八识为有情体，今说由近恶因外缘力故。五蕴假者，作恶无善，为有情浊；贪等烦恼及随烦恼，为烦恼浊体；五见，为见浊体。五中，命浊依种子立，自余四浊，皆依现行色心立也。

    【疏】由次等者，由烦恼浊，善品衰损。由于见浊浪推求故，乐自苦行，或在家者起钝烦恼，出家外道起利烦恼，皆损善品。有次二浊，由有情浊，衰损自身，所谓身量，乃至无病损衰损故。

    【疏】对治者，由三善根，治烦恼浊；起诸正见，对治见浊；修十善行，治有情浊；内果胜妙，寿命延长，对治命浊；外果胜妙，无三灾事，对治劫浊。故前疏云利钝作业，感内外果，依治断说，是此义也。五浊之中，烦恼见浊，是自性断，烦恼性故。自余三浊，名不生断，入圣位已，不作恶故，虽有劫命，不名浊故。

    【疏】三人等者，增劫之时，众生命长，三灾轻微，烦恼微薄，恶见微劣，有情向好，尔时可忻，不名为浊。减劫渐此，众生命短，三灾渐起，烦恼转厚，恶见渐盛，有情向恶，十恶可恶，名为五浊。佛悲愍之，所以诫诸王臣，令建佛法，不得自恃高贵，非法立制，破灭佛法。

    【疏】在家、出家高下座立者，白衣高座说诸异论，王令比丘地立而听也。

    【经】恶比丘等者，梵网经云：应次第受请，不得受别请利养。入已，若别受请，即取十方僧物；入已，七佛无别请法，不顺孝道故。

    【疏】恶鬼恶龙作诸苦难者，此通乱正因，下转两度言之，义自显矣。

    【经】非法非律者。非，犹不也。不依刑法，不依格律，无事拘系执缚比丘，由此名横。

    【经】正法衰薄者，正行法也。六亲者，周礼注云：父、母、兄、弟、妻、子也。善见论说：六亲有二：一者父六亲，伯、叔、兄、第、儿、孙；二者母六亲，舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同气义亲，不杂异姓，故名六亲。

    【疏】火字二现，喻一种现者。火之与字，二现行法，喻思一法，种现有殊。火喻现行，字喻种子。现思作业，现思灭故，如火灭也；思种不灭，如字存也。业现、思种，皆思为体，名未见边。经举火字已见边法，显彼业思未见边法，令人解也。

    【疏】又现等者，业有四种，谓顺现、顺生、顺后、顺不定等，如前已说。

    【经】欢喜奉行者，天亲菩萨释伽耶山顶经：欢喜奉行，有其三义：一、能说者清净，二、所说法清净，三、依所说法究竟得果清净。由此三义，欢喜奉行。

    【疏】虚陶玄运者，陶，喜也；运，乘也。余辉者，佛在世时，如月正中，流光赫弈；遗法在世，如日已没，而有余辉。疏主意云：喜逢佛法，玄妙真乘；悲奉遗教，佛日残辉也。

    【疏】四海光临者，尔雅云：东夷、西戎、南蛮、北狄，四方晦昧无知，谓之四海。又以四方宽广，犹如大海，天子威光，照临彼四海也。

    【疏】询诸等者，咨询古义，依旧辙迹，采集成章，释般若义，虑不称于经旨，朝夕竞惕，如临深泉也。词旨疏拙，似荒芜草，尤增惭??，惧人哂之。

    【疏】采集等者，集诸要旨，助赞般若，福利群生，同成大觉。而为颂曰：

    般若旨??深，集解赞幽邃。福利诸含生，同成一切智。

    仁王护国般若经疏法衡抄卷第六

    仁王经随抄音切

    荆

    (居乡切)

    辣。

    (虑达切)

    迹

    (楚革切，正也。)

    陂

    (音碑)

    猥。

    (乌贿切，鄙也。)

    霹雳

    (上普击切，下音历)

    薜荔

    (上毗计切，下力计切)

    睒。

    (失冉切)。

    蛮??。

    (上莫还切，下音笛)

    竞惕

    (上居陵切，下他历切)

    芜

    (音无，荒芜草也。)

    询

    (相伦切)

    ??。

    (女板切)。

    ??：

    (乌宏切，水深也。)