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灭生尽。谓之无生。若有计念。则见我人起相也。黄成辨云。实无有法。尘心净尽。无法可学也。孙氏云。此果断三界见思。烦恼俱尽。又曰四果人。俱无得果之心。可见圣贤。皆以无为法。全不住相矣。但四果只是了一身。不度众生。佛门谓之小乘。诤者。争也。尘念欲行。道念欲遣。如水火不相合。两念相争也。无诤。则理欲俱忘。一念不起。心无生灭去来。惟有本觉常明。故名无诤三昧。三昧。华言正定。六祖曰。三昧梵音正受。亦云正见。远离九十五种邪见。是名正见。阿兰那。华言寂静。阿兰那行者。即是清净行。徐士英曰。佛所说四果。自有等级。第一云。不入色声香味触法。则是知欲当避。此果之初生。第二云。一往来。则是蹈欲境不再。此果之方硕。第三云。不来。则是去欲境如遗。此果之已熟。第四云。离欲。则是脱然无纤欲可除。此果之既收以此观之。亦是下学上达处。
佛告须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。
然灯佛。是世尊授记之师。生时有光于眼耳口鼻有孔中放出。如灯之明。故号然灯。明心见性。乃是有法而非法。得无所得。故曰于法实无所得也。庄严佛土。是从境说。答亦从境说。谈境正所以徴心。六祖云。本来无一物。何处惹尘埃。
是故须菩提诸菩萨摩诃萨(至)应无所住而生其心。
以上二段。云云。千经万典。大指会归于此。盖有所住而生心。便是堕外道。无所住而不生心。便是断灭。稍有错误。毫??千里。迷则佛众生。悟则众生佛也。五祖宏忍为六祖说金刚经。至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无摇动。五祖曰不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名夫丈天人。以上二段。言法本于心。非有所得。庄严在心。不于佛土。然则诸菩萨。惟当明此心而已。应无所住而生其心一句。是世尊传授心法点睛处。
须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。
须弥华言高妙。此山在四天下之中。高广三百三十六万里。日月绕山而行。以为昼夜。由此分四面为四天下。其上有三十三天。为山之至大者。故称山王。非身者。法身也。真心也。一切有形相。当无不坏。惟真性无形相。故无得而坏。
须菩提如恒河中所有沙数(至)而此福德胜前福德。
恒河西天竺之河。从阿耨地东流出。周回四十里。沙细如面。佛多在此处说法。故取以为喻。僧肇曰良由施福。是染沉溺三有。持经福净。超升彼岸。是故胜也。以上二段言非身喻大身。无为福胜有为福也。
复次须菩提随说是经(至)即为有佛若尊重弟子。
天者。十八天人之类。人者。概僧俗而言。阿修罗。即卵胎化湿诸生。谢云封殡法身谓之塔。树像虚空谢之庙。圣体神仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心也。六祖曰。所在之处。见人即说是经。常行无所得心。即此身中。有如来全身舍利。故言如佛塔庙。心清净而说是经。令诸听者。除迷妄心。悟得本来佛性。常行真实感得天人阿修罗人非人等。皆来供养持经之人也。又曰自心诵得此经。自心解得经义。自心体得无著无相之理。所在之处常修佛行。即自心是佛。故言所在之处。即为有佛。僧若讷曰。经者。即法宝也。即为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。经典所在之处。即三宝共居也。此段归重经典。领起下文。
尔时须菩提白佛言世尊(至)是名般若波罗蜜。
至此说明经名。颜柄曰。妙明本性。湛若大虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名也。所以傅大士颂云。恐人生断灭。权且立虚名。
须菩提于意云何(至)非世界是名世界。
谓佛有说法则可。谓佛有所说则不可。玩所字。便有造作的意思。陈雄曰。世尊答文文殊曰。在世离世。在尘离尘。是为究竟法。此言非微尘。非世界。即离尘离世也。
须菩提于意云何(至)即是非相是名三十二相。
王日休曰。以上二段云云。三十二相者。般若经曰。如来足下有平满相。一。足下千福轮文。无不圆满。二。手足并皆柔软。如兜罗绵。三。两足一二指间。犹如雁王。文同绮画。四。手足诸指。圆满纤长可爱。五。足跟广长圆满。与趺相称。六。足趺修高光满。与足跟相称。七。双腨渐须纤如鹿王腨。八。双臂平立摩膝。如象王鼻。九。阴相藏密。十。毛孔各一毛生。绀青宛转。十一。发毛右旋宛转。十二。身皮细薄润滑。垢水不住。十三。身皮金色晃耀。诸宝庄严。十四。两足两掌中颈双肩。七处充满。十五。肩项圆满殊妙。十六。膊腋悉皆充实。十七。容仪洪满端直。十八。身相修广端严。十九。依相量等园满。二十。额臆并身上半。威容广大。如狮子王。二十一。常见面各一寻。二十二。齿相四十齐平。净密根深。白逾珂雪。二十三。四牙鲜白锋利。二十四。常得味中上味。二十五。舌相薄净广长能覆面轮至耳发际。二十六。梵奇词韵和雅。随众多少。无不等闻。二十七。眼睫犹若牛王。绀青齐整。二十八。眼睛绀青鲜白红环。二十九。面轮其犹满月。眉相皎净。如天帝弓。三十。眉间有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。三十一。顶上有乌瑟腻沙。高显周围。犹如天盖。三十二。王日休曰以上二段。大意谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。惟真性为真实。是以自古及今。无变无坏。彼三者。则有坏故也。按所云三十二相。似属复踏。但无可考。今姑存之。
须菩提若有善男子(至)离一切相即名诸佛。
此段乃须菩提深赞佛法以勉人处。涕泪非泣者以如是甚深经典。痛闻之不早也。陈曰。性中具如来法身。夫是之谓生实相。经以福兼德言者屡矣。而此独言功德。是功成果满之时。则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中。非在相福之句。前佛云若见诸相非相。即见如来。此云。离一切相。即名诸佛。是须菩提与佛印证处。
佛告须菩提如是如是(至)是名忍辱波罗蜜。
此段佛随举布施。及忍辱波罗。蜜以示人。僧肇曰。得大乘闻慧解。一往闻经。身无惧相。故名不惊。得大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘修慧解。顺教修行。终不有谤。故名不畏。疏钞云。何以故者。显因中最胜。明标第一波罗蜜者。有十种。一布施二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波罗蜜者即布施波罗蜜。何故独言布施第一。曰布施者。通摄万行。直至菩提。尚行布施。因布施资生众善。言非者。恐有能所之名。先拂去能名。行无住相施者。故曰是名第一波罗蜜者也。
何以故须菩提如我昔为(至)无众生相无寿者相。
此段佛以现身说法。证忍辱波罗蜜也。歌利。华言极恶。如来昔因中。证初地已。山居修道。王带宫女出猎。倦而寝。诸女人入山礼仙。王觉而怒。入山。寻之。问仙得果否。答曰。未得。又问以何为戒。答曰。以忍为戒。王割其耳。容颜不变。又劓其鼻。截其手。其臣争谏不听。四天王雨沙石。王布畏忏悔。仙复身如故。王乃归信受记。或曰。尔时王者。即憍陈如也。
是故须菩提菩萨应离(至)一切众生即非众生。
谢曰。不住色。无财物也。按之六祖曰。菩萨不为来望自身五欲快乐。而行布施。但为内破悭心。外利益众生。而行布施。又曰。如来说我人等相。毕竟可破坏。非真实体也。一切众生。尽是假名。若离妄心。即无众生可得。故言即非众生。按若心有住。即为非住者。谓心有所住。即非如来之以不住为住也。
须菩提如来是真语者(至)此法无实无虚。
谢曰。真不伪。实无虚。如必当理。不诳则非妄语。不异则始终恒一。圣言不谬。故直修行也。六祖曰。无实者。以法体空寂。无相可得。然中有恒河性德。用之不匮。故言无虚。按前既说于法实无所得。此何以又言如来所得法。以无实无虚。故即为之所得法。
须菩提若菩萨心住于法(至)日光明照见种种色。
利令智昏。公能生明。以上三段。皆反覆譬喻。以明不住心法也。住法布施者。如我立规条。以强人从我。则彼此相蒙。人之心昧。而我之心亦蔽而无所见。不住法布施者如只示人以自明其心。自见其性。则人己两忘。同登彼岸。何等光明普照也。
须菩提当来之世(至)受持读诵为人解说。
初日中日后日。犹言一日早中晚也。劫华言世也。经中每于段尾屡云较量福德者。皆佛获念付嘱菩萨之深心处。
须菩提以要言之(至)以诸华香而散其处。
云。为发最上乘者说。即中人以上可以语上也。云若乐小法者云云。即中人以下不可语上也。此段是明善。声乘。缘觉乘。菩萨乘。为三乘。大乘。谓菩萨乘也。最上来。谓佛乘也。声。独了生死。不度众生。名小乘。如车乘之小者。止能自载也。缘觉。半为人半为己。所度无多。名中乘。菩萨。能度一切众生。名大乘。佛能兼众生菩萨而皆度之。为最上乘。谢曰。千载不坠。由于人宏任持运。行荷担义也。按此之谓付嘱。通经旨付嘱。此其重云。
复次须菩提若善男子善女人(至)果报亦不可思议。
此段是灭恶。讷曰。造作定业。不可逃。以行般若。故易重为轻。地狱云云。陈曰。世人喜于为恶。嫉于为善者多矣。一见是人。为人轻贱。便谓读经无益。福报为虚语。甚至谤佛骂佛者使人人起退转心。佛之言此。所以长善而救失云。地狱饿鬼。畜生。三恶道也。即三途苦。阿僧祇。华言无央数。那由他。华言一万万。按凡佛所言灭度。轮回果报等。皆以济末世德礼政刑之穷。使人心有所摄。以人之畏人。不如其畏神。故藉此以设教。岂可思议乎哉。
金刚经阐说卷上