请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
译经证义讲经律论广演大师遇荣集
【疏】外草等者，第八识中，色法种子而无形相，本识变之，令生现行，质碍色法，此种望现，是亲因缘。现行色中，如谷种子而生苗稼，此是增上缘中说因缘义，非亲因缘。
【疏】三、世善恶者，由善恶业所感之果，通之世受。行相云何？善恶之业，总有四种：谓今生作业，今生受报，名顺现受业；或复有业，顺次第一生，即受其报，名顺生受业；或复有业，于第三生，乃至百生、千生，可定生数，受其果报，名顺后受业；或复有业，以轻微故，或受其报，或容不受，若时若报，俱不决定，名不定受业。瑜伽第六十四句分别：一者、报定时不定业，谓所作业定受果报，或于今生，或于来生，或后后生，时不定故；二者、时定报不定，即前三种业，定于时分而受果报，如不善业，由遇胜缘忏悔力故，不必受报；三者、时报俱定，即前三种业也；四者、时报俱不定，即前第四类不定受业也。
【疏】种于识中等者，本识持种种无形相，即是本识相分摄也。本识如空，色心如云，晴空皎洁，莹净无霞，龙鼓云飞，随空广遍，复增雷雨，种种差别。法亦如是，本识皎净，种子无形，遇缘变现色法、心法种种差别，随应遍于三界九地，各随因业受苦乐报，意令遣此虚妄色心，净其本识。所以示此法门，乃至三世善恶因果，皆如空中云也。第二解意，空喻真性，云喻色心。虚空莹净，由云翳之；若遣浮云，空即莹净。真性本净，由蕴翳之；若遣妄蕴，本性即净。教示菩萨观本性净，遣妄相也。霈(普盖切，大雨也)
【疏】然上等者，总十句。疏：初一句标，次四句能治之行，次四句所治之障，后一句结。初、观法体，若色若心，皆如幻故，明法是假，对治执法实有倒也；二、观法用，作业受果，如梦所见，明受不实，治执领纳倒；三、观体用名，权假施设，如呼声响，显名是假，治执名字倒；四、观法生灭，犹如阳焰，明相续假，治执断常倒；五、观十八界，藉缘暂有，犹如电光，有无一异，如第二月，明相待假，治执自然倒；六、观法缘成，现蕴、处、界，如水上泡，显法缘成，治执空倒；七、观法因生，因果同异，三世善恶，如空中云，明因生假，治执无因倒。教示菩萨治七颠倒，住不颠倒，安处无相，自利利他，如实观察。
【疏】垢识者，前七识聚烦恼相应，故名垢识；或是有漏八识，总名垢识，同于相缚遍八识故。
【疏】相缚者，有漏八识缘境之时，境相缚见，令不自在，相即能缚，名为相缚。二缚如下。
【疏】世俗即谛者，依瑜伽论释四谛云：苦谛有三：苦事、苦理、苦如，皆名为谛。余谛名三。此中事、相名谛，世俗即谛，名世俗谛；理、如名谛，世俗之谛，名世俗谛。此中二谛，摄彼四谛，故作是释。
【疏】胜义即谛者，通依圆性也。审实名谛，胜义之谛，名胜义谛。
【疏】中智等者，涅槃经说：凡夫智缘而不能证，名为下智，对中上智也。
【疏】依法辨谛等者，诸宗立谛，总有四种：一者、小乘所立，彼依初时，多说有教，立二谛义。俱舍颂云：如瓶衣世俗，异此名胜义。瓶及衣等虚假之法，为世俗谛；余五尘等有为、无为有实体法，为胜义谛。二者、胜义皆空宗，依第二时，多说空教，立二谛义。俗谛门中，历位修证，可说是有；真谛门中，无修无证，一切皆空。三者、应理圆实宗，亦依第二时，多说空教，立二谛义。般若论说：有为事相而为俗谛，无为实相而为真谛。四者、应理圆实宗，依第三时，非空非有中道之教，立二谛义：一、世俗谛，二、胜义谛。二谛各四，共成八谛，如疏中说。
【疏】法有胜劣等者。法有胜劣，互相形待，而为真俗。总依五法，相对四重，共成八谛。一、真假二谛。瓶林等假，为世俗谛；蕴处界实，为胜义谛。二、理事二谛。蕴等事法粗，为世俗谛；四谛道理细，为胜义谛。三、浅深二谛。四谛安立浅，为世俗谛；二空真如深，为胜义谛。四、诠旨二谛。二空真如带，诠为世俗谛；一真法界亡，诠为胜义谛。四真四俗，各有异名。法苑释云：世俗谛四者：一、世间世俗谛，亦名有名无实谛。隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰世间。凡流谓有，依情立名，假名世俗。世间即世俗谛，名世间世间世俗谛。余皆持业。二、道理世俗谛，亦名随事差别谛。谓蕴处界，随彼彼义，立蕴处界，名为道理。事相显现，差别易知，名为世俗。三、证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓苦集灭道，施设染净因果差别，令其趣果，名为证得。有相可知，名为世俗。四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛。谓二空真如，妙出众法，圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离诠，名为世俗。谓名生空真如，法空真如，假名施设，带于诠故。胜义谛四者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。谓蕴处界，事相粗显，堕虚伪中，名曰世间。亦圣所知，过第一俗，名为胜义。世间即胜义谛，名世间胜义谛。余皆持业。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。谓苦集灭道，知断证修，因果差别，名为道理。无漏智境，过前二俗，名为胜义。三证得胜义谛，亦名依门显实谛。谓二空真如，无相圣智，依诠空门，显证真理，名为证得。凡愚不测，过前三俗，名为胜义。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。谓一真法界，体妙离诠，迥超众法，名为胜义。圣智内证，过前四俗，复名胜义。广如彼文。
【疏】一云等者，俗谛门中，有说、听相。由对俗谛，立于真谛，故成二谛，名为不一。依第一义谛，无说、听相，不立俗谛；无俗谛故，亦无真谛。真俗相形，俗泯真亡，名不二也。真俗之外，非真非俗，亡诠之法，名第一义谛。如瑜伽说：四谛之外，有非安立谛；此二谛外，有第一义谛。
【疏】二、云等者。有说有听，名为不一，即显二谛差别之义；无说无听，名为不二，即显二谛亡诠法体，无差别义也。不一不二即是第一义谛者，譬如依水而起波浪，若无波浪，存旧水体，非别有水。法亦如是，依于真谛而有俗谛，若无俗谛，在旧真谛。真谛即是第一义谛，非真俗外别有第一义谛。意遮初解，故疏言非。
【疏】因缘如幻有者，若色若心，成有情身，由善恶业为招感因，由诸烦恼为发润缘，以此因缘，受异热果，名为有情。此增上缘，非亲因缘，故言似因似缘。因缘不实，故如幻事。或可因即是缘，谓亲因缘种子为因，亲办自果，生诸有为，若心若色，如幻有也。或因缘者，十二因缘藉待之义。由前前支，为因势力，藉待为缘；引后后支，谓无明缘行，乃至生缘老死。此皆虚妄，故如幻有。有情各自前能引后为因缘义，非自我作，非佗我作，非苦我作，非无因作。
【疏】中论者，诸有为法，不从自种因缘而生，自无力能藉他助故，要具众缘和合方生。故彼颂云：诸法不自生，亦不从佗生，不共不无因，是故知无生。
【经】法性本无性者，诸法真性本无妄性。何以故？由胜义谛唯是空性真如理故。
【经】无无等者。前第一颂，显胜义谛。以无相故，离依他性。第二颂中，离遍计性。此第三颂，双离二性。胜义之上，无所执故，名曰无无上。上是能无，下是所无也。亡诠胜义，实相真无，名谛实无。胜义之体，离生死喧，名为寂灭。虚融无碍，名胜义空。
【经】于解等者。前经问云：胜义谛中，有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一、二之义，其事云何？世尊答中，初三行颂，双明二谛，显法令解；次两行颂，境、智对辨一、二行相；此一行颂，境、智双陈，结成一、二之义也。于能解智而常是一，无分别相，照胜义故；于所解谛而常是二，不坏俗谛，证真谛故。若能达此一义、二义，安立说、听，俗故不一，是谓二义；亡于说、听，真故不二，是谓一义。菩萨摩诃萨如是照解，是真入解胜义谛者也。若不达此一、二之义，是似入解胜义谛者，或是谬解胜义谛者也。
【经】世谛等者，有情无始多著有病，故此重广。世谛不实，幻化而起，幻似于化，名幻化也。如空中华，由眼病有；喻遍计性，由亡情有。空喻圆成，依圆成性，有虚妄故。如形带影，从形发喻；依佗性影，有情之身，从业缘现。如毛轮者，合显二性：依佗不实，从因缘有；遍计都无，随妄情有。犹如毛轮，由眼病有也。
【疏】维摩等者，维摩居士受长者子善德所奉璎珞，分作二分，一分施于最下乞人，一分奉施难胜如来，无所分别。佛及众生平等施故，其福齐等，名为法施，观行法故，功德法故。
【经】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是结。以此空义，破彼空病，故说此空。
【疏】有说等者，法相宗说，无明为本，行等是末，观十二支，修行趣圣，乃至成佛，得一切智，如是诸法，无自佗相，故名为空。第二性宗意说，久远劫前，本觉为因，无明为缘，击静令动，初起三细，次起六粗，轮回生死，从本起末，本觉是本，余皆是末，根本无明，顺自迷暗，违他本觉，故眠生死，觉迷返本，从生死末，归本觉性，违自迷暗，顺他本觉，历住修证，至佛果位，得一切智也。生死界中，辨迷悟相，故以无明为自，本觉为他，自他之相，依对待立，无分别慧，照解胜义，泯相绝待，无自他相，一切皆空。此文释成于前，佛及有情，一而无二，行相所以也。
【疏】有说等者，此相宗义。菩萨未成佛时，以菩提相而为烦恼，以烦恼相依觉性故，随性以说相，故言以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼性而为菩提，烦恼相灭，觉性存故，随相以说性，故言以烦恼为菩提。如盐在水，未煎之时，盐即是水；若已煎之，水即是盐。此亦如是。第二，性宗意云：如波依水，水之动相，转名为波。对波说水，分波、水异，其实是一。法亦如是，烦恼是相，依菩提性，性之染相，转名烦恼。对烦恼相说菩提性，分为二类，其实烦恼即是菩提(余如疏说)。
【经】应颂、讽颂者，梵语祇焰，此云应颂，亦云重颂；伽陀，此云讽颂，或单言颂；有作诵字，不顺梵语。
【经】实相即是等者，十二分教诠实相故，文字般若为佛智母。母者，因也，生长之义。由闻此教，熏习智种，渐次生长诸佛智故。诠实相教，复为圣位有情智慧之母。凡夫有情生善根本，由契经等生彼德故。若归胜义，十二分教即是实相，即以实相为佛智母。凡圣有情生善根本智慧之母，同无量义。经义无量者，从一法生也。
【经】诸佛等者。何所以故？前云实相即是智母，次云此即名为一切智体。故此释云：未成佛时，名为智母；若已成佛，名为智体。约位因果，得名别故。复次，未证实相，名为因性；已证实相，名为果智。以此二番，释成前文智母、智体、名、义、相、行也。有四为字(皆平声，呼作也是也)。
【疏】由闻熏力等者，谓由闻说诠实相教文字般若熏习闻慧，复由闻慧引生思慧，复由思慧引生修慧，复由有漏修慧引生无漏修慧，由有漏修慧熏本识内本无漏种令渐增长，由无漏修慧熏无漏种令生现行，始从见道生妙平智证实相理，乃至佛位圆证实相。此皆因闻诠实相教，缘实相理引生佛智，故说实相为佛智母。诸佛已成佛，即为一切智智实性。故瑜伽论云：菩提、菩提断，皆名为菩提。此一切智即菩提断也。
【疏】未得为性者，性是因义。未证理时，闻法熏习，令无漏种渐次增长，当生佛智，即此实相，是彼佛智之因性也。若已证得实相理者，即为佛果智实性也。
【疏】觉解圆极即为智也者，此性宗意，即此实相便是觉解也。因中本觉有胜功能，令无明等渐渐轻微，实相本觉分分显现，犹如磨镜，一分尘尽，一分明现。凡夫伏障，如初磨镜，明相未现；十地菩萨，障分分灭，觉分分明；等觉末位解脱道中，尔时本觉乃现圆极，名一切智。
【疏】未得为性者，性是因义。于因位中，障覆本觉，理性因故；离障本觉，名佛果故，故说实相为佛因性也。
【疏】因声诠显名言故熏者，音声屈曲，立于名言，诠显实相。因由闻此诠实相之名言故，数数熏习，发动识中本无漏种，令渐生长，乃至得佛之智，证实相理。皆因闻彼实相之名，缘实相理，正智得生，故说实相为佛智母。
【经】护佛果者，结观如来品，护佛果及化有情也。护十地行者，结菩萨行品，护诸凡圣十四忍行及化有情也。经依殊胜，偏说十地。前之二品，显示能依果德因行；此二谛品，显示所依世俗胜义。前别后总，俱明内护。
【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修学。此下，结释前文大义，及显前文未了之义也。
【经】云：由诸有情，色法心法，五取蕴相，乃至非相非无相，而非无量。此远结释前二品中，所化机性，根行无量，能被法门，亦复无量。法门虽多，究竟皆契实相真理。又云：若菩萨随诸有情，见一见二，乃至是故法门，非一非二。此近结释二谛品中一二之义。见有一二，即是俗谛；了知一二，非一非二，即是真谛也。又云：一切诸佛，皆说般若，乃至得三菩提。此通显示前三品中未明之义。显此般若，功德胜妙，说不可尽。生净信者，超诸苦难；有受持者，当得菩提也。此二义中，初二结前，后义显德。二义结中，初义远而通结，后义近而别结也。
【疏】而非无量者，随能证智，虽有众多，然所证理，一无漏相，一解脱味，非无量也。
【经】何况等者。前举一念净信之心，尚超苦难，何况有人书写、持说、修多法行所得功德，乃与诸佛因中果位功德无异，所以当得三菩提果。
【疏】名护国品者。问：此经总题名护国般若，云何此品独得彼名？答：波斯匿等请佛世尊说护国法，因此如来先为菩萨明其内护，显示般若有胜功能，禀之修行，降伏魔怨，乃至成佛。次酬所请，而为诸王说护国法，意显般若胜用功高，尚能降魔，断生死苦，护国安民，故为小事。由应诸王本所求请，所以此品独得护国之名。问：佛未出前，尧舜治化，国界丰乐，既无佛法，何者能护？答：彼时人民烦恼轻微，仁慈孝顺，王臣德胜，上令下从，民安国泰，不须护之。佛不出世，说护国法，今时不尔，故须护之。问：只如梁武帝崇建三宝，精研释典，御服节俭，奉佛治民，如何候景致其身亡？答：此盖梁帝候景，宿结怨仇，故致然也。若不奉佛，圣运不久。由建立三宝，盛兴佛教，所以在位近五十年，国土丰乐。洎乎寿数老迈，又令忠臣会遇宿因，上升御驾(梁帝在位四十八年，寿八十六岁，臣侯景作叛，帝忧虑而崩)。诸如此例，不须致疑。故经颂云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。问：既说宿因，若灾若福，皆由宿因，何须护国之法？答：因有二种：一者、酬宿业因，如梁武帝，亦如阿阇世王杀父是也；二者、初起业因，创造恶因，必有恶果，创造善因，必有善果。又有二因：一者、宿因；二者、现因。由宿因业，现因助之，其果必生；随阙一因，果必不生。如此所说，依法积善，内德增长，外灾殄灭。又有二因：一者、顺现受业；二者、顺生等业。如史记云：邹拘齐狱，夏日降霜；丹质秦邦，乌头变白。周易云：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。此等皆是顺现因果。问：若以凡僧讲诵而灾难除，亦应凡僧作恶而灾难起？答：应须分别。诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛；王臣治化，法天而行，不敢违天。若违天者，即不顺佛，为天所弃；由天弃故，魔鬼作乱，国土灾兴。若依佛法，建国安民，顺诸天故，为天守护，善神警卫，国土丰乐。凡僧奉佛，依法讲诵，即与王臣同契佛心。王臣有位，威势自在，能致国土人民苦乐；凡僧无位，若有作恶，自祸一身，不祸人民。若有讲诵，福助王臣，国安民泰，正由王臣，僧兼非正。
【疏】亦得净命胜妙茵蓐者，无垢称云：四静虑为床，净命为茵蓐。净命，即是无贪所起身、语、意业也；茵蓐，谓文缛、华毡之类。
【经】每日二时者，辰朝将暮之时，表说般若，如日初出，破幽暗故；日将暮时，暗相渐增，末代众生，痴暗转盛，表说般若，破痴暗故。又解：说金刚经，日正午时，明盛之极，表说般若，照明一切；说上生经，于初夜时，表说深经，发生明慧，破痴暗故。合彼二经，即此经意也。
【疏】去年等者，大唐永泰元年乙未岁四月内译经毕，至永泰二年二月十一日，敕良贲法师入内，于南桃园修述义疏，故指去年也。神晓抄云：译此经时，诏不空三藏于承明殿建置道场，及诏怀感等十人大德，于南桃园与三藏对首翻译。四月一日起首，至十五日译毕，缮写进呈。其日酉时，敕诏良贲、子璘二法师，取来日于承明殿道场中读新经。时三藏执梵本，御案舒旧经，帝手执新经而对读之，不起于座，一部告毕。帝极嘉庆，礼经称赞，诏诸大德：至五月尽，在内道场转读。至八月八日，敕于资圣、西明两寺，各五十人，共成百座而讲读之。自七月中旬，秋霖连霔，至八月尽，建无遮会。敕九月一日，京城释子，并集于光华门迎经。其日卯时，经从内出，忽尔晴开，澄空如镜。百寮庆贺，敕诸近臣宰相已下，与朝仕九品，皆悉迎经。至望仙门，南北长街，车骑圆噎，歌乐沸天。日边五色云现，广十余顷，千变万化，缋??不及。道俗士庶，数十万众，观云礼经，涕泪如雨。香华引前，经担徐徐南行七八里，至资圣寺，彩云漫覆，宛转空中。经担入寺，云随经卷，徘徊少顷，分一半经送西明寺。幡华出寺，人马翼从。至天门街，日边彩云，依前而现，术衢士庶，无不睹之。经入寺已，五色云收(恩来奖誉如疏)。自九月初，至其月半，天晴月皎，烟尘不飞。时十五日，西明寺设散讲斋，军容使得牒，知仆固怀恩不义，集兵西戎北狄数十万众，西北至奉天县，西南至??屋县，东北至同州，京国振惊，百寮失色。郭令公(子仪)河东兵马，未至关中，神?将士，亦未备拟。军容使鱼(朝恩)于西明寺佛殿上，焚香发愿曰：香从百座，天极澄霁，此之晴明，表经威力。今既蕃戎天下，三面俱至，国家兵马，又未相接，仁王般若波罗蜜多，实能护国者，愿从明日至二十四五日，秋雨复下，使其蕃丑，不得进兵。河东令公，复来至此，容有准拟，免其失守，即是般若护国之力也。流泪至诫，言毕归苑。从十六日午后，直至月末，昼夜连注，河东兵马，尽至京师，城中将士，屯军苑北。时奉天县来使奏云：二十六日晚后，天雨稍歇，土蕃大军围奉天县，可百余币，虽填濠了，不敢近城。番问其由，蕃军中说，远见城上有被甲人，身长丈余，土蕃惊退，自互相杀，西奔凉外，遍卧沟壑，仆固自死。敕诸军营置天王像，每日申时，精严百味，而以祭之，报其功焉。
【疏】善法堂号岂虚也哉者，资圣寺讲堂之号也。九月十五日，西明寺百座毕后，时诸大德移入资圣寺。时寇盗侵逼，内出天香，诏良贲法师于讲堂中依旧讲经，道液法师于西明寺般若院讲经。其诸大德宜加精诚，转念读诵。时诸大德每夜集于讲堂中，念摩诃般若波罗蜜多，众意?诚，而愿蕃军退散。至闰十月二十三日，敕于资圣寺设无遮大会，敕曰：百座道场，幸依此寺，八旬讲诵，宿夜苦勤，遂得海内澄清，蕃夷并服。即知般若神力，宁殊善法之堂；宝位天长，自同帝释之寿。如无旌记，何表玄功？赐善法堂号额，长讲仁王经，其额御书般若经说。天帝释宫有善法堂，修罗军众与天斗时，觉胜天鼓，即云怨来。天主即集天众于善法堂，念摩诃般若波罗蜜多，修罗即退，天众安乐。
【疏】二十八部者，孔雀经说：二十八部药叉大将，有四药叉，住在东方，其名曰：地?伽(此云长大)、苏宁涅啰(此云妙目)、布啰拏迦(此云圆满)、劫比罗(此云黄色)。其余三方，上下各四，四维各一，共二十八，各领无量眷属，于十方界，拥护有情，除灾难事。
【疏】出佛身血者，佛不可杀，但言出血。如提婆达多推山压佛，迸于小片，伤佛脚指出血也。杀父、杀母，坏恩田故，余弃德田，反背恩德，故成逆罪。杀阿罗汉，有其二类：一者应化，起后教故，能杀、所杀俱示现也；二者称实，初二果人于此现身，不久当得无学果故，与阿罗汉名。杀业未尽，故被杀之。破和合僧，此逆有二：一、破羯磨僧，二、破转法轮僧。复有二义：一、破事和僧，二、破理和僧。如提婆达多于象头山，与五百愚痴比丘别作羯磨，于一界中，僧分二部：事不和合，名破事和僧；别作羯磨，名破羯磨僧。彼复别说五法是道：一、着粪扫衣，二、常乞食，三、树下坐，四、不食酥油，五、不食鱼肉。此非沙门乔答摩所说八支是道，愚痴比丘而生信受，信别异法，乖真正理，名破理和僧；说别异法，名破转法轮僧。此等破僧，此并摄尽。由彼作乱，三千界中人天疑惑，难分邪正，废于断证教行，法轮不转，故成大罪。依法华疏，杀父母等，名三乘通逆，通对三乘说此罪故。萨遮尼乾子经云：五逆罪者：一、破塔坏寺，焚烧经像，盗用三宝财物；二、谤三乘法，言非正法，障碍留难，隐蔽覆藏；三、于出家人，有戒无戒，持戒破戒，打骂呵责，说其过恶，或脱袈裟，逼令还俗，禁闭牢狱，驱促断命；四、杀父害母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧；五、起大邪见，长夜常行十不善业。此名大乘别逆，别对大机说此罪故。僧残者，梵语僧伽婆尸沙，此云众残。式叉摩那者，此云正学。毗柰耶云：谓勤?尼，受十戒已，复受六法戒，名正学女。二年学女，二年学持，方受大戒。大犯弃之，小犯许忏。而重修学六法者：一、不得独在道行；二、不得独渡河水；三、不得染心触男子；四、不得与男子同室宿；五、不得为媒嫁；六、不得覆尼重罪。是正学女六法戒相，当勤修学。
【疏】涅槃说者，彼经第十二说：过去世时，有大国王，名为善住，于其顶上忽生一疱。满足十月，其疱乃开，生一童子，形容端正，字曰顶生。时善住王以国付之，入山学道。时顶生王福德所致，统四天下，七宝千子，一切具足，国土丰乐。问诸大臣：四洲归化，更何所为？诸臣白王：三十三天自恃天福，未来归化，可往讨之。王与七宝，一切营从，上忉利天。时天帝释出门迎之，与王执手，升善法堂，分座而坐，形貌无别，唯目眴异。时顶生王念夺天位。尔时，帝释受持读诵大乘经典，开示分别，为众演说，以是因缘，有大威德，能却顶生。时顶生王即便堕落而还阎浮提，后患恶病，即便命终。
【疏】班足者，贤愚经第一卷说：过去此瞻部洲波罗柰国，王名波罗达磨，入山游猎，下马小息。有女师子，逼王行欲，王乃从事。师子去已，后生一子，形皆似人，唯足班驳。师子衔儿，送至王前。王忆前事，即便收养，因名班足，亦名鹿足，亦名两翅。父王崩已，班足嗣位。十二年后，忽于一时，厨人少肉。时王须肉，厨人出门，见死小儿，以充王食。王食此肉，赞美倍常。王问厨人，厨人具说。王言：常以此肉供于我膳。厨人白王：前者偶见，后从何觅？王言：密而取之。厨人夜间密捕小儿，每日供王。城中人民，各各行哭。诸臣议之，夜伺求捉，乃获厨人。缚已见王，王言：我教诸人怨王。臣议除之。城外有园中浴池，候王入浴，伏兵杀之。后园时王浴，臣等欲杀。王知必死，便发愿言：我先福业，回此变作飞行罗刹。语已即变。于是飞行罗刹翼从，党类渐多，害人渐广。诸罗刹等白班足言：我为翼从，当取千王，拘闭深山，充王常膳。班足依之，已得九百九十九王，唯少一王，未满千数。诸王念言：须陀索弥王(此云普明王也)有大方便，若得彼王，济我等苦。作是计已，白罗刹王。时罗刹王即便取之。须陀索弥王愁忧悲泣，白罗刹王：我一生来未曾妄语。有婆罗门从我乞马，我许施之。我今不施，违诚信也。愿王放我七日之暇(此经云一日也)，施已就死。班足放去。既到国已，见婆罗门，欢喜供养。时婆罗门(此云饭食沙门也。故俱舍云：所说沙门性，亦名婆罗门)知王之意，为王说偈(大同此经)。王闻法已，思惟欢喜。国付太子，与诸臣别，而还赴死。诸臣白王：王住勿忧，以铁为舍，王居其中。班足若来，有何患乎？王告臣言：诚信为本。我宁信死，不违信生。王乃出城，国人皆送，悲啼闷绝。时班足王山顶遥见，颜容怡悦。班足问言：谁不惜命？汝何欢喜？遂即答言：我于七日供养闻法，心少开解。我虽就死，忻慰如生。班足问言：汝闻何法？即为班足方便演说杀生苦报、不杀之福，乃至广说。班足闻已，敬承信受，即放诸王各还本国。
【疏】九山、八海者，瑜伽、俱舍皆有广文。妙高山王处于中间，外有七重金山围绕，复有一重铁轮围山而总围之。九山中间各有一海，故成八海。山海皆深八万瑜缮那量，妙高山王出水亦八万瑜缮那量。自余八山，半半渐下，至第九铁围山，高二百十二瑜缮那半。于八海中，妙高山下大海广八万瑜缮那量，余六半半渐狭。第八重海广三亿二万二千瑜缮那量，四大洲界在此海内。九山通计阔一十五万九千六百八十七瑜缮那半，八海通计阔四十八万七百五十瑜缮那(山海通论，其量可知)。劫火洞然，大千俱坏，齐初静虑，横遍八方，其中所有百亿须弥乃至巨海，磨灭无余。
【疏】成住坏空等者，劫章颂云：劫名次第及数量，成住坏空并始终，余三无定不可准，故约住劫论多少。且成劫者，谓此世界，前已经坏空住时久等二十增减劫，方成劫兴。前火灾坏，从初禅成；前水灾坏，从二禅成；前风灾坏，从三禅成。且初禅成者，瑜伽第二云：谓一有情，能感成劫业增上力，尔时最初于虚空中，最初静虑器世间成，如有云地及宫殿等，犹如化出。尔时第二静虑中，有诸有情，由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼天没，而来生此诸宫殿中。言寿尽故者，业所招果时分尽故，应时而死。业尽故者，由于顺生顺后受业受用尽故，应时而死。此二别者，前约总报，果尽故死；后约总别异熟，因尽故死。福尽故者，由彼有情贪着定味，福力灭尽，因此命终，名福尽死。论文意说，初一有情，极光净天没，生初静虑梵世界中，为大梵王，独一而住，经一增减劫。由一独故，而怀不悦，作是念云：云何当令诸余有情生我同分？由希念故，余诸有情，由寿等尽，亦从彼没，生初静虑，为梵众天、梵辅天，次成他化自在天、乐变化天、兜率天、夜摩天，宫殿器界，皆如化出。诸有情类，从极光净天没，来生此处诸宫殿中(依劫章颂，颂欲界空居，四天情器俱生)。然后于下空中，有微风起，渐广渐坚，时经久远，盘结成轮，运持世界，深厚十六亿瑜缮那量，即是三千大千世界底也。由诸有情业增上力，于虚空界，金藏云兴，从此降雨，滴如车轴，注风轮上，深十一亿二万瑜缮那量。上八落叉水余，凝结成金，即此金轮，厚三亿二万瑜缮那量。水金二轮，广阔量等二十落叉，三千四百半瑜缮那量。又由有情业增上力，而复降雨，注金轮上，深八万瑜缮那量。由其种种威德猛风，鼓击此水，复令凝结，成九山八海地狱鬼界。于此洲下，与洲同成，成器界也。次成有情，先成人趣。劫章颂云：二禅福尽生瞻部，身长千尺二千尺，光明皎洁能飞腾，所食地肥地味饼，香味具足资诸大，渐次生贪竞多取，地饼失没林藤生，复竞林藤失粳米生，贮积复失香稻生，食渐粗涩成便利，男女尔时差别形，由耽染情身光灭，世界黑暗失光明，菩萨慈悲兴日月星，竞取香稻食地利，于是窃盗乃初行，共立□□□□□，□□界畔布均平等，瑜伽婆沙起世经等大义，□□□□□□□，彼劫初业增上力。此业殊胜，欲界所摄，内□□□□□□□，二禅有情，由寿等尽，而来生此。初食地肥，□□□□□□□馥，其色鲜白，犹如珂雪，味如石蜜，经于多□□□□□□□一人，禀性耽味，嗅香便食，余人随学，竞取食□□□□□□地饼生，如雨际后，地皮卷起，色黄明净，其味□□□□□□地饼隐没，有林藤生，亦名林条，从地而起，其□□□□□□大，皆生果实，满枝条上，色蓝婆，柯华割之，汁流如□，竞取食之，林藤隐没。有粳米生，可长七寸，而无糠麧，次□□稻，而有糠麧，皆取食之。此食虽美，粗于前三，便利在身。为欲蠲除，便生二道：一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。宿习力故，由此便生非理作意，失意猖狂，行非梵行，耻于□□，方造室宅，以自蔽隐。由食香稻，耽染情欲，失于身光，□□□悲，兴日月星。法华疏云：有经中说，观音菩萨名宝意，作日天子；大势至名宝吉祥，作月天子；虚空藏名宝光，作星□□□。次法华经中，宝光天子名月天子，普香天子名日天子也。复由□□□稻因故，遂于其地，复起摄受。由此因缘，更相争夺，犯□□□。即由此缘，立有德人，封为田主三满陀王，各以所□□□□□一，以奉于王，求王守护。如是乃至十种业道，皆悉具足。以造恶故，如次堕于鬼界、傍生、地狱。复有利智，睹斯三恶，□遂心生，修行十善。以此善因，渐次生余东西北州四王忉利，□成劫终。始从梵王，终忉利天，有情器界，皆以成立。如是量□二十增减，总名成劫。第二、住劫者，谓前有情初生瞻部□□□亿岁，仍属成劫，成未终故。乃至有情生忉利天瞻部洲□□八万四千岁时，名成劫终。劫章颂云：尔时瞻部人长命，八万四千为最上，乃后百年减一年，至十岁时减劫终。从□子年倍父增，还登八万四千岁，一增一减为一劫，数满二十劫□时。即此住劫称贤劫。瑜伽论说：二十增，二十减，合四十增减，为住劫量。最后增已，尔时那落迦有情，唯没不生为坏劫。□子年倍父者，中阿含经说：十岁时人互相杀害，仙人相诫远离杀生，彼人受生倍二十岁。复离不与取，倍四十岁。复离邪淫，倍八十岁。复离妄语，倍一百六十岁。复离两舌，倍三百二十岁。复离粗语，倍六百四十岁。复离绮语，倍二千五百岁。此行难行，故超寿量。复离贪嫉，倍五千岁。复离嗔恚，倍一万岁。复离邪见，倍二万岁。复离非法恶贪邪行，倍四万岁。复由孝顺父母，尊重恭敬沙门梵志，修福业等，倍八万岁。若依余教八万四千岁者，即超倍中增出也。经就整数故下□□□□增减中，每于减劫，人寿三二十岁时，复有小三灾现，谓俭、病、刀。且俭灾者，瑜伽论说：人寿三十岁时，方始建立饥馑灾□。当此之时，精妙饮食不可复得，唯煎朽骨共为宴会。若遇得一粒稻、夌粟、稗子等，重若末尼，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气力，蹎僵在地，不复能起。由此饥俭，有情之类亡没欲尽。俭灾时经七年七月七日七夜方乃得过。婆沙一百三十四云：谓彼时人为非法贪，染污相续不平等爱，邪法萦缠，嗔毒增盛，天龙忿贲，不降甘雨，久遭饥馑，既无支济，多分命终。由饥馑故，便有聚集白骨运筹。聚集有二：一、人众集。谓彼时人，由极饥羸，聚集而无。二、种聚集。谓彼时人，为益后人，辍其所食，置箱箧中，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。白骨亦二：一、谓彼时人，身形枯燥，命终未久，白骨便现。二、谓彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。运筹亦二：一、由粮食少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至曰，得少粗食。二、谓以筹挑故仓场，得少谷粒，多用水煎，而共饮之。以济余命，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。人寿二十岁时，病灾起者。瑜伽论说：本起厌患，今乃退舍。尔时多有疾气障厉，灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此疾病，多分殒没。如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。婆沙论云：由具如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名。疾疫流行，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。人寿十岁时，刀灾起者。瑜伽论云：本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及以瓦石，皆成刀剑，更相残害，死亡略尽。如是刀灾，极经七日七夜，方乃得过。尔时有情，复有三种最极衰损：一者寿量衰损，所谓寿量极至十岁；二者依止衰损，谓其身量极长一磔，或复一握；三者资具衰损。尔时有情，唯以粟稗为食中第一，以发褐为衣中第一，以铁为庄严具中第一。五种上味，悉皆隐没，谓酥、蜜、油、盐、甘蔗。婆沙论云：时瞻部洲人，寿极为十岁，由具如前诸过失故，嗔毒增上，相见便起猛利害心。如今猎师，见野禽畜，随手所执，皆成刀仗，各逞凶狂，互相残害，七日七夜，死亡略尽。瞻部洲内，存万余人。瑜伽论云：尔时有情，尸转聚集，起上厌离，刀灾遂息。又舍损寿恶不善法，受行增长寿量善法，由此因缘，寿量色力，富乐自在，皆渐增长，乃至寿量，经八万四千岁。瑜伽次云：然有圣言，若能一日一夜，持不杀戒，于未来世，决定不逢刀兵灾起；若能以一诃梨坦鸡，起殷净心，奉施僧众，于未来世，决定不逢疾疫灾起；以一抟食，起殷净心，奉施僧众，于未来世，决定不逢饥馑灾起。问：如是三灾，余洲有不？答：无根本灾，有相似灾，谓数加饥渴，身力羸劣，嗔毒增盛。此说二洲，北洲亦无相似之灾，以无罪业□□□□□□无有嗔增盛故。第三坏劫者，谓火、水、风。且火□□□□□□过二十劫住已，坏劫便起。坏有二种：一有情坏，二外器坏。□随义便，合而说之。瑜伽论谓：诸有情能感坏□□□□□，尔时无间那落迦有情，唯没不生，为坏劫始，乃至余那□□，皆当没尽，尔时名为坏那落迦。傍生、鬼界，亦复如是。(俱舍□□□各先坏本□住处者，若人天杂居者，与人天同时坏也。)尔时人天，法尔自然起厌离心，乐修诸□□善命终者，多生上界。劫章颂云：人多厌世乐修定，无间有情死不生，坏劫尔时初渐起，地狱鬼畜三恶尽，狗卢胜身牛货洲，瞻部四王忉利空，六欲诸天次第舍，始从无间终他化，时经十九增减同。又云：下界虚空无有情，日加四倍增常热，沟池干涸草木燋，二三日出江河竭，四五日出海泉尽，六七兴时山石融，尔时大地并炎晖，三千世界猛火聚，耸焰上腾交梵众，诸天奔走趣二禅，梵辅梵王次第升，三千世界并灰烬，从地火起梵王去，复经一个增减同，十九从多坏有情，一劫约少唯论器。第四、空劫者，谓此世界，都无所有，空旷而住，时分等于二十中劫，过此空劫，成劫复兴。劫章颂云：从是虚空如黑穴，还同二十增减时，过此空时成劫兴，大梵天王最初建。若水灾者，谓如前说，火灾坏界，无间七火，此后方是水灾坏之。先坏有情，次坏器界，如火灾说。如是从下，乃至第二静虑，随一有情，法尔自然得第二静虑，其余有情，展转随学，亦复得定，皆此没已，生上诸天。婆沙论说：如契经言：既空旷已，次于第二静虑中，有俱生水界，起坏器世间，如水消盐，水界与器，一时俱没，如是没已，复二十劫，空旷而住。若风灾者，如前所说，水灾坏已，并前七火，总名水灾，后兼前故，空旷而住。二十中劫，过空劫已，世界复成，尔时最初于虚空中，第二静虑，器世间成，犹如化出。尔时第三静虑中，有诸有情，由寿业福随一尽故，从彼没已，生第二静虑，余一切处，渐次成立，如前应知。次火灾坏，如是次第七火灾已，复水灾坏，为第二水灾也。复七火灾，世界成已而住，复水灾坏，即说名为第三水灾，后兼前故。如是总有七七火灾，一七水灾，总说名为七水灾劫。七水灾已，复七火灾，次后方有一风灾坏，谓如前说，有情渐舍，乃至第三静虑，随一有情，法尔自然得第四静虑，其余有情，展转随学，亦得彼定，皆此没已，生上诸天，尔时名坏。有情世间，既空旷已，从此无间，于第三静虑中，有俱生风界，起坏器世间，此之风界，与器俱没，都无所有，复经二十中劫空住，如是总说八七火灾，一七水灾，后一风灾，名一风灾劫，后兼前故。次后复有七火灾等，终而复始，风灾坏已，世界成时，最初于虚空中，第三静虑，器世间成，犹如化出等，广说如前。前引婆沙说：俱生风水者，以诸色法，四大所成，由劫初时，诸有情类，业增上力，感此四大，与身器俱，名俱生地水火风。复由有情共业力故，变现身器，任持不坏。后能感业势分尽时，俱生风水，能坏器界也。一风灾劫等，八水灾劫量，亦等六十四。火灾劫量内，有五千一百二十增减劫也。婆沙云：问：火灾起时，火从何出？答：世界成时，有七日轮俱时而起，持双山后，隐伏而住。然后彼处一日轮升，达苏迷卢而为照曜。至劫将末，火灾起时，余六渐出，能坏世界。由诸有情业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故，随于近处有灾火生，乃至梵宫皆被焚烧。瑜伽论云：能感坏业增上力故，火灾坏时，复有六日轮渐次出现。婆沙又云：第二静虑边雨热灰水，由此器界皆被浸荡。第三静虑大风卒起，倾拔器界，令互相击，上下翻腾，如麨抟空中散灭。皆由有情业增上力，令世界成。至劫末时，业力尽故，随于近处灾水风生，能坏器界。言近处者，俱生风水也。(更有诸师，如婆沙论。)俱舍论云：何缘不说地界为灾？答：以器世间即是地故。但可火等与地相违，不可说言地还违地。问：如何火水风三，如其次第，坏下三禅？答：由初静虑诸烦恼品，与寻伺俱，烧恼身心，引外火灾。第二静虑而有喜受，遍润身心，如水流润，引外水灾。第三静虑有出入息，引外风灾。第四静虑离八灾患，无此等事。若尔，第四静虑应常住耶？俱舍颂云：然彼器非常，情俱生灭故。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读