金刚般若波罗蜜经上篇 (2/2)

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菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。(苟知不庄严之为庄严。乃真庄严矣。言此以起下文清净之意)是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。(清净者无之尽也)不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心(无则有矣)(右第五节)。

    此承上文法尚应舍。而进言之。见非独应舍。且亦无法。自须陀洹。以至成佛。皆是佛法。皆非佛法。盖同一以无为法也。无之至则清净矣。清净之至则湛然无物。而天下之理。皆从此出。是谓无所住而生其心。苟有所住。即不能生其心矣。故即住而即降伏之要。在于无所住而生其心。然后可以成佛。然后可以灭度一切众生。佛告须菩提之大旨。略尽于此矣。

    须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身(泥乎身而言。则虽[邱-丘+(〦/中/文)]瞒巨无霸。不足为大也。身如须弥山王。则非身矣。故名大身也。此设喻以起下之无深义)。

    须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

    所以者何。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。(非法是法。亦犹非身是身也。自此以下。皆申明佛法之非佛法)须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。(以离乎法为法。则不得泥乎法以为说也)须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。(微尘至小也。世界至大也。然执小以为小。不足为小也。执大以为大。不足为小也。执大以为大。不足为大也。然则微尘非小。世界乃小耳。是故非微尘名微尘。世界非大。微尘乃大耳。是故非世界名世界)须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。(色即是空)是名三十二相(空即是色)。

    须菩提。若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。

    信心清净。则生实相(信心清净空也。则生实相者。空即是色也)。

    当知是人成就第一希有功德。

    世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相(虚灵不昧之本体。非幻相也)。

    世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

    何以故。此人(二字衍)无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。(世界也微尘也。以至佛之三十二相。皆未离乎相者也。皆非实相也。自大身一喻之后。皆发明此意。而以离一切相为归宿)佛告须菩提。如是如是。

    若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。

    何以故。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。(非法)是名第一波罗蜜。(非非法)须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。(因第一波罗蜜无可说故。以忍辱波罗蜜言之。以浅见深)何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。(就忍辱波罗蜜。证以此二事。明离相之功)是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心(上言应无所住而生其心。由住而生也。此言应生无所住心。住即是生矣)(右第六节)。

    前因不住于相。而极言之。至于以无为法。所谓佛法皆非佛法。此又因佛法非法。而极言之。至于离一切相。仍归之于不住于相。回环相生。总见法相皆空。乃降伏之极功也。

    若心有住。则为非住。(佛以不住为住故。即住即降伏也。自此以下。皆约举前文。以总诘上篇)是故佛说菩萨心。不应住色生心。(不言声香味触法者。省文也。俗解以为举重而言非也)须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。(色非色)又说一切众生。即非众生。(形非形)须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。(如语即真语。实语亦即不诳语不异语。如其真如其实故。不诳不异也。佛以此告须菩提。明其言之可信。而真语实语。不诳不异。无非如语而已矣。如其义而语。有语亦无语也)须菩提。如来所得法。此法无实无虚。(无实者非法也。无虚者非非法也上言如来于法无所得。明无实也。此言如来所得法。明无虚也无实者降伏之功。无虚者住之效。惟如来于法无所得。故为如来所得法。盖不住固不足以言降伏。而不降伏亦不足以住也。故曰。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。即住即降伏。是为非法非非法。即为无实无虚。金刚经大旨尽此矣)须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色(反覆申明之。上篇止此)(右第七节)。

    须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香。而散其处。复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。