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; 以我真性原无有我人众生寿者之妄。若有此妄。则嗜欲深天机。必浅攻取累。湛一不全。吾见尘旁种种异起。何得为平等法哉。法为平等。方名无上菩提矣。
修一切善法。
佛又说当修此一切善法。凡布施持戒。忍辱精进。禅定智慧。皆是明心见性之善法。依此法修。则虚己明真。崇德履道。造至觉地矣。
即得阿耨多罗三藐三菩提。
即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法。
须菩提。
故呼须菩提曰。
所言善法者。
所言善法者。乃接引众生人道之门。本来原无此善法。不过假名。以开悟人耳。不住四相而修。则修同无修。
如来说即非善法。
若执着善法。便有人我等相矣。
是名善法。
是名善法也。不住四相而修。则修无所修。如是之修。修至阿耨多罗三藐三菩提之因。乃名真修。不住于法而得。得无所得。直得阿耨多罗三藐三菩提之果。乃名真得。是我所谓无有少法可得之义耳。
○福智无比分第二十四
布施为福。持经为智。以福较智。福不及智。故谓福智无比分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我说无我人众生寿者四相。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。良由离此四相。以修善法。则了脱贪嗔痴爱四恶业并六尘。不能相染。而六度亦无所住心念全忘。意识尽泯。湛然清净之心。真超入太虚境象。得无上菩提。我思无相修善之法。所得真证无上菩提如是。以清净无为之道。心超出三界。永劫常存。其福德宁有比伦乎。
若三千大千世界中所有诸须弥山王。
所有诸须弥山王。上至忉利天。下至昆仑际。
如是等七宝聚。
设将七宝聚。如须弥山之高大。
有人持用布施。
其施可谓大。以如是大施之因。必得如是之果。所得福德亦应大。而不可穷极。
若人以此般若波罗蜜经。
若人以般若经。
乃至四句偈等。
并四句偈。
受持读诵。
受持有得于心。
为他人说。
为他人演说。有益于世。
于前福德。
比前七宝布施之福德。
百分不及一。
百分不及持经之一分。
百千万亿分。
即百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
皆不能及持经福德之一分。人可以布施徒求于外。而不求于心哉。盖以四句偈等。受持读诵。为他人说自利利他。直使人我同证无上菩提之大道。至是如如不动之般若。光无不遍。化无不周。乾坤不能覆载。劫火不能毁。坏。体物不遗。天人仰赖。以视须弥山之高。不啻大千世界一微尘。其布施之福德。有何可与持经者较量而比议哉。
○化无所化分第二十五
众生本性皆善。岂有所化。故谓化无所化分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓是法平等。无有高下。以无我人众生寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。盖谓一切众生。各具真如之性平等。而无圣无凡。无有高下。众生与佛同源。若悉能以无我人众生寿者四相。修一切善法。则众生即是如来。何有众生可度哉。
于意云何。
于汝之意云何。
汝等勿谓如来作是念。
凡汝学道诸人。勿谓我如来寔有此意。
我当度众生。
必有化度众生之心。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
莫作是念。
汝等莫作此如来度众生之念。
何以故。
何以故。莫作是念。盖是法平等。无有高下。无高则无度众生之如来。无下则无所度之众生。
实(无有)众生如来度者。
纵有众生。执着四相。迷性惑心。如来不得已。说法破执。而觉迷则如来乃离相说法。离相度生。岂作是念。见有众生可度。我谓能度乎。度而非度。亦寔无有众生如来度者。
若有众生。
若有闻经悟道。众生自然化度。我何度之有哉。所谓平等真法界佛。不度众生也。
如来度者。
若说一切众生必是如来化度。
如来即有我人众生寿者。
如来即有能度之我相。所度之人相。可度之众生相。即有我已成佛。永劫不坏之寿者相。有此四相。又何能得证如来。抑安能得度众生耶。
须菩提。
佛呼须菩提曰。如来寔无有我人众生寿者四相。以证如来。
如来说有我者。
不过寻常随世流布之言。口虽说我。
即非有我。
如心中即非有我。
而凡夫之人。
而执相迷心。凡夫之人。不明离相之意。
以为有我须菩提。
佛呼须菩提曰。
凡夫者。
性本平等。与佛同源。无有高下。
如来说即非凡夫。
因执着我人众生寿者四相。不修一切善法。以致迷蔽真性。
是名凡夫。
是名凡夫也。
○法身非相分第二十六
无为法身。离有为相。故谓法身非相分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。无我者。即为如来。有我者。即为凡夫。无相之旨。岂可不深明彻悟哉。前汝已解三十二相。不可以见。即是如来虽不可以有相之应身见是如来。
于意云何。
于汝之意云何。
可以三十二相观如来不。
果以三十二相观如来否。
须菩提言。
须菩提意谓。应身相好。乃法身中流出。有诸内者。始形诸外。若不圆满性中法身。安能有此三十二种相好。
如是如是。
故答言如是如是。
以三十二相观如来。
欲观如来。不出此三十二相也。
佛言须菩提。
佛闻须菩提。以相好观验如来之答。知须菩提于无相之法。尚有细惑未遗。故举近事以质。使之不辨自明。是以呼须菩提曰。
若以三十二相观如来者。
设若如来可以三十二相见。
转轮圣王。
转轮圣王。在天为四大天王。纠察人间。为圣为王。亦惩劝人间善恶。曾修三十二净行。故亦得三十二相好。但不无生灭之心。不能如佛之永脱轮转。不变不易。无始无终。而道化之常存不息。
即是如来。
如来道性常存。无为自治。岂转轮圣王之所及乎。须菩提已证无诤三昧第一阿罗汉道。不能成佛者。惟此毫厘之相未遗耳。兹闻佛转轮圣王之喻。些须之相。一扫全空。
须菩提白佛言世尊。
故即启咨世尊曰。
如我解佛所说义。
如我解佛所说转轮圣王之义。
不应以三十二相观如来尔时世尊。
佛知须菩提。至此已透彻无相真空之法。但恐现在未来一切众生。隳于见闻。不悟真性。
而说偈言。
彼时世尊而说偈曰。偈者。发言成句也。
若以色见我 以音声求我 是人行邪道
不能见如来
盖真性之如来。视之不见。听之不闻。何可以色见声求。若以色见声求。是人不了悟。率性之谓道。如舍正路而不由。乃行邪道。何能得见真性之如来。佛以慈悲平等。惟愿众生脱离苦趣。故深戒以向外营求。欲人汲汲乎。反求诸己而已矣。色者。如庄严佛像之类。见者。亲睹之也。声者。如歌扬梵讲之类。求者索也。我者。佛自谓也。邪道者。因声色乃是幻妄。惟真性方为正觉也。如来者。真性法身佛也。
○无断无灭分第二十七
法无断灭。故谓无断无灭分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。汝既知不应以三十二相观如来。如来不可以色见声求。则无相之法。已证深解。斯时汝之心意。一物无有。一扫全空矣。但此时又不可执著于无。以堕于断。盖执有执无。皆非道中。
汝若作是念。
汝若作此念头。
如来不以具足相故。
如来不用具足之相。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得此无上菩提。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
莫作是念。
汝切莫以此念而言。
如来不以具足相故。
如来原无声色可求。非三十二相。不假清净妙行圆满功德。
得阿耨多罗三藐三菩提。
遽然得此菩提大道也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
汝若作是念。
我诫汝莫作是念者。以汝为众标榜后学龟鉴。汝若执着。不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。作如是之念。
发阿耨多罗三藐三菩提。心者说诸法断灭。
如我所谓寔无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。以诸法如义。无寔无虚。非谓诸法断灭也。
莫作是念。
汝若作此念言。于一切法。皆断灭之大非矣。
何以故。
何以言之。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发菩提心者。必依般若之法。以为修行之具。若不用此法。则心花何由而发。
于法不说断灭相。
故于此不说断灭相矣。
○不受不贪分第二十八
菩萨所作福德。无自受之心。无贪着之念。故谓不受不贪分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓如来说有我者。即非有我。不以三十二相观如来。莫作是念。如来不以具相故得阿耨多罗三藐三菩提。诚以非有我相则。无我执。一切诸法。悉皆无我。既无我相。诸相皆空。清净之心。湛若太虚。故于三十二相。不住于有。具足相好。不住于无。有而不有。无而不无。随顺因缘。毫无动念。以成就空忍空寂之心。寔证无上无为之大道。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝。
若发无上菩提大心之菩萨。不悟无我之法。徒以恒河沙等世界七宝。
持用布施。
持用布施。则有贪福之我相与大道至公无我之心。便不相合。又何能充塞天地化。育群生哉。
若复有人知一切法无我。
若复有人。深知一切万法。从我自心而生。湛若太虚。不住不着。无有我心。我者。私己心也。成者。成就也。
得成于忍。
得成就此容忍功德。
此菩萨。
此等菩萨。
胜前菩萨。
胜前宝施之菩萨。
所得功德。
所得之功德。
何以故。
何以故也。
须菩提。
佛恐须菩提。错认世间福德。故又呼而告之曰。
以诸菩萨。
以诸菩萨原无所得之心。
不受福德故。
不受福德故。是以为胜也。须菩提拟不受福德之迹。疑果从因。若固执不受。则有必固我之相。岂得为胜。
须菩提白佛言。
须菩提未解其义。
世尊。
启咨世尊曰。
云何菩萨不受福德。
云何菩萨不受福德。
须菩提。
佛呼须菩提。示以心法。
菩萨所作福德。
无自受之心。一心惟知。我欲灭度一切众生。但愿众生。悉受福德。灭度一切众生已。不计我为能度者。亦不知寔有众生我度者。
不应贪着。
如此不应贪着之心。而得寔证菩提之果。
是故说不受福德。
所以说菩萨不受福德也。
○威仪寂静分第二十九
去来坐卧四威仪。来去如如为寂静。故谓威仪寂静分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓一切法无我。得成于忍。是离一切诸相。以见自性之如来。
若有人言。
设若有人。不悟此理言。如来以庄严相好之身。
如来若来若去若坐若卧。
若来若去。若坐若卧。为利益一切众生。
是人不解我所说义。
是人不解我所说一切法无我。得成于忍之心也。
何以故。
何故不解我所说之意。盖人执着如来。应身色相。寔有所来去也。要知人之真性。各自具足。本来不生不灭。道化常存。若真知一切法无我。得成于忍。不为六尘所蔽。不为法相所拘。则如如不动之真性。虽无相无为。自能万法含容。光无不遍。化无不周。超出三界永劫常存矣。
如来者。
如来者。即随自性之所。
无所从来。
如而来。无所从来。
亦无所去。
亦无所去也。
故名如来。
故名如来。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当知一切法无我。得成于忍之义。离一切诸相以来。真性清净之如来。则自然不执如来之来去坐卧而生心也。长水法师云。譬如水清月见。非是月来。水浊月隐。亦非月去。因水有清浊。非月有升沉。心净见佛。非是佛来。心垢不见。亦非佛去。以人心有垢净。佛本无来去也。
○一合理相分第三十
一合真性。是为性理之相。故谓一合理相分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓若有人言。如来若来若去。若坐若卧者。是人执相生心。不解我所说一切法无我之义也。如此执着。尘世之中。一切妄境。触而动念者。等于碎。为微尘之多。不可穷极。
若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘。
碎分为微细尘埃。
于意云何。
于汝之意云何。
是微尘众宁为多不。
以为多否。
须菩提言甚多。
须菩提。深悟佛意言。甚多。
世尊。
启咨世尊而徴释。
何以故。
何以故谓甚多。盖一切尘劳。散于尘境。触境而动念者。不可数计言甚多。但微尘虽多。乃虚妄之体。不坚之质。念动即生。念寂即灭。本非坚寔。而常有者。
若是微尘众实有者。
此微尘众。俱是人心妄想安立。若曰真个有此微尘众多。
佛即不说是微尘众。
佛则不说。是微尘众也。
所以者何。
妄尘皆是外来之物。非吾性中之本有。若能心镜常明。微尘虽多。不为所触。安能蔽我灵府。
佛说微尘众即非微尘众。
此非微尘众。
是名微尘众。
若不能了悟真心。惑于一切尘境。是名微尘众。世界乃微尘积成。既无微尘。何有世界。微尘世界。皆是假立色相。原不真寔。微尘在太虚之中。游气飘扬任起灭。世界在太虚之中。明暗色空。山河大地任聚散。若真性般若。穷劫不坏。岂二者可比哉。
世尊。
须菩提悟入深解。复启咨世尊。
如来所说三千大千世界。
皆由妄尘积聚而成。劫数尽时。终有变坏。此所以虚妄不寔。
即非世界。
不过现在尚存。
是名世界。
是名世界也。
何以故。
须菩提又徴释。何以故谓之非世界。盖积尘成世界。析界作微尘。世界皆属虚妄。终有坏时。本非寔有不坏之质。故释云。
若世界实有者。
若以世界为寔有者。必是本来真性。自无始以来。常住不灭。以此真寔之性。在于世界中。打成一片。有不滞于迹。无不沦于虚。
即是一合相。
即是一而不可合之以为二。合而不可折之以为离。乃是一合相之真性。
如来说一合相。
然如来说一合相之真性等。于无形可见。无声可闻。如来于相离相。说一合相。不可执着寔有。
即非一合相。
又不可执着为寔无。
是名一合相。
乃强名一合相矣。
须菩提。
佛见须菩提之言。已悟入深解。故再呼而告曰。
一合相者。
乃真性虚灵之体。无有形色声音者。惟当自省自悟。有而不滞于迹。无而不沦于虚。真空不空。妙不容言。
即是不可说。
即不可言说求者。
但凡夫之人。
但庸常之人。不知遇相离相。遇空离空之义。
贪着其事。
贪着尘境事相。以微尘世界为寔有。以色身六根为真我。不悟灵明之真性。所以沉沦而无由解脱也。
○知见不生分第三十一
知见无见。此即正见。不生无生。此即常生。故谓知见不生分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。般若经中。于我四句无相之偈。反覆辨难。辗转较胜者。盖因四句之义。信之浅者。可以破执觉迷。信解深者。可以住真降妄。穷造其极。直使般若智慧。圆满乾坤。超出三界。不动跬步。弹指已到波罗密之道岸矣。我是以不避饶舌之嫌。汲汲乎欲人信解。但相由见生。有相之见。则为妄见。无相之见。始为真见。至又不得。不将四见相与辨明。使发菩提心者。得以信解。去妄归真。而同证无上无为之大道。此我之深意也。佛恐人著于妄见。不能见性。故发此问。
若人言佛说我见人见众生见寿者见。
若人言。佛说我人等四见。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
于意云何。
于汝之意云何。
是人解我所说义不。
是人解我所说真见妄见之义否。
不也。
须菩提以弗也答之。
世尊。
启咨世尊曰。
是人不解如来所说义。
四见之义虽简易。理寔精微。执有执无。皆非真见。非觉悟之深者。莫能窥其奥。若是一切之人。不解如来所说之义。
何以故。
须菩提又徴释何以故。是人不解如来所说义。
世尊。
启咨世尊曰。
说我见人见众生见寿者见。
盖如来说我见。人见。众生见。寿者见。见自性之无求无得。湛然常住。以清净我见也。见人之真性。各自具足。以清净人见也。见真性中。本无烦恼可断。以清净众生见也。见自性无变无异。无生无灭。以清净寿者见也。此四见乃佛所说。见自性之真见也。若众生于是非爱取舍中。处处着见。逢色而受。遇境则触。执一切色相。皆有以堕常见。此固不能信解四见之义也。即深信而不能深解者。闻佛所说无相之法。遂执四相以无为。而不能融通活泼。致堕断见。犹如稿木死灰。而无生发之机。亦不能使般若之体圆通周遍。是亦不能信解四见之义也。
即非我见人见众生见寿者见。
执有执无。皆是妄见。即非我见人见众生见寿者见之真见也。
是名我见人见众者见寿者见。
惟不执于有。不执于无。有而非有。无而非无。不堕常见。不堕断见。自得法性圆融。湛然常净。是名我见人见众生见寿者见也。是我所说。未能觉悟深解之。是人不解如来所说义耳。
须菩提。
佛闻须菩提解说四见之义。深悟透彻。了达无余。寔合佛意。遂呼菩提曰。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
若能兴起无上正等正觉之真心者。
于一切法应如是知。
应如是致不堕。常堕断之见。
如是见。
应如是起不堕常堕断之见。
如是信解。
应如是发不堕常堕断之信解。
不生法相。
不生知见信解之法相。佛虽示以不生法相。尚应解修证者。难得不生法相。
须菩提。
又呼须菩提曰。
所言法相者。
如来心中。无有法相之见。随系外应。无寔无虚。
如来说即非法相。
不过假此为人解粘释缚。使人得以生真降妄。
是名法相。
是假名为法相而已。法相既非必无我人众生寿者之见。而菩提真心。所当知见而信解者也。发菩提心者。曷审于此。如是知。如是见。即无上菩提之真知真见也。法者事也。相者形迹也。至生法相者。于事之形迹如我人众生寿者之见。皆不萠于心也。
○应化非真分第三十二
梦幻泡影露电。皆是应化无常之假质。非真寔常存之本体。故谓应化非真分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。如汝所解云。见真性中本无我人众生寿者四相。乃是清净我人众生寿者四相之真见。我谓如汝所解之义。应如是知见信解。不生知见信解之法相。则万缘全空。万法归宗。而威仪寂静。知见不生。性契无上菩提之道。心无余涅槃之寔相。使湛然清净之心。圆周三界。历劫常存。无物不生。生物不测。
若有人以满无量阿僧祇世界七宝。
若有人以满无量无央数之世界七宝。无量阿祇世界者不止于恒沙也。
持用布施。
持用布施于人。固为世间福矣。
若有善男子善女人发菩萨心者。
发菩提普济之心者。
持于此经。
持于此经偈。
乃至四句偈等。
乃至见自性中无相四句偈等。
受持读诵。
自见其性。
为人演说。
又演说于人。推演讲说教人。亦得以明心见性。
其福胜彼。
此则出世间之福。成己成物。受福无穷。宁不胜彼满无量无央数世界七宝。持用布施之福哉。
云何为人演说不取于相如如不动何以故。
佛又自徴曰。我所谓不取于相。如如不动者。何以故。盖真性湛然常寂。无相无为。本自如如。
一切有为法。
一切贤圣。莫不以无为法。而寔证菩提。若世间一切有为法。皆虚妄不寔。
如梦幻泡影。
如妄梦之非真。如幻术之假化。如水泡之起灭。如身影之恍惚。如梦出无心。幻成有意。梦觉入幻。幻结疑梦。皆从颠倒起也。
如露亦如电。
如朝露之易晞。如电光之易暗。水沤为泡。泡随水消。形照为影。影从形灭。皆虚为寔也。露以日晞。电以霁散。尤为倏忽起灭。
应作如是观。
当作如是六者观。观六者。生灭无常。虚妄不寔。则知一切有为之法。皆有形有相。妄伪而不真实也。惟我如如不动之真性。无形无相。起万劫而不朽。不生不灭。历亘古而常存。能于无相之偈。受持读诵。为人演说者。其福德宁可较量而思议哉。此六字中。凡人事之感应。山河之安立。天地之变化。都已说尽。此四句刬尽经旨。正如来真切灭度之处。观无所具。空观假观中观之妙智也。
佛说是经已。
佛既反覆阐明般若之法。说经已毕。
长老须菩提。
首焉起请之长老须菩提。顿悟真空。已聆心印。其时同会听法者。
及诸比丘。
有比丘而名僧焉。
比丘尼。
有比丘尼而名师姑焉。
优婆塞。
有居士而谓之优婆塞焉。
优婆夷。
有道姑而谓之优婆夷焉。
一切世间天人阿修罗。
一切天上人间及阿修罗等护法之神。
闻佛所说。
闻佛所说此经。
皆大欢喜。
各各见性不惊。不怖不畏。皆大欢喜。幸正法之难遇。悦今日之躬逢。
信受奉行。
莫不信受其言。而领于心。奉行其教。而演于人。虽历亿万劫。永证金刚不坏身。佛恩之慈悲。至矣。观是经者。宁可不宣扬妙法。以报佛恩乎。川禅师颂曰。饥得食渴得浆。病得瘥热得凉。贫人遇宝。婴儿见娘。飘舟到岸。孤客还乡。旱逢甘泽。国有忠良。四夷拱手。八表来降。头头总是。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。不用思量。刹尘沙界诸群品。尽入金刚大道场。
金刚般若波罗蜜经注讲卷下(毕)