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bsp; 世尊颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
须菩提以自发信解。得闻妙法。故称世尊而言。颇能有众生。于未来之世。去佛渐远。而得闻此法。能生信受之心否。盖逆知后来众生。鲜能发正信之心也。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。
佛因须菩提之问。而言未来众生。骤闻此法。固未必尽能信受。然必有大心众生。忽闻正法。便发信心。勤修解证。但此众生者。寔非等闲之人然现处众生之中。则又不得谓之非众生也。
何以故。须菩提众生众生者。如来说非众生。是名众生。
所谓众生非不众生者何哉。盖称彼信心众生为众生者。寔则我说此人为非众生矣。盖其既发信心。自能修行证果。但现未离侪类。是亦名之为众生耳。
○无法可得分第二十二
言学佛者。虽有得法之名。寔无得法之迹。盖法无可说。则亦得无所得也。
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
须菩提既悟无得无说之旨。而复设此问者。恐在会及后之闻者。尚滋疑议。故白佛而称世尊云。我佛在本师处。所得无上正等正觉之法。寔为得无所得耶。
佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
佛以须菩提问意。深合无得无说之旨。故亟是之而又呼之曰。我昔于此无上正法。乃至毫发之间。并不存有所得心。亦无所得之迹。但寔有所证。是特名之为无上正法耳。
○净心行善分第二十三
言菩提正法。一切平等。不生分别。自得证悟。是以清净心而行善也。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此佛承上章而告须菩提曰。此菩提正法。一切平等。并无高下。依此而修。是即名之为无上正觉之法矣。
以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
所谓是法平等者。以不存人我等见。不生分别。如是而勤修一切大乘正善之法。即得无上正等正觉之法矣。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
佛以顷言修诸善法之语。又恐人心存取舍之见。故呼须菩提曰。所谓善法者。如来非教人以善法。而执持不舍之谓。盖虽奉行众善。而其心若行所无事。是则可名为修善法者矣。佛所说法。都无所著。往往如是。学者能体此意以修。则庶乎几矣。
○福智无比分第二十四
言受持此经者。其福德智慧。无可比论也。盖行持精进。终至证果。永享法乐。其福智讵有涯哉。
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。
一小世界。有一须弥。大千世界。则有百万须弥矣。须弥为众山之长。故称山王。佛呼须菩提曰。若大千世界中。所有诸须弥山。以七宝堆积。亦若如是之多。设若有人。以此而持用布施。则其福德。应无量矣。
若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
言宝施之福。固无量矣。然若有人。持诵此经。虽至仅持四句偈。而复为人解说者。视彼宝施福德。纵百千万分。以至无可数说之分。终不能及此持说之一分也。宝施福德。不及持说。佛屡言者。良以钝根众生。信心难发。我佛大慈。故不惜叮咛数四。以启发之。普度之心。益滋切矣。
○化无所化分第二十五
言如来虽化度群生。而不见有生之可度。是无我人等相也。故云化无所化。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。
佛又恐人以如来愿存普度。遂疑为有意之为。故呼须菩提曰。于汝意以为何如耶。汝等慎毋谓如来随类度生。即心存是念。而云我当度尽众生。须菩提。当知如来度生。不见有生为我所度。汝切莫作是念。而云如来有意度生也。
何以故。寔无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。
所谓汝莫作是念者。何故哉。盖如来说法度生。亦惟令自修自度。而我不与焉。是则非寔有众生为如来度者。若见有生为如来所度。则既见有生即见有我。我人生寿。四相宛然。既有四相。则亦不得谓之如来矣。
须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。
佛以顷说如来无我之见。恐人疑。佛说法时。亦有尔我之称。故呼须菩提曰。如来常时。为汝等说法。所称有我者。系泛指人我之辞。非确有我见也。乃凡夫不悟。遂为寔有真我。我见既生。则人等诸相炽然俱生。因而真性日漓。去道愈远。我见害之也。
须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。
须菩提当知。彼凡夫者。在如来等观一切。亦不以凡夫视之。况能回心向道。则初发心时。便成正觉。尚得以凡夫目之哉。
○法身非相分第二十六
言法身乃非相之相。迥出有无。非若色身。可执相而求。若以色相觅佛。则失之矣。
须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不。
佛呼须菩提而诘之曰。人可即以三十二相好而观如来否。佛前已设此问。今复申问者。恐人疑心未尽。欲因须菩提之答。以释群疑也。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
须菩提以佛先问色相见佛之语。曾答以不可以三十二相见如来矣。然如来色相现在。彼欲瞻仰金容者。未尝不即此而观之。揆其答意。特谓观望之观。非谓观心觅佛之观也。故云如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。
须菩提答意。佛固知之。但恐人仍著相求佛。而不觅法身。亦复何益。故又折之曰。若以相好观如来者。则轮王所修福德。亦具三十二相。即可谓之如来矣。转轮王。掌管四天下者。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
须菩提领解佛旨。故称世尊而言。如我解佛顷所说义。自不当以三十二相而观如来矣。
尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
是时世尊以须菩提既答离相观佛之语。乃系以偈辞。引申其说曰。若人于睹色闻声中。欲求见我者。则为邪见。而行邪道矣。尚得见如来哉。盖色声觅佛。愈觅愈离。故中庸亦以声臭俱无为至也。但声臭俱无时。是何景象。有识之者否。
○无断无灭分第二十七
言佛以此经一往破相。恐成断灭。故于此揭明并不离相。以见真空不空。非竟断灭也。
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
佛以此经一往破相。而前分又折须菩提相好观佛之语。特恐人不悟其旨。即落空亡。而成断灭。故于此呼须菩提而告之曰。汝勿以我说离相之故。遂成断灭之见。便谓如来并不以具足相。而得无上正等正觉之法也。惟当一切不着。一切不离。方为中道。尝见别本。有将如来不以具足相故。两句中不字删去者。盖谓此经以破相为宗。不当于此又说有相。自相拂戾。不知如来说法不偏不倚。不落有无。亦不废有。无方成圆义。若将此处不字删去。则全经但说空义。无不空义。便堕偏枯。且与下文不说断灭相语。不相呼应。故此一字。寔全经之关键。可妄删乎。附辨于此。明者自知。
须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
此重言之辞也。故呼须菩提而云。汝切莫作是念。谓如来不以具足相而遂成正觉也。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
佛又呼须菩提曰。汝若作此念。则发无上正等正觉之心者。便说一切诸法。悉皆断灭者矣。汝慎莫作是念。又叮咛之也。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
所以教汝莫作此念。而成断见者何哉。盖发此无上正等正觉之心者。于菩提正法。决不说有断灭之相。若法有断灭。又何云无上正法哉。
○不受不贪分第二十八
言菩萨虽修众善。而不存欲受福德之心。惟不贪故。功德转胜也。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
佛呼须菩提曰。若有菩萨。以恒沙世界之七宝。持作布施。其所得福。固应多矣。以喻无相求道。功德无比也。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。
若有他菩萨知一切法。从因缘生。缘生无性。无性故无我。无我则诸相都无所著。如是而修必成正觉。原其所以得成者。其得力处。全在一忍字上下手。盖一切无诤。则贪私易去。私去则明。明则觉生而至于道矣。是此菩萨所修见性功德。不远胜于前菩萨所得宝施之功德哉。此晓人以毋贪有漏福报。而不修见性功德也。
何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
所谓性修功德。胜宝施者。何哉。须菩提当知。缘此诸菩萨所修持。曾无贪受福德之心。故胜于彼也。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
须菩提闻佛不受福德之语。便疑为拒而不受之意。故白佛而称世尊曰。菩萨修为。何故不受福德耶。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
佛以须菩提误会不受福德之意。故呼而告之曰。菩萨所作福德。非必拒而不受。但不应心生贪着。是故说不受福德也。然惟不生贪着。而受福愈多矣。
○威仪寂静分第二十九
言佛法身清净。寂灭无为。无有去来坐卧之相。不当于此而觅如来也。
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。
此佛重言法身非相。以结之也。故呼须菩提曰。若有人言。如来不可以色相见者。何今来去坐卧。四威仪中。睹佛身相。非即如来在是哉。然此特色身佛。非法身佛也。但睹此相。不求见性。于己何益。我谓是人。终不解我前所说无相之义也。
何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
所谓是人不解我说之义者何哉。盖如来者。寔无来去之相。如如而住。故名如来。曷不顾名思义而求正见。乃欲于色相求之。其可哉。
○一合理相分第三十
言世界之大。亦属众尘和合而成幻妄不寔。故云尘世乃凡夫不了。以为真寔。是不知一合相之义耳。
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。
佛谓世界微尘均属幻妄。恐人以尘界宛然。遂为真寔。故呼须菩提而诘之曰。今之世界。皆众尘和合而成。若有善男女等。以三千大千世界。析为微尘。汝意以为此微尘之数。曾为多否。言执相而求。则尘多无数。盖以微尘喻妄念之多也。人若生心着妄。则妄念愈多。苦任其起灭。而心不随之。则妄念虽多。亦不能为我害矣。
须菩提言。甚多。世尊。
须菩提知佛问意。谓若以世界微尘而论。则不胜其多。故以甚多答之。
何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。
所谓尘多者何哉。盖众尘幻妄。生灭无常。若以众尘之多而计其寔有者。佛则不说为微尘众多矣。盖众尘虽多。与我无与也。
所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。
所谓尘非寔有者何哉。盖佛说微尘众多者。并不著有微尘众多之相。但尘相宛然。是亦名为微尘众多而已。
世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。
须菩提因论微尘之幻妄。并推言世界之非真。故称世尊而言。所谓幻妄不寔者。不独微尘之小为然也。即世界之大。亦是积尘所成。不可便认为真寔不坏。但今世界宛然。是亦名之为世界而已。盖惟真性乃历劫常存。其他有形之物。终有坏时。故云非寔。乃世人不知。率皆认幻成真。遂成倒见。
何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。
所谓世界非真者何哉。若以世界为寔有者。不知其为众尘和合而成。即是一和合之相也。故如来说此一合相。亦不存一合相之见。但既有此相。即亦名之为一合相而已。
须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
佛以须菩提所答。深得无相之旨。故复呼而告之曰。所谓一合相者。不惟不当见为真寔。并不容有言说。但世之凡夫。不明此理。遂以尘界为寔有。而心生取着。以致种种尘劳。纷然并起。俨如尘雾障天。而失其清明。但得心不附物。则物不碍人。而清光又大来矣。
○知见不生分三十一
言修行人当净除一切知见。乃至正法。亦不应生心取着。是为知见不生。
须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
此佛申言离相之说。以结经也。盖相粗而见细。故称见焉。佛呼须菩提曰。若有人言。佛为汝等说法。每称为我人生寿。四者之见。但四见之宜去取。是人恐未能知。须菩提汝意谓云何。是人果能解我所说四见之义否。盖欲因须菩提之答而证之也。
不也。世尊。是人不解如来所说义。
须菩提知佛问意。故即以不也答之。而复称世尊曰。我识是人。寔不解如来所说四见之义也。
何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。
所谓是人不解。佛说之义者何哉。盖世尊所说我人生寿之见者。谓是见应舍而不应执。是则名为我人生寿之见耳。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
佛以须菩提所答。深合问意。故又呼之曰。所谓是见非见者。不惟四见应离。即发无上觉心者。虽云求道。而于一切正法。但当如是而知。如是而见。如是而信心解悟。不生分别于其间。并不生执法之心而成法相焉。如是解见前。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提当知。所谓法相者。以不应取。执生相。便非法相。若生取执。是名法相矣。
○应化非真分三十二
言佛之出世。乃应以化度众生而来。然特于梦幻人世。教修如幻法门。勿认以为真寔事也。
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
经中宝施不及持说之语。言之稔矣。然佛终恐人贪求福报。蔑视修持。故于此特再言之。以结全经。其叮咛之意深矣。佛呼须菩提曰。设若有人。以布满无量无数世界之七宝。持用布施者。所施之多。又远胜于大千矣。其所获福。亦应多甚。然宝施之福虽多。终有穷极。
若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
言彼宝施福德固为多矣。若有善男女等。发无上觉心。而受持此经。乃至仅持四句偈等。既自行持。又为人演说经义。则其福德。已超胜于彼宝施者矣。演说视解说为尤细。
云何为人演说。不取于相。如如不动。
所以为人演说经义者。果何如哉。惟当一切不着。不涉名相。而真性圆明。常自如如湛然不动。无有去来生灭之相。如是而说。即为善于演说。庶使闻者。皆获益焉。
何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
所谓说法不取相者。何哉。盖涉于名相。是世间法。非出世法。世间为有为法。斯有为法。是假非真。如梦境之空。如幻变之妄。如水中泡。旋起旋灭。如镜中影。忽有忽无。如晓露之易干。如电光之倏灭。此有为法。如此六事。如是而观。方为正观。若他观者。名为邪观。学者尚其审之。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说此经已毕。斯时在会之长老须菩提。及出家僧尼。在家居士为优婆塞。妇女为优婆夷。并一切世间之天人修罗等。闻说此经。悉皆证悟。乃大欢喜。而信心虔受。遵奉行持焉。夫当时之闻经者。既各获益以去矣。所愿尽未来际。若闻若见。共证菩提。是所深愿。
金刚经易解卷下(终)