请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
(般音钵。若音惹。后凡言般若者仿此)。
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
毗陵谢承谟贯三氏 注释
真州刘绍南圆觉氏 刊上蒋春同兰言氏 刊上钱松龄觉之氏 校订
此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相。以喻法为名者。金刚。喻也。般若。法也。般若。华言智慧。金中之刚。至坚至利。能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喻。波罗密。华言到彼岸。众生在生死海中。无有穷极。修此般若。能到涅槃彼岸。经者。常也。法也。梵语修多罗。此云契经。谓契理契机也。以寔相为体者。经云。若人得闻是经。即生寔相。寔相即无相也。以无住为宗者。宗训要。经云。应无所住而生其心。此经多以无住破着故。以断疑为用者。由经力用。能断妄执故。以大乘为教相者。经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。此乃一经宗要。不可不知。故首列焉。若更略解经题。则云人苟具坚刚之志以修行。则智慧自生。乘此智慧。直达涅槃彼岸。故云金刚般若波罗密经。会心之士。即此经题。亦堪悟入。不在见闻之多寡也。
○法会因由分第一
分去声。后仿此。
○言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法。解粘去缚。使之证悟。今大众会集听讲。故称法会云。
如是我闻。
佛之从弟阿难。从佛出家。博闻强记。佛说法四十九年。阿难于结集经藏时录出。一字不遗。故称多闻第一。此阿难言如是之法。我亲从佛所闻。欲启人信也。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
祇音其。
○一时者。彼一时也。佛者。教主。舍卫。西域国名。祇树给孤独园。谓祇陀太子施树。给孤独长者买园。请佛居住。乃说法处也。给孤独长者。以好施孤独得名。曾在王舍城见佛闻法。欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处。因见祇陀太子园。林荫清幽。欲以价买。太子戏云。须以金布满园中。即卖与。长者归。辇金布满园中。太子感其诚。因与园施树。共立精舍。
与大比丘众千二百五十人俱。
比。去声。后同。
○比丘。乞士也。上乞法于佛以资慧命。下乞食于人以资色身。言大以别其小。千二百五十人者。恒随佛听法之人也。自如是我闻至此。谓之通序。以诸经首。多用此数语故。佛入灭时。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛云。当安如是我闻等语。非但我法如是。三世诸佛。悉皆如是也。
尔时世尊。
尔时。彼一时也。世尊。谓世所共尊。佛有十号。此其一也。
食时。着衣持钵。
着。入声。后同。
○食时。言当午前可以乞食时也。佛制过午不食。且自不蓄食物。以去其贪。使各行乞。以去其骄。着衣者。服僧伽黎也。钵者。应量器也。或瓦。或铁。食量各有大小。钵则各随量置。
入舍卫大城。乞食于其城中。
园在城外。城中则人烟辏集之处。故入城中乞食。
次第乞已。
已。音以。下同。
○佛心平等。不舍贫而从富。不越富以就贫。次第行乞。使人均沾福德也。
还至本处。饭食讫。
饭。音反。食。音嗣。
○讫。毕也。乞食归来。饭食已毕。
收衣钵。
收拾衣钵。示有条理而顺规制。
洗足已。
佛修苦行。不使色身安于逸乐。故行则跣足。今欲跏趺。先须洗足。
敷座而坐。
敷。布也。布座跏趺。将以说法也。
○善现启请分第二
善现。即须菩提。乃此经发起之人。盖由其启请。而得普闻妙法也。
时长老须菩提。
齿德俱尊曰长老。梵语须菩提。华言空生。亦名善现。
在大众中。即从座起。
须菩提为上首弟子。解空第一。今欲申问真空无相之法。故从众中起座也。
偏袒右肩。右膝着地。
袒。露也。右肩偏露以示顺。右膝跪地以示敬。
合掌恭敬而白佛言。
合掌以示归敬。而启白于佛云。
希有世尊。
希。少也。言少有者。我世尊也。未致问辞。先叹希有。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
如来者。经云。无所从来。亦无所去。故名如来。若欲广明。更有多义。须菩提称佛善能护佑调伏现在诸菩萨。令其入道。善以妙法付嘱未来诸菩萨。令其修习。
世尊。善男子善女人。
善男子善女人。在凡而修出世行者。故名之为善。须菩提问言。设有善信男女于此。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。
云何应住。云何降伏其心。
应不应之应。平声。降伏之降。平声。后同。
○应。当也。言未知其心。当何所安住而不外驰。妄念来时。如何降伏而不令起。此乃修行至要。洵切问也。于时世尊入甚深般若。诸根悦豫。须菩提睹相知意。故假申问答。欲得世尊反覆辨论。以申明真空无相之旨。非徒自悟。亦欲使在会及后之学者。得住心降妄之法。为下手工夫。以证至道。其嘉惠来学。寔无量矣。
佛言。善哉善哉。
须菩提问意。深合佛旨。故亟称其善也。
须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
佛呼须菩提言。诚如汝适所云如来善护念付嘱之语。
汝今谛听。当为汝说。
为。去声。后同。
○汝须诚听。吾当为汝言之。
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
若善信男女。而发此无上正等正觉之心者。
应如是住。如是降伏其心。
其心当如是而住。当如是而降伏其妄心。如是二字。不可作泛语读过。是一绝妙心法。即无住生心之谓。非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虚灵。与佛同体。祇缘无量劫来。妄念纷乘。曾无休息。由此妄念。生出八万四千种尘劳。舍生受生。轮回不已。无有出期。佛慈怜悯。因而说法度人。俾得离诸苦恼。顿证真如。以复其本体之明。然修行法要。先须净除妄念。务令心不系缘。不思善恶等事。因任自然。如如而住。从此进修。自得明心见性。庄子亦云。虚室生白。吉祥止止。此为修行正轨。乃住心降妄之要诀。千古圣贤。皆以此为下手工夫。佛故亟称之。若舍此别修。便成邪魔外道。顾诸人于此。往往轻忽看过。诚为可惜。兹特拈出。以公同志。
唯然。世尊。愿乐欲闻。
唯。音委。乐。音要。
○唯者。应之速而无疑也。乐。喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法。要而不烦。恍然契悟。故亟应而然之。但虑在会及后之闻者。未必皆能以一二语。而顿阶契证。故愿佛更引申其说。庶使闻者。不致茫然无据。
○大乘正宗分第三
乘。去声。后同。
○言佛说此法。乃修习大乘之真正宗要也。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。
诸。众也。菩。普也。萨。济也。言能普度众生也。摩诃。广大也。佛告须菩提曰。若有众菩萨及大菩萨等。欲修习大乘正法者。
应如是降伏其心。
当如上所云如是之法而降伏其妄心。斯可矣。
所有一切众生之类。
众生之众。平声。后同。
○众。多也。言菩萨既以如是之法。降伏其妄心。而证悟不退矣。但既名称菩萨。尤应自他俱利。随类度生。夫不有一切众生在乎。众生。指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫。以其未超三界。尚在轮回。故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者。不合下文语气。且惟论自度。则局于二乘。而与大乘普度之旨相背。故不取焉。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
卵生。飞禽之属。胎生。人畜之属。湿生。鱼龙之属。化生。蚊虻之属。又人与旁生。具有四生。诸天地狱中阴。惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。
若有色。
谓色界天。
若无色。
无色界天。欲界。有色。无色。谓之三界。
若有想。
谓色处天。
若无想。
无所有处天。
若非有想。
非想天。
非无想。
非非想处天。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
涅。不生也。槃。不死也。修成正果。则永脱生死。无余涅槃。乃如来究竟彼岸也。菩萨之人。惟以度生为事。如上众生之类。悉皆令证涅槃妙果而度脱之。此广大心也。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
菩萨虽以度生为事。而度脱如许不可计量之众生。然其心寔不存一度生之见。而自以为功。
何以故。须菩提。
菩萨所以不存度生之见者。此何故哉。须菩提当知。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
有相无相之相去声。后同。
○但知有己为我相。分别彼此为人相。蔑视群生为众生相。希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相。而心存分别。谓之四倒。是则妄念纷乘。悲心不普。又何云菩萨哉。
○妙行无住分第四
行。音恨。
○言菩萨于布施妙行。心无住着。寔无所希冀而为此也。
复次须菩提。
复。去声。后同。
○复次。再告之辞也。
菩萨于法。应无所住行于布施。
行。如字。施。去声。后同。
○住。犹着也。此承上章而言。菩萨之人。既已离相度生。更宜离相行施。所谓无为而无所不为也。但菩萨法式。应行施而不着布施之相。此则三轮体空。而为无住行施。布施有二。一法施。二财施。说法度人。谓之法施。济人财物。谓之财施。三轮。谓施者。受者。及所施物。
所谓不住色布施。不住声香味触法。布施。
在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。此谓六尘言。菩萨所谓无住行施者。不当于尘境生心也。
须菩提。菩萨应如是布施不住于相。
言菩萨当以所谓如是之法而行布施。心不著于尘境之相。则得之矣。
何以故。
夫行施而不著相者。此何故哉。
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
思量称量之量。平声。后同。
○盖菩萨行施而不着布施之相者。其所得福德。正不可以心思较量多寡矣。福德。犹言福报。菩萨之人。惟以布施为助行。期于速证。不应但求世间福报也。
须菩提。于意云何。
佛呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。
东方虚空。可思量不。
不。音否。问辞也。下同。
○佛欲显无相行施获福之大。故设言诸方皆有空处。试思东方虚空之处。其广大可能以心思计量否。
不也。世尊。
不。音弗。答辞也。下同。
○须菩提悟佛问意。而知东方虚。空自不可以心思量其广大。故以不也答之。
须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。
四维。四角也。佛又呼须菩提而问之曰。东方虚空。其广大既不可以心思较量矣。若南西北方。及四维上下。亦各有空处。其空处。有可以心思较量者否。
不也。世尊。
须菩提以东方虚空。其广大既无限量。则他方虚空。亦皆无限量。故仍以不也答之。
须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。
佛呼须菩提而告之曰。汝既知诸方虚空。其广大皆不可以心思较量矣。当知菩萨不住相布施。其所得福德。亦如虚空之广大。而不可以思量焉。顾可住相行施。而仅取有为福报。
须菩提。菩萨但应如所教住。
须菩提当知。菩萨之人。但应如我所教无住行施之法。而安住其心。则得之矣。此叮咛之辞也。
○如理实见分第五
言修行人。当知寔相无相之理。乃为如寔而见。盖色身是妄。若但向色身觅佛。而不见心佛。是不名为寔见也。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
佛欲令人各见自心法身真佛。毋徒向外驰求。而昧己灵。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。可仅以色身外相而见如来否。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
须菩提悟佛问意。若徒以色身觅佛。必不能见自性如来。故即以不也答之。而言人固不可徒以色相见佛。而昧法身真佛也。
何以故。
夫不可以身相见如来者。此何故哉。
如来所说身相。即非身相。
盖如来所说身色外相。即非法身真相。诚不可徒以色相而求真佛也。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
佛以须菩提既悟问意。故告之曰。凡一切色身外相。皆是虚妄不寔。所谓有形终归坏。无相乃名真也。乃习丹道者。专在色身上摸索。纵活千年。终归于尽。究何益哉。
若见诸相非相。则见如来。
若人见一切色相。而不存有相之见。即能见真性如来矣。
○正信希有分第六
言人闻此经典。而能谛信不疑。是人善根深厚。方得具此正信。真乃希有之士也。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
须菩提意谓。今我等亲炙于佛。得闻如是之妙法。固应谛信遵行。第恐后之闻者。未必遂能生信。故启白于佛。而言将来颇复有人得闻佛说如是妙法之章句。亦能不滋疑惧。而生真寔信心否。
佛告须菩提。莫作是说。
佛以圣贤虽不常有。然佛法岂遂灭绝。何可蔑视将来。遂无人信受。故告须菩提曰。汝莫漫作是说。
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
五百岁有五个。盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之后。最后五百岁中。必有大心凡夫。能担荷大乘正法。而坚持戒律。勤修福德者焉。此如来。佛自谓也。
于此章句。能生信心。以此为实。
是人于我今所说之章句。闻之而必能生正信之心。以我此言为真寔非诳。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。
然此闻而生信者。寔非根行浅薄之徒。当知此人。已曾历劫薰修。善根深厚。且不仅于一佛二佛。以至四五佛处。种植善根而来曾于无量佛所。种植善根而来矣。
闻是章句。乃至一念生净信者。
惟其善根深植。故闻我说如是之章句。而即生信心焉。然是人则固善根深植矣。抑知更有一念之顷。闻说是法。能生真净信心者。其所植善根。亦非浅鲜。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
佛呼须菩提而言。彼闻法生信者。佛以智慧觉照。尽能知见此等众生。以善根深植之故。必能各如其信心而得福德。皆无量矣。所谓信心生一念。诸佛尽皆知也。
何以故。
夫闻法生信。而获福无量者。果何故哉。
是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。
盖此等众生。由善根深植。已探法要。而其心已不复有我人等四相之见矣。
无法相。亦无非法相。
是人不惟不着我人等相。并不于正法而生取执之相。亦不以非法而生舍离之相。心境如如绝无纤翳。
何以故。
夫其诸相永离者。此何故哉。
是诸众生。若心取相。则为着。我人众生寿者。
盖此等众生。其心若于一处而生取着之相。则一着。永着即为着我人等四相者矣。
若取法相。即着我人众生寿者。
言不惟余相不应取着。乃至正法。虽固由之入道。于此而若生取执。则亦犹着我人等四相矣。
何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
夫所谓一切离相者。果何故哉。盖取执即能害道。不惟正法不宜取着即非法亦不宜生厌离。若以非法而生厌离之心。则为取非法相。既有此相。即亦犹着夫四相也。
是故。不应取法。不应取非法。
以故学道之人。其心不应以正法而生取着。尤不应以非法而生厌离。二者皆为著相。故皆不应取。
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
夫以不应著相之故。故我常向汝等比丘说。须知。我平日。为汝等说法。不过为人解粘去缚。曾无寔法与人。正如以筏度人之喻。不可便认以为真法。而生取执也。筏者。竹箄。所以济渡。经云。过河须用筏。到岸不须船。以喻如来说法度人。既已得悟。法亦应舍离也。
法尚应舍。何况非法。
学者于闻法悟道之后。即正法尚当舍离。方免碍道。何况本非正法。可不急舍。而存计议乎。
○无得无说分第七
言如来在昔闻法证果。虽有得而寔无得。即今说法度人。亦有说而寔无说。总欲破人执相之见耳。
须菩提。于意云何。
此如来反复破人着。相之见故复以己躬下事示人。坚人深信。因呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
此如来。佛自谓也。言我在昔历劫修行。得成正觉。岂真有无上正等正觉之法可得耶。即今与汝等随宜说法。又岂有寔法可与人耶。佛致诘辞。总欲破人执着。之见耳。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
解。去声。后同。
○解悟也。须菩提了解佛旨。故言我今解悟佛语。之意。寔无有一定呆法。可名之为无上正等正觉而尽人皆堪修证者。盖修行证果。各有时节因缘。如一方决不能疗万病也。
亦无有定法如来可说。
夫既无定法可名。亦自无定法可说。
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。
夫所谓法无定向者。此何故哉。盖我佛所说之法。固皆度人之具。然不可心生取着。而成法缚。惟当心领神会。不堪吐露向人。
非法非非法。
法无定相。故云非法。然如来说法利生。普令得度。不可谓之无法故云非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
差音雌。
○自阿那含以下为贤。阿罗汉以上为圣。世间为有为法。皆系识神用事。出世为无为法。因任自然。无处用力。差等差也。言所以谓法无定者何哉。盖一切出世贤圣。莫不皆由无为正法而证道。但其根性有浅深。故证果亦有差别耳。
○依法出生分第八
谓以此经法修持。自利利人即能出离群生于浊世。而径登彼岸矣。
须菩提。于意云何。
佛欲显持经获福之胜。故呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。
若人满三千大千世界七宝。以用布施。
三千大千世界。乃一佛教化之所。盖一个日月运行之所。为一世界。如此千个世界。为一个小千世界。一千个小千世界。为一个中千世界。一千个中千世界。为一个大千世界。所谓三千大千者。乃举小千中千大千而言。寔则一个大千世界也。七宝。谓金。银。琉璃。玻璃。车渠。赤珠。马脑也。言若有人布满大千世界七宝。而以之布施邀福。则所施甚大矣。
是人所得福德。宁为多不。
宁犹讵也。言是人布施如此之大。其所得福报。讵多否耶。
须菩提言。甚多。世尊。
须菩提以此人布施之大。则其获福固应无量。故以甚多答之。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。
福。德性。自性福德也。盖依经修证。见自本性乃为自性福德。言所谓宝施得福之多者。何哉。但因离性布施。仅得有为福德。而非见性福德。此乃如来所说福德多之意也。
若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。
偈。音计。
○持者。执持不舍之意。偈。犹诗也。佛言若更有人。而不求有为福德。惟修见性工夫。能于我所说此经之章句。受持读诵。虽至少而仅持四句偈等。自来言四句偈者。聚讼纷纭。迄无定论。有谓指无我相四句者。有谓凡所有相四句者。有谓若以色见我四句者。有谓一切有为法四句者。所指虽殊。总不出无相之旨。究有何异。而必欲争执彼此哉。况此经正破执相。乃于四句偈而反欲指以寔之。是破相而仍著相也。恶乎可。或又谓佛秘而不言者。是大不然。试思佛说三藏十二部。多方指示。乃于四句偈而独秘之。有是理哉。按经中凡言四句偈者。上则有乃至字。下则有等字。细玩语意。所谓乃至等者。盖少之之辞。言虽少而乃至四句偈耳。此特泛言之也。顾欲磪指以寔之。不与无相之经旨。相拂戾哉。不可以不辩。
为他人说。其福胜彼。
言若人既自持经获益。又能推己及人。为人讲说。而化导之。则修证功深。自他俱利。视彼宝施之福德。固不侔矣。盖宝施获福固为多。然徒增顽福。难出轮回。譬如无量家资。而坐享销耗。财虽多。终有。竭也持诵经文虽甚少。然半偈明心。顿超尘劫。譬如为山累土。而日渐增高。力虽微。终有成也。两两相形。其为优劣。不待智者而明矣佛慈明诲。可不信行。哉。
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
言持经获福之所以殊胜者。果何故哉须菩提知否。自来一切修成诸佛。及诸佛所修无上正觉之法。无不皆从此经中流出。故称般若为佛母焉。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
佛恐闻此经法殊胜。又生法执。故呼须菩提而告之曰。所谓无上正觉之佛法者。乃睹色闻声。各有悟入之由。并非有一定死法。可名之为佛法也。
○一相无相分第九
一相者。诸法寔相也。言诸法虽云有寔相。而究无定相。是不宜取执也明矣。
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
洹。音浣下同。
○须陀洹。华言预流。谓此人见惑已断。得预圣人之流也。见惑谓见事物而心生计议也。佛欲示人离相证道之旨。故呼须菩提而问之曰。于汝意中以为何如耶。声闻乘有四果。初果名须陀洹。证是果者。其心以为我今已得须陀洹果否。声闻属二乘。谓闻说法音声而证果也。
须菩提言。不也。世尊。
须菩提乃此中过来之人。故闻佛问。而知证是果者。其心必不存一得果之心。故以不也答之。
何以故。须陀洹名为入流而无所入。
须陀洹所以不存得果之心者。何故哉。盖须陀洹但有。入流之名。而无入流之相也。
不入色声香味触法。是名须陀洹。
须陀洹既不为得果著相。即于六尘境界。都无染着所以名为须陀洹也。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
此佛历举四果。而徴问之也。斯陀含。华言一来。此人于欲界九品思惑。已断六品。更须欲界一度受生。故云一来也。思惑。谓触念生心也。佛呼须菩提而再诘之曰。声闻乘二果名斯陀含。证此果者。其心以为我今已得斯陀含果否。
须菩提言。不也。世尊。
须菩提以初果之人。且不作得果之念。况等而上之哉。故亦以不也。答之。
何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。
言斯陀含所以不存得果之念者何哉。盖斯陀含虽有往来之名。而心无往来之相。是以名为斯陀含也。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读