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金刚是金中之精坚者。刚生金中。百炼不销。质极坚利。不为物破。而无物不破。譬如般若能照破众生贪嗔痴爱一切颠倒之见也。般若者梵语。华言智慧。性体虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。华言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。此岸者。众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸者。谓诸佛究竟到人欲尽净。光明正大之地。经者径也。犹云路径。谓欲到彼岸。必由此路径也。波罗蜜有六种。一布施。度悭贪。二持戒。度淫邪。三忍辱。度嗔怒。四精进。度懈退。五禅定。度散乱。六智慧。度愚痴。各占六度之一。惟一般若。能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱备。佛言梵语。中国莫识其义。宏始三年。姚秦迎鸠摩罗什。至长安。待以国师之礼。请什用中国语。翻译此经。指示后学。盖人之真性。本是虚灵不昧。历劫常存。惜为万欲昏蔽。所以沉沦苦海。受报无穷。我佛慈悲。特说此经。犹乘筏度津。以至彼岸也。所谓金刚者。盖万物不能逃乎五行。而五行之中。惟金最坚利长久。木有时而朽。水有时而涸。火有时而熄。土有时而崩。以金试之于木。则能成器用。沉之于水。则光湛常新。投之于火。则百炼愈精。埋之于土。则永劫不坏。其位在西北。能摧折万物。人能用之于身。可以斩一己之邪魔。除万里之妖孽。儒有龙泉宝剑。安邦定国。道有青蛇宝剑。斩绝情欲。佛有金刚宝杵。降伏魔王。大易以干为首。元门以金丹为首。此经以金刚为首。得此般若者。证西方无量寿果。西方金方也。金之为义。大矣哉。故以金刚为喻。般若者。智慧也。人生日用间。图名贪利。奸伪百出。至死时。心尚不足。自以为乖巧伶俐。不知溺于罪孽苦海。真痴愚也。必以智慧。打破痴愚。独秉乾刚。勇猛精进。明了自性。岂不到彼道岸。与诸佛同清净身如哉。总之。金刚喻也。般若法也。波罗蜜证果也。此讲章乃石公天基所注。于金刚般若波之义。所解甚明。故存原讲。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
姚秦译经时也。后秦姚氏。建都长安。为别秦符氏。故称姚秦。鸠摩罗什。译经者之名也。什父名鸠摩罗炎。母名耆婆。祖居印土。家世相国。其父以聪明见称。避位出家。游学龟兹。龟兹王闻。以女迫而妻之。乃生什。什处胎日。母增慧辩。如舍利弗处胎相似。什生。母即学佛修行。得证初果。自年七岁。亦俱习佛乘。从师受经。日诵千偈。九岁随母到罽宾。依名德法师槃头达多。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氏。北山有罗汉。见而异之。谓其母曰。此子当善守之。如过三十五岁。不毁戒。度人不减鞠多。若破戒者。止可才明?艺法师而已。又到沙勒国。见佛钵。随顶戴之。俄念钵重。即不能胜。失声下之。母问其故。即以唯心之义答之。乃还龟兹。名盖诸国。至于四明。五围诸论。阴阳星算等术。莫不穷微尽奥。从从卑摩罗。义学十诵律。又从须利耶苏摩。咨禀大乘。乃知从前学小乘之非。如是专习大乘。广求要义。有顷什母预知龟兹运衰。辞往天竺。进证三果。临行谓什曰。方等深教。当阐秦都。但于自身。乃有不利奈何。什曰。菩萨之行。利物亡躯。果其大化得行。虽富炉镬无恨。乃留住龟兹。止王新寺。后又到罽宾。为其师槃头达多。具说大乘妙义。达多感悟。反礼什。为大乘师焉。自是道播西干。声流东震。当此土前秦符坚建元九年。异星现于西域分野。太史奏曰。当大德智人入辅中国。坚曰。臣闻龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。于是先致道安。后遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。致什。至西凉。光闻符坚为姚苌所弑。乃自据凉土。即三河王位。什亦留止。苌即位。亦闻师名。屡请。光不允。苌卒。子兴立。复请不允。光卒。子隆立。姚兴伐凉。请什。至长安。待以国师之礼。当宏始三年时也。因见旧译经论。卒多不与梵本相应。乃集沙门八百余人。所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。所译此经。名金刚般若波罗蜜。什临灭集众谓曰。自以暗昧。谬充翻译。若所传无谬。当使焚身之后。舌根不坏。后果如之。是知师舌兴如来广长舌相。等无有异。所以此经六译。而时所宗尚。皆宗秦本。今疏依之。
佛生于西土阎浮州。当东土周昭王二十四年甲寅岁四月初八日。从母摩耶氏右胁而入。即从右胁而出。涅槃於穆王五十二年壬申岁二月十五日。越一千一十七年。至后汉永平十年戊辰岁。其教始行于中夏。梵音佛。华言觉也。谓于一切有情中。能觉悟也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云教主也。非相而相。应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。
释迦文佛。谈般若二十二年。计六百余卷。金刚般若。乃第五百七十七卷。名曰断疑品。大部般若之总要。故独流通。能令持诵者。得坚固生智慧。惟贵恒诵无间。自然感应。利益无穷也。
是经古今刻本最多。每有错讹。虽经莲池大师较正。而诸本仍有传误。兹刻考订原文字字端的。更于句下圈点。分为三类。佛所说者。用此○圈。须菩提说者。用此◎圈。阿难结者。用此、点。俾读者。一目了然。经意不解自明矣。
嗣
文佛七十一世孙法轮沙门行敏顶礼谨述。
余所著此经者。因见各家经解甚多。悉心细查。未有傍注。恐读者不能悟。悟者不能诵。故详明傍注。使读者一目了然。可以随时参悟。知其义理。修一切无相无为之法。非教人徒然持诵。遂得福德之胜。内修之福田。外修人所共见共闻。谓之阳德。内修人所不睹不闻。谓之阴德。有相有为。自不及无相无为之福。外修自不及内修之福。阳德自不及阴德之大。以见般若无相之法。六度万行。皆当体此无相之法修。是以辗转教人受持读诵。为人解说。使人知无相之法。精为奥妙。可以自修自悟。明心见性耳。盖信受者。要知三藏之大略。先除六根六尘。后除五蕴全空。方能入无我人等四相。无我人等四相。则自然民脆。物与为怀。六根六尘。污染不着。则不见有辱之人。受辱于我。自然精进一乘。永不退转。则四大非有。五蕴全空。心心相赎。自然清净。则自性常空。无有障碍。一真显露。光无不遍。照无不周。佛说经成藏。无非发明四句之义。佛法包括无余。故无我人等四相之法。不但为金刚一部之骨髓。寔为三藏全经之骨髓。读经者知此四句。寔为经之全体。可谓真能契般若经者也。奉佛者能遵此施行。何患彼岸之不到哉。是则余之愿也。夫是为序。
○法会因由分第一
如是我闻至敷座而坐。乃序说法之时。会众之处。故称法会因由分。
如是我闻。
如是者。此也。我者。即集经者自谓也。阿难尊者曰。如此之法。乃我亲闻之于佛也。
一时。
一时者。谓说般若之时也。
佛。
佛者觉也。自觉觉他。觉行圆满。故名曰佛。即释迦牟尼佛也。
在。
在者。所在之处。
舍卫国。
舍卫国者。波斯匿王所居之国。
祇树。
祇树者。匿王太子名。祇陀园中树。乃祇陀所植。故名祇树。
给孤独园。
给孤独园者。舍卫国有一长者。王之宰臣。本名须达拏。常好施给孤独。因名之为给孤独长者。给孤独长者。在祇树园。建造精舍。请佛说法。故曰祇树给孤独。
与大比丘众。
梵语比丘。华言乞士。谓上乞法于佛。以明己之真性。下乞食于人。以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理。必得道之深者。方能领悟。岂小比丘所能与哉。比丘者。菩萨罗汉之类也。
千二百五十人俱。
千二百五十人俱。此诸弟子。凡佛说法之处。常随侍而同处也。
尔时。
尔时者。彼时也。
世尊。
佛为三界之尊。故称世尊。三界。欲界色界无色界也。
食时。
食时。当午前将欲食之时也。
着衣。
着衣。着柔和忍辱之衣。即僧伽之衣。
持钵。
持钵。持四天王所献之钵。
入舍卫大城。
入舍卫大城。园在舍卫国城外。故曰入。
乞食于其城中。
乞食于其城中。佛是金轮王太子。谁无供养。而自持钵乞食。欲教化众生之舍离憍慢。去此贪心。并欲使后世比丘之不积聚财宝。以炼种性。正君子谋道。不谋食也。
次第乞已。
次第乞已。不越贫从富。不舍贱从贵。如来大悲平等。无有选择。次第皆到而已。
还至本处。
还至本处。谓乞毕而归还祇树园之处。
饭食讫。
饭食讫。谓食饭已完。
收衣钵洗足已。
收衣钵洗足已。谓收起袈裟钵盂洗足。以净身业。将入禅处。于是收拾其衣钵。使心无系累也。洗其足。以洁其身也。
敷座而坐。
然后敷座而坐。敷乃排列也。谓排列序次之座而坐。此我佛之去来动静。任运合道。历历我所亲见。而毕记者。法会之因由。如是而起矣。
○善现起请分第二
善现出座问佛。故称善现起请分。
时。
时者。谓佛自入城还园。敷座而坐时也。
长老。
长老者。德长老之谓。众弟子之中。惟德尊而言之。
须菩提。
须菩提梵语也。华言解空。一名善现。谓能解悟空理。善扬发现也。
在大众中。
在大众中者。在千二百五十人众也。
即从座起。
善现即从自己座位起身。整顿威仪。出座起立也。
偏袒右肩。
偏袒其右肩者。以示不敢倍乎其师。东土以谢过请罪故肉袒。西土以兴敬礼仪故偏袒。
右膝着地。
右膝着地者。以示不敢左乎其道。般若经云。右是正道。左是邪道。必以右膝着地。偏袒亦以右肩者。用正去邪之意也。以见身业?诚。
合掌。
合掌者。心合于道。道合于心。以示其归依也。
恭敬。
恭敬者。以示其严肃心恭意敬。以见意业?诚。
而白佛言。
内外?诚。方启白佛。白者启也。言者。发语赞叹也。
希有世尊。
希有者少也。犹言少有我世尊也。
如来。
如来者。佛之总称。如而不生。来而不灭。即或真性之体用。单修智慧。曰菩。单修福业。曰萨。双修曰菩萨。诸菩萨只会下学道之人。如者。以真性之光明。照无量世界。而无所蔽。慧通无量劫事。而无所碍。能变现一切众生。而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所如而来现。故谓如来。
善护念诸菩萨。
善现。谓如来入城还园。去来如如不动。密示住心。标榜后进。正是护持注念在会诸菩萨。与以智慧力。上求佛果。使之信受也。
善付嘱诸菩萨。
又以食讫晏坐。一念不生。密示降心。模范新意。正是付嘱在会诸菩萨。与以教化力。下度众生。使之奉行也。菩者觉也。萨者有情。一千二百五十人。皆善恶俱遣之大比邱。于一切有情中。皆能觉悟也。但恐未来众生。不得亲睹我佛仪容。无有标榜。
世尊。
故启咨世尊而问曰。
善男子善女人。
谓世间或有善淑男子并女人。学道之初。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
先发此无上菩提之佛心。阿无。耨多罗上也。三正也。藐等也。三正也。菩提觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉也。以真性湛如。无有更上之者。故云无上。然上自诸佛。下至蠢动。此性正相平等。故云正等。其圆明普照。无偏无亏。故云正觉。得住此性者。智无不遍。用无不周。不言自治。无为自化。善现良以善男女初发是心轻若鸿毛。不能同佛随缘安住。
云何应住。
当如何常住而使之不退转。
云何降伏其心。
当如何降伏而使之不惑乱我真心也。应者当也。云何者如何也。住者止也。降伏者。制御之谓也。
佛言善哉善哉。
佛因闻善现之所问甚善。寔足以继往圣之心。传开后学之□法。故重言善哉。以赞美之。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
如汝所说如来善护念付嘱二句。原是善发我未发之言。
汝今谛听。
佛深契善现所问。善发我未发之言。如此。我若不说。则为失人。故云汝当详审谛听。
当为汝说。
当为汝说此住心降心之道。
善男子。善女人。
善男下。谓人之一心。朋从往来。攻取日众。最难发此菩提觉心。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
若善男子并女人。既发此无上菩提之真心。则满腔中纯。是天理真如。本性自然。显露自然。常住不灭。
应如是住如是降伏其心。
应当如是常住不灭。则五蕴自然皆空。如是一切妄心。不待驱除。而自降伏矣。所谓道心为主人。心退听也。譬如日光一照黑暗尽明。
唯然。
善现闻佛所说。笃信于心。随应之以唯。旋思而复应之以然者。惟恐初发心之善男女。乃现在未来众生。不能了达一贯之理。必得我如来条分缕晰以开道。
世尊。
是以启咨世尊而曰。
愿乐欲闻。
我等弟子。愿乐欲闻。我佛之分别解说。得以垂经显法。使现在未来众生。遵循于不朽耳。
○大乘正宗分第三
是经为大乘者说。非教小乘者。住大乘。惟降伏其心。不能降伏者。以有我人等四相也。四相既离。妄心自伏。真如自住。非正宗而何。是以谓大乘正宗分。
佛告须菩提。
佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。皆大悟菩萨也。我谓善男子并女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是降伏其心。
应如是住如是降伏其心。若果能应如是所发之心常存不昧。则一真显露。无妄可降。如是降伏其心矣。其所以不能常住此所发之菩提本心者。因妄心迷蔽真心。至是。必须先降伏妄心。使人欲净尽。而天理流行也。汝皆欲上求证佛。下度众生者也。自度度生。应如是降伏其心矣。
所有一切众生之类。
所有一切众生。虽无数无穷。总不外乎四生八变之十二类。故种种一切众生妄心。极难降伏。何以见之。
若卵生。
卵为想生。或有心易轻举。飞扬远适。谓之卵生。
若胎生。
胎因情有。心常流转。习气深重。谓之胎生。
若湿生。
湿以合感。心随邪见。沉沦不省。谓之湿生。
若化生。
化以离应。此四生也。心见景趣。迁变起幻。谓之化生。
若有色。
执相修因。顿起邪思。名为有色。
若无色。
内守顽空。不修福慧。名为无色。情想合离。更相变易。有色情而合无色情。而离依胎而变。
若有想。
滞诸闻见。系念染着。名为有想。
若无想。
静沉死水。犹如木石。名为无想。有想想而合无想想。而离依卵而变。
若非有想。
起生灭见。落两头机。名非有想。
非无想。
非无想。然此九种众生心。皆非菩提真心。一或有之。死即随类受生。堕于胎卵湿化之物。虚空等神。天魔等鬼。所以轮回六道。难入涅槃者也。非有色。情离而合。非无色。情合而离。依湿而变。非有想想。离而合。非无想想。合而离。依化而变。故有十二类众生。
我皆令入无余涅槃。
我者。佛自谓也。皆者尽也。令者使也。入者行至于内也。无余者。无有余剩也。梵语涅槃。此云谓无余。涅大涅槃也。灭消灭也。度化度也。佛之意。盖说如前。所谓一切众生妄心。皆不是我菩提觉心。我皆令此受学。诸菩萨将此妄心。入于清净无为之乡。消融其渣秽。度脱其染者。如红炉点雪。必使人欲清净。纤毫不留。造于元默之境。所谓心外无余道。道外无余乐也。人有虚灵之性。包括天地。谓之真空。又名法身。亘古亘今。所不能灭。即大禹见黄龙负舟。自言生寄也。死归也。四大色身。原是假合。空无毁坏之理。愚人不能明心见性。所以死归阴趣。随业受生。迁转不已。圣人明觉了然。如虚空杲日。当天普照。或出应时。则为报身。化身随缘。或不住世。则弃四大。如弃敝屣。永证清净法身。寂然常乐。是其来也。从体起用。无所从来。其去也。摄用归体。亦无所去。岂非涅槃常住不灭哉。世人不知。误以为死。非也。楞伽经云。涅槃乃清净不死不生之地。一切修行者之所依归。
而灭度之。
而灭度之灭者。化也。度者度生也。灭化以度其生。使各遂其生也。
如是灭度。
佛说如是以前。所言灭度之道。使般若智慧。打破种种邪见烦恼。
无量无数。
故此无限量无计数如是灭度。天上地下。人间四生。七趣十二类之无量无数。
无边众生。
无边际一切众生之心行。无为自然之化。
实无众生。
寔无有灭度众生之相。
得灭度者。
以众生为我得而灭度者。今已灭度无余者。岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉。盖以凡夫原有此无上菩提之心。只为迷而不悟。今心地一旦豁然开朗。顿见本性空寂。是乃自性自度。本来无此众生妄心。曷得而灭度之。
何以故。
夫无有众生得灭度者。何以故也。佛自徴。何以故。谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道。真性虚灵。至公无我。本无我人众生寿者。四相方是无上正觉之道心。若有我人等众生寿者。即是众生。无此四相。即是菩萨。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
若菩萨。
若诸菩萨摩诃萨。皆修无上菩提之因。已证菩萨之果。或若有此四相。则前一切众生妄心。安能灭度。以至涅槃哉。决非菩萨地位中人矣。
有我相。
若计我为能度。则有我相也。
人相。
若计他为我度。则有人相也。
众生相。
若计灭度无量无数无边众生。则有众生相。
寿者相。
若更计灭度众生。经万劫而不息。历亘古以如兹。则有寿者相。有此四相。则自心不能降伏。与众生无异。
即非菩萨。
且我人众生寿者四相。即是贪嗔痴爱四恶业。贪则惟思我富我贵。逞己之长。炫己之能。争名夺利。只为我身之计。是我相也。嗔则嫉人之有。妒人之能。攻人之短。吝人之来。讦人之私。皆人相也。痴则五蕴计其和合六尘。汩没灵源。是众生相也。爱则执法修因。希冀飞升。或烧丹炼药。期求增算。或舍义而贪生。或临难而苟免。是寿者相也。有此四相。则贪嗔痴爱之心。缠绵固结。五蕴六尘之劳扰粘染。如此妄心之执迷。则与道相违。而沉沦无穷尽也。若离此四相。则一念不生。全体发现。妄心自伏。真如自住。天地合德。日月合明。四时□序。而生生不息之机。与道合真也。况佛说大乘无上菩提之法。总不外乎六度波罗蜜。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。若无此四相。则六度兼该。无我人等四相。则自然民胞。物与为怀。即是布施波罗蜜。无我人四相。则六根自无。而六尘污染不着。即是持戒波罗蜜。无我人四相。则不见有辱我之人受辱于我。即是忍辱波罗蜜。无我人四相。自能精进一乘。永不退转。即是精进波罗蜜。无我人四相。则四大非有。五蕴全空。心心相续。湛然清净。即是禅定波罗蜜。无我人四相。则自性常空。无有障碍。一真显露。光无不遍。照无不周。即是智慧波罗蜜。佛说经成藏。无非发明此四句之义。佛说也括无余。故无我人等四相之法。不但为金刚一部之骨髓。读经者。如此四句。为金刚之全体。可谓真能契般若经者也。学佛者。能遵此四句十一字。而修行之。则无上菩提之真心。何患彼岸之不到哉。
○妙行无住分第四
菩萨妙行。法应无住。故谓妙行无住分。
复次须菩提。
复次者。连前起后之词也。佛呼须菩提曰。我谓应如是降伏其心之法。灭度无量无数无边众生。寔无众生得灭度者。以住我人众生寿者四相。我故说。若菩萨有我人等四相。即非菩萨。
菩萨于法。
盖菩萨于六度万行之法。以布施为先。
应无所住。
应当无所住。
行于布施。
行于布施也。若四相既无所住。则六根自无所住也。六根既无。彼六尘者。又安住何所。
所谓不住色布施。
所谓不住于眼。即不住色布施矣。
不住声香味触法布施。
不住于耳鼻舌身意。即不住声香味触法布施矣。
须菩提。
佛是以呼须菩提曰。
菩萨应如是布施。
汝等菩萨。应如是布施。不住于相也。我谓菩萨应如是布施。于自心众生。舍其所贪。归于空寂。不于六根六尘上。有所系累拘执。但自性虚空。妙圆明净。随感而应。
不住于相。
不住于相何也。
何以故。
佛自徴何以故。
若菩萨不住相布施。
则六根清净。五蕴全空。以湛然明寂之心。行普度众生之法。圆满无上菩提之道。则尽皆善福。
其福德不可思量。
其福德量等虚空。岂人之心思。可得而测度忖量哉。非享福报之谓也。
须菩提。
复又呼须菩提曰。我谓不住相布施之福德。不可思量。
于意云何。
于汝之意云何。
东方虚空可思量不。
譬如东方虚空。可思量否。
不也。
须菩提答云。以大。莫大于虚空。非人之所能测度。故以弗也。
世尊。
启咨世尊。而答佛思不住相布施之福德。犹不止一方虚空之可较量。
须菩提。
佛又呼须菩提曰。
南西北方四维上下虚空可思量不不也。
须菩提意以一方之虚空。尚不可思量。而十方之虚空。更不可测度而思量矣。故亦以弗也。
世尊。
启咨世尊而答。
须菩提。
佛闻须菩提。两次弗也答之。知须菩提已深悟十方虚空之不可思量。是以呼须菩提而告曰。
菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。
四方四维上下虚空之不可思量也。
须菩提。
佛呼须菩提。汝要知无住相布施之福德。等于十方虚空之大。不可思量。汝等菩萨之学道者。不必他有所求。
菩萨但应如所教住。
但应如我所教。不住相之法。以无住而住之。理便就。此上应用之间。湛若十方空无所住而住。可也。
○如理实见分第五
破执相虚妄习情。始悟真如之理。寔见真性如来。故谓如理寔见分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓菩萨应不住相布施。应如我所教。无住相而住。
于意云何。
于汝之意云何。
可以身相见如来不。
可以色身之相好见。即是如来之法身否。
不也。
须菩提了达此理。即以弗也。
世尊。
启咨世尊而答。
不可以身相得见如来何以故。
须菩提又自解曰。何故不可以身相见之。
如来所说身相。
盖如来所说身相。不过形体之末。非真空无相之道。岂可指而谓之真如来哉。
即非身相。
即非身相也。
佛告须菩提。
佛闻须菩提所答。已悟身相之不可住故。又呼须菩提。进一层以告曰。汝既知现具身相。乃属形体之化质。
凡所有相。
世间凡有形相可见可闻可嗅可食可触可法。乃天地人物山川草木昆虫一切有形有色诸相。
皆是虚妄。
皆有生有灭。乃是虚妄。而非真寔坚牢之本体。
若见诸相非相。
若见一切诸相能体全空之非相。必无执相迷真之失。自能回光返照。
即见如来。
即见自性中有平等法身之如来。随处显现。不致住相布施得无住之法矣。刊定记云。执相迷真。对面千里。虚心体物。天地一家。
○正信希有分第六
正信。谓一念不偏。希有。谓实为难得分。
须菩提。
须菩提得闻佛说无住布施无相见佛之法。
白佛言世尊。
乃白佛言。启咨世尊曰。我佛说无住布施。若见诸相非相。即见如来之义。我已得生寔信矣。但此理奥妙深微。后之学佛者。恐不能悟此精蕴。以致难生寔信。且众生布施。大半为求福之因。希得富贵利达之果。不思成佛。闻无住之因。见佛之果。不独以为渺茫难及。抑且所乐不从。以致不生寔信。
颇有众生。
不知颇有众生。
得闻如是言说章句。
得闻如是无住无相之言说章句。
生实信不。
果能生寔信否。
佛告须菩提莫作是说。
佛告须菩提曰。汝莫作生寔信否之说。然此无相真空妙理。必有大根基之善人。方能任其道。
如来灭后。
设或佛灭后。
后五百岁。
到五百岁之时。乃浊劫恶世之中。不信佛法之时。
有持戒修福者。
有持戒而诸恶莫作。修福而众善奉行。因持戒修福之力。悟无住无相之理。
于此章句能生信心。
又能于经中之一章一句。
以此为实。
然生信固以持戒修福助成。而能持戒修福。又因宿善所发。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。
岂于一佛二佛三四五佛。种此善根哉。
已于无量千万佛所种诸善根。
历佛既多。则闻法已多。修行亦久。自能了悟无住无相之理。寔修而寔证。汝何可以学佛者不能悟此精蕴。而有难生寔信之疑乎。且无住无相之法。我不徒为善根深者而说。使之寔修而寔证也。善根浅者。自必经年受持。累月读诵。修菩提之因。证菩提之果。不待言矣。即有善根之浅者。惟知希福。但六祖曰。信般若波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。
闻是章句乃至一念生净信者。
佛又告须菩提。若有此善根之人。闻得此经之章句。乃至顷刻顿空。四相净焉。而心不乱信焉。而心不疑布施。而三轮体空。利济而无分人我。一念之中。能生净信。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
如来悉知悉见。
如来色相虽灭。法性常存。周遍虚空。无微不照。如来悉知悉见。不肯沮其一念净信之心。必使遂其所求之愿。
是诸众生得如是无量福德。
我能尽知尽见。此人虽名众生。而持戒修福之德。善根受用。不尽其福德。岂有限量哉。世间所享者。名福报。信此经者。名福德。
何以故。
佛言是诸众生。何故得如此之福德。
是诸众生。
盖一念之能生净信。是诸众生。已深契无住无相之理。顿悟大道至公无我之心。
无复我相人相众生相寿者相无法相。
四相既无。诸相自然不有。不执著于心外之法。而生妄见无法相矣。
亦无非法相。
所行布施方便持戒忍辱。亦无非行善去恶之法相矣。
何以故。
佛又转徴。无我人等相。无法相无非法相者。何以故耶。
是诸众生。
盖是诸众生。
若心取相。
若心取相。则有我之见。必私己利己。而无济人利物之心。
即为着我人众生寿者若取法相。
汝若取法相。则必心外求法。而不悟本心。
即着我人众生寿者何以故。
佛转徴何以故。
若取非法相。
若取非法相。则必毁佛谤法。而不修明心见性之善因。
即着我人众生寿者是故不应取法。
是故不应取法而生执。
不应取非法。
不应取非法而生疑。
以是义故。
以是无住无相之法。修佛者。得大乘智慧。希福者。得无量福德之义故。
如来常说。
如来常说各经中言之详矣。
汝等比邱知我说法。
当知我与汝等说此法者。因汝诸人。有此四相。不能了悟真空起于彼岸。我不过假此法门。度脱生死苦海。既见自性证涅槃乐。则我之当弃之。无所用矣。
如筏喻者。
如渡河之筏喻者。渡众生一切灾厄流离之患难。普济以慈航。岂以一味教人证佛之法哉。善根深者。寔信寔修。
法尚应舍何况非法。
功圆果满。自登觉岸。而证菩提。即善根浅者。能一念净信。即一念善缘。自获福报。且无住无相之法。原教人明心见性。迁善改过。宁舍法而悟性。不可执法以迷心。如来教人修真悟性之法。尚不可执着而宁舍。何况执我之法。为精微奥妙。学佛者之难生寔信。是取法也。疑佛法不能希求世福。而求福者之不生寔信。是又取非法也。取法取非法。皆非我之法也。汝安得以无人寔信。而生颇有之疑乎。傅大士曰。譬如过河须用筏。到岸不须船。
○无得无说分第七
体空无得。言寂无说。是以谓无得无说分。
须菩提。
佛恐须菩提尚未透彻。故云设此问。呼须菩提曰。我谓不应取法。似无法可得。无法可说。又谓不应取非法。又觉似有法可得。有法可说也。盖我之所说者。真空不空之法耳。
于意云何。
于汝之意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
以我如来无上菩提之法。果有所求。而得之于己耶。
如来有所说法耶。
抑以此法。谆谆然有所说。而教于人耶。
须菩提言。
须菩提了悟佛意。乘机而答曰。
如我解佛所说义。
解者晓也。定者。泥于一处而不通也。如我心中解悟佛所说之义理。不应取法不应取非法之义。无上菩提之寔性。人人具足。或由布施持戒而成。或因忍辱精进而证。或修禅定智慧而悟。六度万行。皆可默契。
无有定法。
则知无上正等正之法。此吾本来真空。人人所具足者也。
名阿耨多罗三藐三菩提。
如来说法。原为闻众生之迷悟。但众生之根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。
亦无有定法如来可说。
如来不尽之法。只定无法可名。如来不尽法言。只无定法可说。永曰。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。
何以故。
须菩提自徴释何以故。无有定法可得。无有定法可说。
如来所说法。
盖如来所说者。无上菩提之法。
皆不可取不可说非法非非法所以者何。
可以性修而不可以色相取。徒取则何以深造于性理之妙。故云不可取也。可以心传。而不可以口舌说。徒说则何以超出于意言之表。故云不可说。须菩提所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不可。取不可说亦不可。若执着可取可说。是必住于取住于说。反成邪见。且是法为开悟众生而设。非有真寔之法。故云非法。若谓不可取不可说。是住于无可取无可说。即成断灭。然又须假此以开悟众生。如离筏渡河。则有沉溺之害。又不可同谓之非法。故云非是非法也。非法非非法。即是如来所说。不应取法不应取非法也。所以者何。是须菩提释非法释非非法之义。
一切贤圣皆以无为法而有差(音雌)别。
盖谓法本不无。莫作有见。法本不有。莫作无见。作有则执法。作无则执空。不执法执空。则了悟我法双空。即曰无为。无为者。自然觉性。无假人为。以者用也。一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。悟得浅者。则为贤人。悟得深者。则为圣人。是无为之法则一。因有浅深。为贤为圣。而差别之不一也。佛说不应取法不应取非法。须菩提总结出一无为之法。真了悟透彻佛所说之义也。此无为者。即是无上菩提。即是涅槃。即是如来。即是无相。即是无住。即是这金刚般若波罗蜜也。有为法世间法也。无为法出世间法也。后学者要知。无为寔无不为。可以超三界证菩提。可以得无量无边福德。其功之大效捷。诚莫可思量也。若执着无为。拘泥空寂。勉强造作。则无为而寔有为。反成槁木死灰。而无用矣。惟顺我至中至正之真性。于日用伦常之间。率性而行。各尽其道。不偏不倚。不即不离。得自然而然之妙道。斯为深悟无为之旨。深契金刚般若之法。
○依法出生分第八
三世诸佛。皆依此法。出生功德是以谓依法出生分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我说离相降心。离相布施。离相即见如来。离相之一念净信。即得无量福德。汝总结一无为之法。诚能了达无相之旨。发明我未发之言也。我试以有为之法。而较无为之法。
于意云何。
于汝之意云何。
若人满三千大千世界七宝。
三千大千世界者。言形容其多也。世间之方位界限也。三千大千。统言一大世界也。此日月所照。为小世界。其中有须弥山。日月绕山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之腰。故此山之高。半出日月之上。山上分四所。每方分八所。中间有一所。三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天。是其中间。有一所也。日月运行。如此四天下。谓之小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中千。如此一千中千世界。谓之大千。以三次言千字。故云三千。其寔则一大千耳。如此谓之一大世界。七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤珍珠。玻璃七须也。三千大千世界七宝。极言七宝无数之多也。
以用布施。
以用布施。以此无数之七宝布施于人。布施定有福德。况以七宝。满大千世界之多。这个布施。作舍施看。与前篇无相布施不同。
是人所得福德宁为多不。
此人所获福德。汝以为多乎不多。宁字。作是字看。
须菩提言甚多。
须菩提会佛之意。答云甚多。
世尊。
启咨世尊而答。
何以故。
又自徴解何以故。言福德之甚多。盖藉物而修。仅得身外名禄之福德。而于明心见性。了无所得。
是福德即非福德性。
盖是福德。乃有相之施。于我性中真空无相妙法。全不相关。必竟非福德性。所得名禄福德。终有尽期。可以计其世代之远近。可以教其阀阅之多少。非若内修福修。无尽无穷。不可数计。
是故如来说福德多。
故如来所言福德者。乃人天小果之因。以名禄之福德有数。可计其多也。佛闻须菩提答毕。而汝云。有为福德非福德性。所得虽多。终有尽期。
若复有人于此经中。
复者再也。佛言。如再有人。于此金刚般若经中也。
受持。
受持者。受谓领受于心。持谓持守不失也。信力曰受。受之不忘于心也。念力曰持。持之不厌其久也。
乃至四句偈等。
四句偈等。指无我人众生寿者四相也。等者。凡有四句等处。
为他人说。
更为他人。解说其义。如一灯传百千万灯。则是自度度他也。
其福胜彼。
所获之福。胜彼之七宝施者。多矣。住相布施。纵得名禄之福。福尽堕落。此因经悟性。性见心明。福等大虚。历劫不坏。故云其福胜彼。
何以故。
佛言。人能受持讲说是经。其福胜彼者。此何以故也。六祖曰。以财布施。得身外之福。受持经典。得性内之福。身外之福即衣食。性内之福即智慧。今生丰衣足食而愚钝者。即是前生布施。而不持经典之人。今生聪明贫穷无衣少食者。即是前生持经。而不行布施之人。外修福德即衣食。内修福德即智慧。钱财现世之宝。般若在心之珍。内外双修。方为全福。若要现在子孙及来世生身。富贵智慧兼全者。须是准修。此是论叹持经功德。恐人不知经典之利益。故以胜布施之功德而较量。然佛法六度。亦以布施为先务。人不可执此而舍彼也。金刚经为大藏之骨髓耳。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
一切佛法。
盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切三世诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
皆从此经中所说四句无相之法。悟出真性如来。凡求阿耨多罗三藐三菩提者。舍此更无他法矣。
须菩提。
佛又恐人执著于法。复呼须菩提告曰。
所谓佛法者。
又曰。所谓佛法者。本来无有。不过假此以开悟众生。使之言下见性。乃虚名为佛法也。真性中本来空寂。无有相之法。固不可执相生心。又不可执法成病。本性真寔。法非真寔。
即非佛法。
故曰。即非佛法。汝当不即不离。以求见性明心可耳。
○一相无相分第九
一真如相。原无有相。是谓一相无相分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经四句无相之法。悟出真性如来。不但诸佛如是。即四果罗汉。莫不由无相之法而证也。盖佛与罗汉。虽有高下。而真性菩萨。无有增减。不稍差别。不过于无相之法。悟有浅深。证分高下。佛是以将己得证四果罗汉为问。以见凡四果得道者。必从无相而得。着不得丝毫之相。
于意云何。
于汝之意云何。
须陀洹。
已得初果之须陀洹。
能作是念我得须陀洹果不。
自谓我得此果否。
须菩提言不也。
须菩提知其不然。乃曰。
世尊。
启咨世尊而答。
何以故。
我何故谓弗也。
须陀洹。
盖须陀洹初入无相之门。
名为入流。
得与圣人之流。
而无所入。
而无所入之念。
不入色声香味触法。
但不能顿悟真空而已。不入色声香味触法。亦无有不入之相。
是名须陀洹。
是故名为初果也。
须菩提。
佛又呼须菩提曰。
于意云何。
于汝之意云何。
斯陀含。
已得三果之斯陀含。
能作是念我得斯陀含果不。
自谓我必得此果否。
须菩提言不也。
须菩提即不然云。
世尊。
启咨世尊而答。
何以故。
我何以故谓弗也。
斯陀含。
盖斯陀含已深悟无相之理。尚有一生一灭之心。
名一往来而实无往来是名斯陀含。
名一往来。而寔无往来之相。是故名为斯陀含。
须菩提。
佛又呼须菩提曰。
于意云何。
于汝之意云何。
阿那含。
已得三果之阿那含。
能作是念我得阿那含果不。
自谓我有得果之心否。
须菩提言不也。
须菩提即不然云。
世尊。
启咨世尊而答。
何以故。
我何以故谓弗也。
阿那含。
盖阿那含内无欲心。外无欲境。欲净而无私意之往来。
名为不来而实无不来是故名阿那含。
名为不来。寔无不来之相。是故名为阿那含。
须菩提。
佛又呼须菩提曰。
于意云何。
于汝之意云何。
阿罗汉。
已得四果之阿罗汉。
能作是念我得阿罗汉道不。
自谓我得这个道否。
须菩提言不也。
须菩提知其不然。而即否。
世尊。
启咨世尊而答。
何以故。
我何以故谓弗也。
实无有法。
性本自空。寔无有法可得也。
名阿罗汉。
盖阿罗汉已造到。情无顺逆。境智俱亡。无有所得之念。无有得道之相。寔无有法。名阿罗汉。
世尊。
启咨世尊而反徴之曰。
若阿罗汉作是念。
设若阿罗汉作得道之念。
我得阿罗汉道。
有我得阿罗汉之相。
即为着我人众生寿者。
即为着我人众生寿者四相矣。是兴凡夫无异。安得谓之阿罗汉哉。
世尊。
须菩提又将平日所得佛说。启咨世尊。而印证之曰。
佛说我得无诤三昧。
佛当日曾说我。须菩提。一念不生。诸法无诤。心无生灭。正定空寂。得无诤三昧。
人中最为第一。
得此之正见。于诸弟子中。
是第一离欲阿罗汉。
许我为第一。必定是我脱尽人欲。断绝此念。方是许我为离欲阿罗汉也。
世尊。
启咨世尊曰。
我不作是念。
因我不作得离欲阿罗汉之念。
我是离欲阿罗汉世尊。
复启咨世尊。又反徴之曰。
我若作是念。
我若是作此思念。
我得阿罗汉道。
我若作我得离欲阿罗汉之念。则四相不空。生灭犹在。我即不是无诤三昧人中第一离欲阿罗汉也。
世尊则不说。
佛即不于诸大弟子中说。
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