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主伴圆明具德门。
△四结成深玄。
上之十义。盖显不共般若。与法界同途。故慧明遍照。一空俱空。真性融通。空无前后。广狭一多。即入隐显。微细难思。显法生解。诸法清净。片念具足。无非一性遍彰。通因果而一致。诸佛同说。齐理智而一源。良以此经。实难思之幽关。般若之堂奥也。
△三再释妨难。
再释妨难者。问。般若法界。旨趣天渊。今经诠理分齐。必同彼法界者。何耶。答。交彻融摄曰法界。寂照常一曰般若。是虽二名。实则一体。故裴公云。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。乃至统众德而大备。烁群昏而独照。故曰圆觉。其实皆一法也。据此。则法界般若。何非同哉。应知法界之理。圆遍无碍。皆繇性空。般若之照。真空一如。本因性遍。二义相成。方为极理。若法性不空。圆理何显。真界未遍。智照难空。故此所说。义实通彼。况后不思议品。一众献华。显妙难思。吾佛变理。直示法界真境。是知一部仁王。名唱空宗。义含法性交彻。实同法界性融也。不然。何前说方竟。后说未张。而遽变现法界如斯哉。且此经明万法不空。同彼诸天偈赞。五位依忍。类彼诸圣行门。弘护因果。似托法进修之章。引证古今。有劝乐生信之义。寄位行化。假权克修。合加行于回向。明十忍于等觉。十度真明。二谛双显。总其位位断证。括乎行行权实。乍观则或广或略。详参则同理同事。况护国一品。明般若之玄功叵测。奉持一品。显般若之真修深广。前曰分同。有在斯乎。若株守文言。胶柱义旨。非承言会宗通方之见矣。
△二明离境智。
后明离者。夫性海清凉。四面可入。苦实相火聚。万方难登。故大经八十余科。总皆清净。一十八空。诸所寂灭。凡以渊澄妙体。一法叵得。虚玄奥域。众滓俱尽。故知今经明义。贴体同兹。是以世出世间。空空绝迹。净非净界。幻幻非真。即涅槃菩提等是空花。真如法界一皆水月。全彰般若之真光。直示性空之妙体。如是观时。此为正观。若他观者。即名邪观。
△五释教所被机。二。初牒章总标。
第五教所被机者。谓佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法。是知教因被机而设。离机则教无所施。故前宗教既明。今当辨机也。然机有种种。总明十类。于中先拣。后收。
△二依标别释。三。初约拣非器。
初中有五。一取着非器。故观空品云。见境见智见说见受。即非圣见。是愚夫见。二倒想非器。谓观法如幻。是真实观。妄求一异。即是遍计。后文云。若著名相。分别诸法。六趣四生。三乘行相。即是不见诸法实性。三邪执非器。谓有即空有。空即有空。有空无二。中道理彰。然执空则断。执有则常。二边之见是外道摄。故后文云。若他观者。名为邪观。既云邪观。非外而何。上三皆是迷情妄计。不达真空。故是非器。四二乘非器。今经纯明甚深般若。真空一如。二护之旨。皆为两利双修。观有如幻。权实并显。了空无依。一经前后。皆言菩萨。不明二乘。知非是器。五权教非器。谓忘失大心。业皆魔摄。止修事行。慧岂到岸。此是守权。非为真实。岂同今经。五位修行。全依法忍。十度建立。总云波罗。此上二种。皆为担麻弃金。认化城而作宝所。执砾为珠。观爝火而翳日城。同前三类。故并拣之。以为非器。
△二普收是器。
后普收有五。一净信是器。谓是般若。向上机故。故观空品云。若人于恒沙三千大千世界。满中七宝以用布施。还令大千众生。得阿罗汉。不如有人。于此经中。乃至起于一念净信。何况有人。能受持读诵解一句者。盖文字性离。即是般若。故净信一念。即是般若正为之机。二依真是器。谓智照澄明。观空不滞。事修虽别。一理齐平。如说而行。依真建立。总所作为。毫不著相。故后文云。行斯道者。如虚空故。又云。法相如是。有所得心。无所得心。皆不可得。乃至云。菩萨所修。诸行而于中行。又云。若菩萨不著文字。不离文字。无文字相。非无文字。能如是修。不见修相。是则名为修文字者。而能得于般若真性。此亦般若正为之机。三奉持是器。谓法贵流通。方曰普皆饶益。依教奉行。故知真为法器。是以佛云。此经是诸佛母。诸佛同说。能多利益。是故汝等。应当受持。奉持一品。广明斯义。如文云从初伏忍。至金刚定。如法修行。十三观门。皆为法师。依持建立。汝等大众。应当如佛而供养等。据此。即是正所为机。四护法是器。谓因果二法。皆明真空。一著相见。难成内护。故观如来品。菩萨行品。一一结云菩萨护果护因。为若此也。五护国是器。谓题称护国。名不虚设。依此修行。法利无边。故后广显般若。锡福神功。引古证今。事非唐蠲。且佛嘱诸王常修。未来亦应修学。如上二种。亦是正所为机。
△三结前成种。
然上五种法器。依理修行。正是所为。若约拣收通摄。则前五非器。亦不弃撝。故取着之执。从迷是起。颠倒之妄。繇心所生。是虽凡夫。悉见佛性。傥结善种。自生信心。此之二种。即是远为。又邪外违真。谬生计执。一蒙净熏。始觉决生。纵经多劫。亦可归正。此之一种。亦是远为。经明深慧。非止人空。二利齐修。悲智双运。此彼岸之行。二乘沈空滞寂。宁不缘熟开心。回小向大耶。故属兼为。权教菩萨。事行违真。缘了因发。正性自显。同入佛乘。无二别故。此乃引权入实。所谓引为者也。若夫寄位修法。应物现形。普示净业。为化众生。此经则摄权为一种之机矣。故知前五约拣。则成瓦砾荆棘。约收。则为白玉黄金。亦在四为之中。要之生信依行。见闻随喜。但除妄想。无不佛心。何非所为之机。问。信等五根。是器可尔。取着等五。何亦名器。答。华严大疏云。法性圆融。感应交彻。无有一法而非所被。据此。则无情亦在所被。取着等五皆有情耳。何非器耶。况色性智性。本无二体。无有情外有非情也。此理深玄。正是不共般若。凡吾游心教海者。必审谛思之可也。
△六释总辩教体。三。初列数类简。
第六总辩教体者。谓般若实相。寂照难思。括论教体。略明五种。一声名句文体。二通摄所诠体。三诸法遍空体。四会相归性体。五理智无碍体。五中前二通小。后三唯大。又前二通诸教。后三唯性宗。又前二唯体。后三亦体亦性。就前二中。大小乘宗。通用四法为体。然大小乘。各有三说。如华严大疏。广引经论所明。今略意引之。
△二依数牒释。五。初释声名句文体。
初中先开后合。开谓假实。摄假从实。以声为体。无别名句等故。深密谓言音有三。明以声为教体。杂集谓成所引声。谓诸圣说。若以体从用。即名等为体。以能诠诸法自性差别。二所依故。唯识破经部云。若名句文不异声者。法词无碍。境应无别。然此三离声。虽无别体。而假实异。亦不即声。后合者。然上二义单明。俱执一边。故须合取四法为体。符净名地论之言。融前二说。教理无违。如清凉圣师。双取四法。不偏假实。端有定量万古难移。故彼文云。良以音声一种。正就佛说容为教体。流传后代。书之竹帛。曾何有声。岂无教体。至哉言也。后云。此般若密多文字章句。百千万亿诸佛。而共同说。则诸佛同说。合取为体。甚为允当。然此四法。大小乘虽通。理亦随宗有异。今经则文字性空。即是般若。故四皆即假而真也。
△二释通摄所诠体。
二通摄所诠体者。谓前义克取能诠。故无所说。今明能所不离。教义相成。为契经体。方显真教。故华严云。文随于义。义随于文。瑜伽云。契经体有二。一文。二义。故知不取所诠。不成教体。如后文明文字实相观照。三种般若者。此也。
△三释诸法遍空体。
三诸法遍空体者。谓实相真体。诸法全彰。离法明空。如拨波求水。故一切法体乃为真体。若百草皆春。真观则头头呈露。慧照则在在昭扬。瓦砾荆棘。无非般若。花树月沼。同一真如。后谓诸法自性本真。正观法时。空性常显。今依此义。以为教体。然光明香饭。语默瞬息。皆为教体。况法空遍照。何法而非教体也耶。
△四释会相归性体。
四会相归性体者。谓如来言教皆顺于如。是故虚相本空。真体本现。以一切教法从缘无性。即是真如。故为教体。后云文字者。谓契经应颂。乃至希有论议。所有宣说音声语言文子章句。一切皆如。无非实相。然若顺明教之生起。如梁摄论第十卷云。真如于一一切法最胜因。从真如起无分别智。繇此流出后得。续生大悲。因此如来。安立教法。救度众生。说大乘十二部经。此法是大悲所流。一切法中最胜等。若逆推之。此之教法。从后得智。此智繇根本智生。又此根本。繇冥证真如。故今教体。以真如最胜而为根本。今从此义。摄末归本。以教即如。故名会相归性。
△五释理智无碍体。
五理智无碍体者。谓般若一法。约能所别。实相即理。观照即智。智即理故。观照而实相全彰。理即智故。实相而观照本有。故以理智无碍之般若。观心境平等之性空。况能说之佛。既理智相应。湛然清净。故所诠之义。亦如智无碍。能所全空。即以此义。不一不二而为教体。如大疏云。一切教法。举体即空。不碍十二分教。事相宛然。虽真如举体为一切法。不碍一味平等。寂尔昭彰。如后文所明。
△三结属今经。
以上五门。皆是此经教体。然一切皆如。今经明言。则知一切法。无非教体。亦一切空处。无非教体也。
△七释明经宗趣。二。初叙义总标。
第七明经宗趣者。大疏谓语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。于中总论佛教。因缘为宗。若详明者。而有通别二义。
△二依标牒释。二。初通明诸宗。
初通明诸宗者。一切诸经各自有宗。如华严宗法界。法华宗一乘。净名宗不思议。涅槃宗佛性等。故清凉祖师。总收一代时教。以为十宗。谓第一我法俱有宗。摄小乘二十部中五部之义。谓犊子部。法上部。贤胄部。正量部。密林山部。亦取经部根本一分之义。二法有我无宗。摄三部全。谓一切有部。雪山部。多闻部。更兼化地部末计一分之义。三法无去来宗。摄七部全。谓大众部。鸡胤部。制多山部。西山住部。北山住部。法藏部。饮光部。兼取化地部一分之义。四现通假实宗。摄说假部全。兼末经部一分之义。以上四宗。唯为小乘。五俗妄真实宗。即说出世部。六诸法但名宗。即一说部。此二通大小乘。七三性空有宗。即大乘法相师。所立应理圆实宗。(彼在第八)八真空绝相宗。即大乘法相师所立胜义俱空宗。(彼名第七)此二唯大。然大乘法师。依深密三时。初四阿含言有。第二八部般若言空。第三深密明不空不有中道之教。故先性后相。今言性宗。故空宗居八。相宗居七耳。九空有无碍宗。即摄一切终教。十圆融具德宗。即摄华严圆教。然此十宗。一宗容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。则抑诸大乘教也。
△二别明此经。四。初约理智为宗趣。
二明别宗者。即是此经宗趣也。谓以实相观照不一不二以为经宗。或唯实相。或唯观照者。并未允当。且此经所诠。一一离相。岂唯观照。又教化众生。不住一相。岂唯实相。故今双取为宗。以即理之智。二护甚深到岸。以即智之理。万法无相皆空。六度万行。五忍诸位。一一皆不离此。若离实相。难忘分别。便成取相住着。即堕有漏若昧观照。则阙于智用。便滞偏空有余。同于二乘故须理智。不即不离。方契般若中道之旨。起信止观合说。法华定慧双修。华严明权实二法。大心依赖。涅槃明定慧不等。不见佛性。无明邪见。自此而生。皆明此义。
△约五对为宗趣。
若就台宗释题五重玄义为宗趣者。则以妙慧为体。到彼岸为用。显明内外二护为宗。寻宗令趋妙慧实体故。于中分出五义相对互为宗趣。一教义。二体用。三理智。四因果。五人法。初举教为宗。显义为趣。以义为宗。达教为趣。以知义深。则教胜故。二举般若之体。意显波罗蜜之用故。举波罗蜜之用。意显般若之体故。三举理欲显实相之观照故。举智欲明观照之实相故。四护果不住。意如理修因故。护因如幻。欲克证妙果故。五举仁王护国。显般若能护之法故。举般若法体。明仁王护国之本故。一经始终。不离此五。若五对别明。是宗之趋。若五对相即。是宗即趣。如此五对。不即不离。是名般若妙宗趣也。
△三约十义为宗趣。
然此亦有十义五对。为此经宗趣。谓一般若境有二。一性住般若。贯通凡圣。为所信境。二至得般若。唯局佛位是所证境。二般若心。此亦二义。一实相心。正念万法本空故。二观照心。幻修诸行悲愿故。三般若行亦有二义。一差别行。诸度断证不一故。二平等行。真修俱到彼岸故。四般若位。此亦二义。一权现位。寄王比证差别故。二实证位。依真如智平等故。五般若果。此亦有二一始觉果。而今修生故。二本觉果。本来具足故。此上五对。皆初句为宗。次句为趋。如云信境为宗。证境为趋等。五义镕融。则心境行位果。举一全收。如云境即全果之境。果即全境之果。心为即行之心。行为即心之行。乃至位为即果之位。果为即位之果。体用一如。行证双泯。千迳九逵。不离般若。故此十义。乃今宗趣。
△四约心观为宗趣。
若会归心观。则此经宗趋。即照而遮。宗趋泯然。即遮而照。宗趋廓尔。双遮则遮前照遮。离即离非。双照则照前遮照。是即非即。圆明一观。言亡理绝。方契般若之真宗。能证般若之玄趋矣。
△八释会通地位。二。初叙义分科。
第八会通地位者。周易云。圣人之大宝曰位。意谓圣人处此。而弘道优裕。非位则虽全道德。而无有用。则非所宝矣。故清凉云。若无此位。行无成故。然一切菩萨。修浅深之因行。证满分之果位。修证从人。真似殊分。位次依法贤圣两异。于中先明诸教不一。后明证真无二。
△二依科别释。三。初引诸教不一。五。初引始教。二。初正引位次。四。初引唯识。
唯识论云。具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。一本性住种性。谓无始来。依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具此二大乘种性。方能渐次悟入唯识。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提。云何渐次悟入唯识。谓诸菩萨。于识性相。资粮位中。能深信解。在加行位。能渐伏除。所取能取。引发真见。在通达位。如实通达。修习位中。如所见理。数数修习。伏断除障。至究竟位出障圆明。能尽未来。化诸有情。后令悟入。唯识性相。
△二引璎珞。
璎珞经中。以六种性。摄一切位。一习种性。摄十信十住。二性种性。摄十行。三道种性。摄十向。四圣种性。摄十地。五等觉种性。六妙觉种性。即如次摄等妙二位。大品中。以此六性。约二义简。一约心观。谓初性。从假入空。二性从定入假。三性观修中道。后三性俱证中道实相。二约寄位。谓初性铜铁。二性银宝。三性金宝。四性琉璃宝。五性摩尼宝。六性水晶宝轮。如大品经中。广明义相。
△三引地持。
地持经中。以七地位摄一切地。谓一种性地。摄信住。二解行地。摄行向。三净心地。摄初地。四行迹地。摄二地至七地。五决定地。摄九八两地。六决定行地。摄十地。七毕竟地。摄等妙二觉。于中前六地唯菩萨地。第七通菩萨佛共地。
△四引金刚。
金刚十八住论。无著菩萨依彼经立其住名。所谓一十八住。密示阶荖也。然束为八住。摄尽十八。一发心住处。摄第一住。二波罗蜜相应住处。摄第二住。三欲住处。摄三四两住。四离障碍住处。总摄十二位。即第五住。至第十六住也。五净心住处。摄十七住。六究竟住处。摄其十八。七广大住处。八甚深住处。各摄前六住。以一一住位。皆有深广二义故。然此中八。前四摄十六住。即是三贤。第五净心一住。即是初地。第六究竟一地。即从二地极至佛果。又八中前六。别摄十八。后二通摄十八。即知广大甚深二住。摄十八住时。即一一摄五十五位也。
△二举数简异。
然前四所引约唯识。唯始非终。璎珞兼别大品亦始。地持金刚。义通法性。亦始终摄。
△二引终教。
若约法性终教明地位者。楞严明五十七位。谓乹慧。信。住。行。向。暖。顶。忍。世第一。十地。等妙。然统收多位。不出于八。谓一干慧地。义推即同天台五品观行位。二十信。即相似位。三三贤位。四加行位。五见道位。六修道位。七等觉位。上五即分真位。第八妙觉。即究竟位。然彼文摄之。不出单复十二之位。上诸教中。并依地位渐次修成。故总名为渐。
△二引顿教。
若约顿教明位者。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次阶荖。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。十地即为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。然初之七句。约义配同。最后一句。据理都遣。非同渐圆。故不立位。
△四引圆教。二。初约行布。
若圆教华严明位有二。一行布位。以立位次有差别故。如第二会明信。三明住。四明行。五明向。六明地。七明等妙。前浅后深。故名行布。
△二约圆融。
二圆融位有二。一总明相摄。一位即一切位故。二五位互摄。一一位圆。即至佛故。又此二中。前唯约理行圆融。此兼明行证相似。又前行布。是教相施设。此圆融是理性德用。又此二中。约能诠教道。则行布不同。约所诠之理。则圆融无二。故大疏云。相为即性之相故。行布不碍圆融。性是即相之性故。圆融不碍行布者。此也。
△五结拣诸位。二。初配对结属。
此上诸教。所立地位。隐显开合不同。皆明差别行证之归结。然曲分五对。略示不一。一总别对。即唯识璎珞。总相立位以含摄。楞严等经。别相明阶而曲示。二隐显对。即金刚地持。隐示少位之方。唯识佛顶。显立多种之相。三开合对。开则五十五位。详明果证有差。合则五六七种。略示因修无二。四立遣对。楞伽等经。明顿故遣之又遣。楞严等经明渐。故立之更立。五遍圆对。谓诸教偏权。故差别有碍平等。华严圆宗。故行布不碍圆融矣。
△二结括他宗。
即知天台六即。理与名字。虽未入位。后四亦摄尽五位而无余。圆觉五位。众生皆入。虽俱凡小五种。皆随顺觉性而不减。况大品经明四十二字。古德用表四十二位乎。既一字皆入一切字门。故一位亦摄一切位也。应知他位隐显。开合偏圆不同。良繇此心。一多卷舒。大小自在故也。
△二明证真不二。二。初立理标本。
次明证真不二者。夫真空性体。平等一源。虽位列高低。而不逾此理。故下位证入。犹一室之空。极位所证。如太虚之空。一空入大空。一空本相不坏。大空入一空。而大空大体犹存。室空大空。空性是同。贤位圣位。位体岂二。故知一切地位总归一真空也。故曰同真际等法性者。此也。
△二互相摄属。
若诸教地位。与今经摄者。五位断证。同乎唯识。寄化作王。有类璎珞。位位波罗之行。有似华严因修。地地依真之理。大同佛顶果证。以五种忍。而含摄诸位。不异地持。以一序品。而密显地相。义合金刚十地。三十生皆空。即楞伽不立之宗。一念八万行具足。即法界圆融之旨。况一经要旨。含天台六即之谈。一陀罗尼。具四十二字之妙耶。大哉仁王般若之位次。不谋而理契诸教者焉。唯加行一种。合于上贤。不同唯识楞严之开显。等觉圣位。该于寂忍。亦不类诸经众论之分张若诸经教摄此经地位。全摄无遗。而此经中地位。摄诸教地位。亦等该非爽。唯华严圆教。全摄此经。而此经地位。亦分同法界矣。
△三结归观心。
此中还须摄末归本。会缘入实。同真空之实相。等妄有之一如。不离般若。正观如是。
△九释显法护国。
第九显法护国功德者。夫八部般若。总空诸法。唯仁王一部。迥出群经。盖以扶危拯溺。实有海之迅航。烛暗照昏。信法幢之高炬。爰自晋译微言。罗什初弘其盛烈。唐翻大乘。不空继纂其遗芳。御笔含彩。制金声玉振之章。宝轴流辉。符景星庆云之瑞。然佛受诸王之请。详演护国之方。琅函西秘。无家传户晓之功。贝叶东来。有保泰奠安之益。从此智慧剑。剪稠林而无余。般若光。耀古今而有永。其净信也。速证菩提。其照空也。足入圣见。故知大千之宝施。非可较量。恒沙之声闻。无能比及。良以福不证菩提。信等可入道也。虑无徴也。引顶生王之蒙恶。帝释依持而顿遣。忧再惑也。举普明王之兴善。班足回心以入真。至于叮咛勖劝。无非因疾之方。付嘱勉旃。全为安邦殄患。其他两仪资之奠位。三光赖以和明。与物无为。尽世有道。利超思议。功迥凡情。若夫船遇风涛。则才持玉偈。而风偃海澄。客逢鲸患。则一展灵文。而波平恶息。又不足论矣。其解说也。天台义疏。白璧绝瑕。神宝记章。出尘莹镜。其受持也。念诵有法。明于指掌。读持在人。端乎一心。其利益也。七难冰消。八部云拥。其功德也。众圣辅国。五方咒护。远为无尽。故金口谆谆。有未来当依之诫。正证难思。故佛令在在。结现前悟入之境。宜乎洪钟未扣之前。放光动地。花雨穹苍。慈云才散之处。发愿垂泣。声彻汉霄。以此护国。妙应如捊鼓之神。仗斯保民。难思迈金汤之固。信乎如来开示。不为鼷鼠之细。轻发千钧。即知斯王流通。如出干云之材。用弘大厦。然则今日保安
社稷。祝
国辅世。感召荒服。参天同地者。于此大法。应如是观。
△十释部类品会。二。初通示大部。
第十部类品会者。于中有二。初通示大部。金刚纂要云。佛说大部处会。六百卷文。十六会说。一王舍城鹫峰山七会。(山中四会三顶三会)二给孤园七会。三他化自在天宫摩尼宝藏殿一会。四王舍城竹林园白鹭池侧一会。准金刚刊定记云。般若类有八部。谓大品。小品。放光。光赞。道行。胜天王。文殊问。金刚。唐译为六百卷。二百七十五品。总一十六分。前五无名。后十一分有名。前六分品。后十不分品。即初分七十九品。第二分八十五品。第三分三十一品。第四分二十九品。第五分二十四品。第六胜天王般若分一十七品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九能断金刚分。第十般若理趋分。第十一施波罗蜜分。十二净戒。十三安忍。十四精进。十五静虑。十六般若。即大明度无极经四卷。同前五分。儒首菩萨无上清净分卫经二卷。即第九分。实相般若。即第十分。道行小品。各十卷。同第四分。光赞十卷。放光三十卷。大品三十卷。皆同第二分。然上诸部开合。大部文势。次绪事理。一一皆同。但广略之异。唯今仁王般若一本。不在八部之数。故今经谭空不住之旨。犹有显实同如之说。其他寄位行权。化俗依真。广明地位断证。直显谛理真空。法界叵思。特明其关钥。唯此仁王护国。洞示其膏肓极多。俾悟之者。法界不离般若。令行之者。罪业原同真空矣。
△二别显今经。三。初通明二经传译。
二别显此经。于中又二。一通明二经传译。二别叙今经疏解。今初按开元释教录。西晋竺法护。译仁王般若经一卷或二卷阙本。梁承圣二年。波罗末陀。此云真谛。译仁王般若经一卷。与西晋法护同本。此亦阙本。然今经时主前后二译。一后秦罗什。于姚兴弘始之年创译。二唐不空。于代宗永泰之载重译。上二师皆三藏。什师则东晋翻经。独擅其美。故古称七佛以来。译经一人。又云约义翻经。什师为最。不空则大唐传译。罕匹其伦。故僧传称为瑜伽教法之二祖。东夏秘密教之一人。所译经凡一百二十余卷。七十七部。今所传者。二译并行焉。
△二则叙今经疏解。
然秦译则古有疏记。而经文余曾制叙灾木。已二十余年。方今丛林流布。以为护国之宝。唯唐译则深沉贝叶。晦隐龙藏。代宗之制章空制。译人之用心徒译。幸有
圣主。乘干应运。秉箓嗣明。
御金轮而万国来朝。握
玉符而九天送福。血气鼓其欢心。荒服沾夫
大造。实海晏河清之日。金瓯玉烛之辰也。偶尔东虏西夷。跳梁梗
化。起于戊午之春。继于辛酉之秋。此乃尺雾蔽天。无亏霄汉。寸云毁日。不损光明。克捷凯歌。于今共
奏。荡平大烈。不日旋收。然桑土之忧。
朝野切切。护
国之念。缁衲兢兢。遂阅
龙藏之文。冀合
仁王之道。得此妙法。实谓神符。庆感难思。欣愉无极。普愿见闻。同臻实相。洪扶磐石之安。永护嵩华之运。但弘教者。每概演经文。非唯浅见寡闻。实乃迷宗晦教。贵惟此经。穷微尽妙。不假疏释。无有指南。故心甘肤浅之讥。身冒荒芜之诮。定科立义。冀合真空。援古证今。庶明极致。虽释义有异旧说。而断文稍合秦翻。明经不专但空。会理特贯圆实。庶几护
国之悃少舒。为法之诚略罄。所冀
皇图永固。
帝道遐昌。仁同五帝宏敷。德与三皇并劭。山河巩峙。日月贞明。
圣后三宫。根盘玉树之春。
太子千秋。芳躅金枝之茂。文武百官。各增禄位。再愿十方界。五谷丰登。蒸民乐利。边疆静谧。宇宙康熙。涓诚极此。勿谓无稽。
△三唐译御制经叙。
仁王护国般若波罗蜜多经叙
唐代宗皇帝制
皇矣至觉。子于元元。截有海以般若之舟。剪稠林以智慧之剑。绵络六合。罗罩十方。弘宣也深。志应也大。自权舆天竺。泳沫汉庭。行无缘之慈。纳常乐之域。信其溥施。倾芥城而逾远。仰天湛寂。超言象之又玄。五始不究其初。一得罔根其本。以彼取此。何其辽哉。朕恭嗣鸿休。丕承大宝。轸推构以夕惕。方彻枕而假寐。夫其镇乾坤。遏??虐。和风雨。着星辰。与物无为。父人艰止。不有般若。其能已乎。尝澡身定泉。宅心秘道。缅寻龙宫之藏。稽合鹫峰之旨。懿夫护国。实在兹经。窃景行于波斯。庶阐扬于调御。至若高张五忍。足明恻隐之深。永祛众难。寔惟化清之本。名假法假。心空色空。推之于无。则境智都寂。引之于有。乃津梁不穷。思与黎蒸。共臻实相。而缇紬贝叶。文字参差。东夏西天。言音讹谬。致使古今翻译。清浊不同。前后参详。轻重匪一。其犹大辂。终继事而增华。譬彼坚冰。始积水而非厉。先之所译。语质未融。披读之流。临文三覆。凡诸释氏。良用慨然。
先圣翘诚玉毫。澹虑真境。发挥满教。搜缀缺文。诏大德三藏沙门不空。推教详译。未周部卷。三藏学究二谛。教传三密。义了宗极。伊成字圆。褰裳西指。泛杯南海。影与形对。勤将岁深。妙印度之声明。洞中华之韵曲。甘露沃朕。香风袭予。既而焚筴远赍。洪钟待扣。伫延吹万之籁。率训开三之典。朕哀缠栾棘。悲感霜露。捧戴
遗诏。不敢迨遑。延振锡之群英。终为山之九仞。开府朝恩。许国以身。归佛以命。弼我真教。申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等。翰林学士常衮等。于大明宫南桃园。详译护国般若毕。并更写定密严等经。握椠含毫。研精颐邃。曩者讹略。刊定较然。昔之沉隐。钩索焕矣。足可悬诸日月大烛昏衢。润之云雨横流动植。伏愿
上资仙驾。飞慧云于四天。迥出尘劳。蹑金莲于十地。朕。理昧幽关。文惭丽则。见推序述。惋抚空怀。聊纪之于首篇。庶克开于厥后。将发皇永永。可推而行之。时旃蒙岁木堇荣月也。
仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭