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清西天禅寺后学沙门 性起 述
石城居士 俞兆龙 校阅敬刊
如来大仙道 微妙难可知 离垢聪慧人
净眼乃明见 我承佛力持 疏释冥佛意
普令诸异生 得法眼清净
原夫道本无名。非名言而莫入。法本无说。非疏释而莫传。故今以无说中而宣说之。即斯经文。疏释为二。初注释名题。次销释文义。今先释名题者。一总释。二别释。云总释者。梵语具名拔折啰般若波罗蜜修多罗。此方云金刚智慧到彼岸经。金刚是喻。般若等是法。是法喻双彰之名目也。又经之一字。是通称。金刚等七字。是别称。即总别为名耳。
二别释者。分七义释。一目三般若。二从体起用。三摄用归体。四独显中道。五摄受余名。六摄归一心。七闻名得益。今初目三般若者。夫金刚本具坚利明三义。谓坚喻实相。利如观照。明如文字。即顺修证断障之旨。何以故。由听文字般若。刹那省悟。得入观照。了蕴处界法本来寂灭。断十障证十如。而穷源实相金刚智慧到彼岸故。又即法身(即金刚二字)即般若。(即转识成智)即解脱。(即断障证真到彼岸故耳)是三德密藏故。一即三。三即一。三一存亡。不纵不横不并不别耳。
第二从体起用者。金刚是体。以妙体常恒不变易故。智慧是金刚性中相。以转八识而成四智。得有为无漏自他受用妙体相故。波罗蜜是金刚性中妙用。以自性中念念流出八万四千诸度行门。自他俱益到彼岸故。故论云一体大。谓一切法真如平等不增减故。二相大。谓具足无量性功德故。三用大。能生一切世间出世间善因果故。又云一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。
第三摄用归体者。谓诸菩萨念念求证菩提自修化彼断障证真转识成智。得入金刚心到彼岸时。迥无异熟之相。似心月孤圆。究竟绝言诠故。
四独显中道者。夫金刚心印法中。本具体相用三。无二法故。由妙体应用随缘不异相故。故得摄用归体。夫摄用即体离诸相。体离诸相。即金刚心印迥无异相。名为佛故。
五摄受余名者。金刚般若心法。原为三世佛母诸藏本源。从一名流出诸名。所谓真如涅槃菩提实相常住真性楞严大定等持王三昧。金光明心地观诸典之名。尽从金刚般若到彼岸七字妙义中一一流出。是以诸典之名。不出本题之目。本题之目。流出诸藏之名。直至溯流穷源。唯证乃知。实言语道断。心行处灭。以文字性空究竟无所说故。
六摄归自心者。夫金刚心印之法。一切众生身心之本体也。自他本具。物我无亏。从本以来灵明廓彻广大恢弘。昭昭乎在心目间而相不可觅。晃晃乎在声色内而理不可分。大而无外。小而无内。非彻法之慧目。离念之智灯。不能彻见自心如此之灵通也。故古德云。祇自本来旧相识。等闲举着便讹讹。夜来一阵狂风起。吹落桃花知几多。故临济才未入室。即刻打出。若不被大愚举破。济未得彻。因举破。济言下坐断心意识。得入金刚心印法耳。
七闻名利益者。夫金刚心之法。虽生佛本具。须假熏习。若不熏习成种。奚得断惑证真转识成智。故熏有漏善。成有漏种。熏无漏法。成无漏种。所谓金刚种入心。瓜豆云何得错。故清凉云。见闻成种。八难超十地之阶。解行在躬。一生圆旷劫之果。是以尊者暂闻名即非名。顿悟大圆觉地。鸟听色空无二。转报疾证无生。可为功不多施。即得顿超妙果。一念净信得法圆成。是以释迦历事供佛尚不能喻。累修余行岂可及哉。是故勉诸来学。痛发善心。若得手捧目观。非宿缘种。粉身求法。岂偶遇斯。嗟乎。方今之际。见而不能持。持而不解。解而不能修者。如人终日数宝。自无半钱。则何益哉。裴休相国云。诸天才乐。修罗方嗔。饿鬼饥渴。畜生愚迷。惟人道修得闻正法。故人而不修者。则吾未如之何也已矣。以上总释名题一科已竟。
△第二别释文义者。夫经非疏而不解。疏非经而不彰。经疏两全。文融义贯。更互彰明。所谓疏经而辞不取茂。疏太略而又恐理不畅明。是以义不敢略。文不敢繁。文质彬彬方敢注释。今将照古分科裂为三分。一序分。二正宗分。三流通分。今初序分又二。一证信序。二发起序。今初证信序。
如是我闻一时佛在舍卫国(至)千二百五十人俱。
疏。宗泐师云。如是者。即信顺之辞。指一经所闻法体。即信成就义。阿难谓如是之法我从佛闻。即闻成就义。一时者。即佛说法应机之时。所谓曾子避席夫子示孝。乃师资道合击叩冥会之时。即时成就义。佛者觉也。即三觉具圆。万德悉成。乃称至极之圣。故名为佛。即说法主成就义。舍卫国祇树给孤独园者。梵语舍卫。此云丰德。或曰名闻。谓彼国中五尘甚妙。人多解脱。恒出智贤故。五天竺国多闻其名。祇树等者。即祇陀太子所施之树。给孤独长者。以金砖墁地买太子园。请佛并同供养故。祇树云云等。然园该在前。树应在次。长者是波斯匿王之臣。祇陀即匿王太子。由君臣之别故。树供以占其先也。即如来说法之处。即处成就义。言大比丘者梵语。此云乞士。或曰怖魔。或曰破恶。即应供杀贼无生之因名耳。今比丘云大者有三义简。一简初戒。二简未证果者。三简无妙辩。故今无此三种。唯果证已具。辩才无量。敷扬佛化。名大比丘。千二百五十人俱者。优楼五百。伽耶三百。那提二百。三迦叶等。共合一千。舍利等具二百五十人共来归佛。初遇见佛果证。感佛恩义。故常随事。即听法之众成就义耳。
从初如是信成。师资机合。说听时成。佛主说法处在舍卫。祇桓精舍。众成就等。名为六种成就。即为证信序。证信来学。事事凭据。冠于诸经之首。通该俱有。名为通序。故阿难问佛一切经前。当安何语。佛言当安如是我闻等。非但我法如是。三世诸佛法皆如是。
△二发起序。
尔时世尊食时着衣(至)收衣钵洗足已敷座而座。
疏。发起序者。亦名为别序。夫诸经皆有发起。今此以乞食为发起者。盖表一切众生依食而住。即一切诸佛依餐般若法住。尔时者当是时也。世尊者超三贤之上。越十地之圣。三乘共仰。九界同归。故曰世尊。食时者。清旦之时也。着衣者。三衣中之大衣。即二十五条福田衣也。持钵者。梵语钵多罗。此云应量器。有大小升数之别。今云钵者略梵语。即天王所奉之钵也。次第乞者。佛心平等不择贫富均利檀那。故次第而乞也。本处者。即还祇树给孤独园中精舍之处也。洗足者。食讫而洗足也。
问佛本无垢。何洗足乎。答生本不迷逐妄故迷。今表破妄归真。断疑生信。故洗足去尘以表之也。敷座而坐者。佛本具四威仪相。今云敷座者。即阿难敷尼师檀之坐具。如来结跏敷坐之时。即四仪中之一相耳。
夫如来为净法界身。本无出没。大悲愿力示现受生。故若来若去。似潭清而月现。若出若没。若孤雁以履空。故金刚藏赞佛偈云。如来大仙道。微妙难可知。非念离诸念。求见不可得。又云寂灭佛所行。言说莫能及等偈云云。所谓未举足前大城早至。未动心志而已转法轮。奚待善现申请佛示妙音。以谈般若也哉。以上释证信发起序一科已竟。
△二正宗分四。初当机申请。二如来赞许。三当机伫闻。四如来正说。初当机申请二。初修敬赞佛。二正陈所问。初修敬赞佛。
时长老须菩提在大众中(至)善付嘱诸菩萨。
疏。长老须菩提。乃此经发起之人。称长老者。以其德长年老也。梵语须菩提。华言空生。亦名善现。从座起至恭敬。乃请法之敬仪。座起者。从本座起立而至佛座前也。偏袒右肩者。尊者搭僧伽黎衣。面上于佛。表师资道合无二体也。右膝着地者。右边膝盖着地跪佛名为胡跪。西域外国。如此方满礼无二。合掌者。合十指掌无二念也。恭敬者。内怀敬佛之心。外有三业陈肃之表。希有者。即赞佛之辞也。以上具陈三业仪表。
善护念者。为护念现在根熟菩萨。与智慧力。令其成就自行。与教化力。令其摄受众生也。善付嘱者。为付嘱未来根熟菩萨已得大乘者。令其不舍。未得大乘者。令其胜进也。护念付嘱即希有事也。佛德之大无过度生。然虽注意般若度生。必待请问。故善现睹相知意。即首称叹希有。而后请问也。
△二正陈所问。
世尊善男子善女人(至)应云何住云何降伏其心。
宗泐师云。此发问之端也。阿耨多罗等者。华云无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在未来菩萨令成佛果。是菩萨虽发道心誓度众生。求成佛道。其心云何安住大乘。云何降伏其心。使至佛果而不退失耶。
文中云善男女者。具五位人。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究意位今此经者。正摄资粮。及加行二位菩萨。渐入通达至究竟位耳。
△二如来赞许。
佛言善哉善哉(至)应如是住如是降伏其心。
疏。善现既实请问。称佛妙心。故印可善哉。当为汝说。而又诫约云。应如是住。如是降伏其心者。即佛心传意授之辞。在伫闻中辨。
△三当机伫闻。
唯然世尊愿乐欲闻。
疏。由佛示如是二字。意含得无住心。名为佛住。了障即真。名降伏其心。故善现即会佛意。故曰唯然世尊。而应诺之也。如孔子示门弟子一贯。曾子曰唯。顿彻仲尼心印之法。今尊者于佛言下。廓彻心源。如下文云。刹那净信得法圆成。故尊者启请。欲佛细说博施于众。故云愿乐欲闻。愿乐欲者。属信慧。闻即闻慧。所谓不依文字。而求真谛者。即真闻慧耳。
△四如来正说二。初正答所问。二蹑迹断疑。初正答所问二。初答伏心。又二。初标。
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
疏。菩萨者梵语。此方云。觉有情。谓深悟佛性烦恼未净。名觉有情。摩诃萨者。此方云大生。即大道心众生。是菩萨中之大菩萨也所谓信大乘。解大法修大行。证大果。故名大士称耳。
△二释分四。初广大心。二第一心。三常心。四不颠倒心。今初广大心。
所有一切众生之类(至)若非有想非无想。
疏。宗泐师云。人与傍生具通四生。诸天。地狱。中阴三名化生。鬼通胎化。皆系欲界。若有色即色界。四禅天也。若无色即无色界。四空天也。今云有想即四空中识处天也。无想。即四空中无所有处天也若非有想非无想者。四空天中有至极顶处。此天由四禅四空八定之力。如水成冰。渰诸鱼草。使勿流动。诸识暂息亦复如是。所谓前转识俱尽。唯留赖耶识性。若计若亡。若计粗想虽灭。细想未除。若亡。识性忽然不现由细想未除故在此天妄计涅槃以为自得。诸世间人无如我者。故云生大我慢故在无明我爱住地。生死未脱。报尽还堕沦趣。菩萨见之生大悲心。三界无量众生欲度脱尽。是为广大心耳。
△二第一心。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
疏。涅槃梵语。此云圆寂。或曰灭度。涅槃有四。一自性涅槃。二无住涅槃。三有余涅槃。四无余涅槃。初凡圣共有。次诸佛应化。三小果。只断三界见思。未脱无明。四已脱尽。故曰无余。然诸大士欲度生者。乃以何法即以涅槃法而灭度之。然虽涅槃。非大涅槃则度生何益。今欲令一切众生悉入无余大涅槃故。方为菩萨第一心耳。
△三常心。
如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。
疏。请大士虽发殊胜之心。欲令一切众生入涅槃者。由恐自他生见未空。故修止观二门。谓念念度生时。实无众生得灭度者。念念度生。了生即幻。非幻不生。即是假观。念念寔无生度。即是空观。所谓空有不住。二谛双忘。了生佛于一如。鉴自他于不二。诸见自除。法法本来常寂灭故。是则名为常住心耳。
△四不颠倒心。
何以故须菩提若菩萨(至)寿者相即非菩萨。
疏。若有四相。谓之四倒。宗泐师云。若一切众生不令灭度及见众生实灭度者。则未能了达本源。遂有我人众生寿者四相。不名菩萨。我者于五蕴中妄计有我我所。人者。妄计我生人中。异于余趣。众生者。妄计五蕴和合而生。寿者。妄计我受一期果报。一期果报若长若短寿命也。此皆颠倒妄想。亦名四见。大士用无生般若妙智。了蕴处界等本来寂灭无诸相故。名降伏其心。则无颠倒心耳。否。则非菩萨也。
△次答安住妙行三。初正答无住。次显益。三总结。今初正答无住。
复次须菩提(至)菩萨应如是布施不住于相。
疏。应无所住者。谓心不住六尘境缘相想而行施等诸度者。以念念恒习妙理真如寂灭行故。夫施行之义。原系具该六度之行。故慈氏偈云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。名为修行住。初资生施。即摄初度。二无畏施。即摄中二度谓持戒不恼众生。忍辱不报有冤。三法施。即摄后三度。谓精进不倦说法。禅定不错机说法。智慧不颠倒说法然三种施度不越六尘境缘。资生无畏。了达内外中间三轮体空。故不住六尘之增。以了能取所取心境诸法悉无我者。自性本不生空性圆寂故。法施者。以师说法之时不取于相如如不动故。由菩萨不住六尘相想心无取着三轮空寂妙理行故故偈曰。是名修行住。由修妙理止观二门。断十障证十如。故名为住行。又菩萨不因为自身而行施行。不为报恩而行施行。不为果报而行施行。由恐菩萨于六尘法中。起贪起嗔起痴起爱。成分段生死障。及变易生死障诸异事故。故佛复示空生曰菩萨应如是布施。不住于相。
△二显益断疑。
何以故若菩萨不住相(至)亦复如是不可思量。
疏。宗泐师云。此段恐入疑云。既无住相行施等行者。即离相行。则无福报。故佛破疑云。离相之施其福转多。盖由不住相施等诸行契合性空。故性空寂灭。施福离相亦无际故。故十方虚空尚难为喻也。论云。虚空诸喻其义有三。一遍一切。二宽广高大。三究竟不穷。此三轮喻。义兼法体。亦具含三义耳。
△三结益应住。
须菩提菩萨但应如所教住。
疏。如所教住者。如我上来示不住相想度等诸行深契无相妙理之性。所谓断障证真。是菩萨真住耳以上答降伏安住一科已竟。
△疏。二摄迹断疑。文分二十七段疑义。恐菩萨修诸妙行时堕有为无为诸见异事取相心故。故文中节节断疑扫却诸见。弥勒偈云。调伏彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。今初断求佛行施取相疑。此疑从前文不住相布施意而来。文三。初探疑反诘。
须菩提于意云何可以身相见如来不。
疏。断疑云。佛恐尊者生疑。意云。前既修无住相行施。是无相因行。云何今日。见佛成道。又感有相果耶。故拈此辞。而探诘尊者云。可以身相见云云不。
△二断疑了见。
不也世尊不可以身相(至)如来所说身相即非身相。
疏。由尊者。暂听探辞即领会佛意。非住乎身相而见如来也。以了达相即非相。则见佛法体耳。
△三重释显真。
佛告须菩提凡所有相(至)若见诸相非相即见如来。
佛又恐尊者。虽悟无相之旨未得彻净疑种。故重示断疑文曰。尔凡所见者。皆属遍计性也。若触见逢真。以了相即非相。即见真寔之相。所谓依他无性即圆成体。故云山河大地。全是妙明真性中之影像耳。绿水长天彰法身故。即兼依法相宗。而释之也。
若纯依法性宗释。弥勒偈云。分别有为体防彼。成就得三。相异体故离。彼是如来谓。诸有为法中。不出生住异灭四相。故诸菩萨修习中道观时。求佛真净法体。恐堕生灭四相有为分别法中。故云。离彼是如来。即前修离相妙因。今异熟果尽即证成离相果耳。
△二断因果俱深难信疑四。初无信为疑。二遮疑显信。三深详信因。四结归离相。今初无信为疑(此疑从前无住行施无相见佛。两假经意而来)。
须菩提白佛言世尊(至)言说章句生实信不。
疏。宗泐师云。无住相行施。因深也。无相见佛。果深也因果之法既深。疑现未在迷钝根众生。难以领悟不能如是生寔信心。诚恐傍无机者。故尊者发言白佛。而请诘之。
△二遮疑显信。
佛告须菩提莫作是说(至)能生信心以此为实。
疏。宗泐师云。佛答非但现在有信。而且未来末世自有具福慧者。闻此般若能生寔信。后五百岁者大集经云。正法一千年。两个五百岁。恒修解脱。以禅戒坚固故。次像法一千年。亦两个五百岁。即多闻修福坚固故。三末法一万年。谓初五百年。即多是非。以斗诤坚固故。戒定不修。多贪利养。多甚怠惰。故争名夺利而为事也。况闻正法而修之者乎。今佛示尊者。到此末世万年初中。尚具宿根有人深信况现在及正像二季法乎。又持戒者戒也。修福者定也。闻章寔信者慧也。故弥勒偈云。说因果深义。于彼恶世时。不空以有寔。菩萨三德备。三德者。即具戒定慧三学也。故知法不碍信。时不碍机。
△三深详信因二。初善根深远。二慧福圆满。今初善根深远。
当知是人不于一佛二佛(至)乃至一念生净信者。
宗泐云。若论寔信之由。从多佛所已种善根。闻此大乘之法则能生实信者。至于一念少时生信。亦从佛所种诸善根而然也所谓非十信位满即资粮加行。进通达位也。问。何以谓之一念寔信答直心正念真如法体。触境无生逢缘不动。了生灭本无生灭。不堕情识。息心达本源耳。
△二福慧圆具二。初佛智明鉴。次离我法执。今初佛智明鉴。
须菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
疏。信心生一念。诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句。乃至一念净信。佛智眼圆无不明鉴生悟妙圆本性。得进通达游十地果圆之处。所以得福无量。
△二离我法执二。初遣二边执。次转破二见所以。今初遣二边执。
何以故是诸众生无复我相人相众生相寿者相(生空见也)无法相(即法空也)亦无非法相(又遣除无相见)。
宗泐云。此顺释生信得福之故。该乎生法二空。论云。有智慧者。了知生法二无我故。言无复我人众生寿者四相。此生空也。言无法相亦无非法相者。遣扫有无二边见也。
△二转破二见所以。
何以故是诸众生若心取相(至)即着我人众生寿者。
宗泐云。此显违经非福。言心取相等。即我执见也。今破我执见故。心不取相想。若取法相者。此法执见也。若不取之。则空法执见也。
何以故若取非法等者云大士虽空我法二见毁相泯心。又恐咬伤慧命。堕无为坑见不得超中道心印之法岂得圆妙福乎。
△四结归离相。
是故不应取法不应取非法(至)法尚应舍何况非法。
是故者。承前契后之义。不应取下文中。本缺一句。具说者。不应取心。不应取法等。谓内不取心。觅心了不可得故。外不取法相。了境本空故。以触境无生。非生灭故。不应取非法者恐诸大士初心入般若者。若心境既除。何法修证。故虽见无为实际。即不住无为见。是故念念勤修妙行。净佛国土成就众生。故云不应取非法耳以是义故等者。谓佛常示诸比丘众。我常示有示无。总扫众生执见。汝不可随我文字而转。取有取无取非有非无之见。我常示说如人度筏。于语言文字。莫生住见想故。又如以指示月。莫以指上而作月想。无非树摇风动举扇类月云耳。法尚应舍何况非法者。谓实相心印之法舍却。尚不取见。况取非法断灭见者。若取着法非法见。总成外道见也。故弥勒偈云。彼不住随顺。于法中证智。如人舍船筏。法中义亦然。证智者。以智了如。如相不可得。以如冥智。智相不可得。如不可得。遍法界而周圆。智不可得。应用全而彰于心目。所谓寂寂然。用繁兴以恒如。灵灵然。智周鉴而常净。得法自性。唯证者方知耳。
△三断无相云何得说疑。(此疑从前第一疑中不可以身相得见如来意而来分二)初问答断疑。二校量显胜。(初章又二。初约疑处为问。二顺理实答今)初疑处为问。
须菩提于意云何如来得阿耨(至)如来有所说法耶。
疏。因果不可得。故示无有相。云何得道果。菩提树下说。故恐尊者疑。反问而徴诘。
△二顺理实答二。初略标正意。二究竟根由。今略标正意。
须菩提言如我解佛所说义(至)无有定法如来可说。
疏。尊者会佛意。我解佛法体。不得定有无。中道亦不计。了了寂灭果。故无定法体。法体本自无生。言辞相寂灭故。
△二究竟由二。初示法不可取。次因名句出圣。今初示法不可取。
何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。
疏。偈云。应化非真佛。亦非说法者。由应化非真。故所说语言文字无取着故。又不可以作有取。故云非法。不可以作无取。故云非非法。
△次因名句出圣。
所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。
疏。虽本文字性空寂灭。无所取着。由斯寔相妙音随大小乘。三贤十圣机宜差别之见。差别之证。直至等妙二觉之圣。由斯妙音。刹那暂闻。流入大圆觉海。故净名经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。所谓于一乘法。分别说三。其犹水无深浅。因机有差别耳。
△二较量显胜二。初示离相福妙。二持法转胜。今初示离相福妙。
须菩提于意云何(至)是故如来说福德多。
疏。佛虽徴示有为七宝满大千世界而用施者。意指无为福胜。所以福胜者。菩萨以无住相想而行施等诸行。即修离相福行。今尊者领会佛意。即答离相之福。寔果胜耳。
何以故下。重徴福胜所以。是福德性者。即离相福德之性。同真际等法性。是故佛说福德之性。最为多耳。
△二持法转胜。
若复有人于此经中(至)所谓佛法者即非佛法。
疏。佛重示上离相之福而不及持行演说之福。言乃至四句偈者。举少以况多也。然持经福胜者。盖诸佛及所证法。无不从此般若而生。故称佛母。良有以也。弥勒偈云。于寔为了因。亦为余生因。释曰。了因者。成法身体。余生因者。成报化体。谓佛示上文离相行施不及者。只成报化果德。然斯离相因行由持般若悟性之力。始得离相而成报佛。故为余生因耳。今持法演说得成法身者为了因。故又偈曰。唯独诸佛法。福成第一体。
佛又恐尊者。取着法见堕智障中。故云所谓佛法者即非佛法。圆极菩提归无所得。即斯义故。
△四断声闻得果是取疑。(此疑从上无为法。不可取说而来。分二)初断四果无我证。二断智障不取证。(初又四。初破我见证预流。二断二果障。三断三果惑。四断四果惑尽)今初破我见障。
须菩提于意云何(至)须陀洹是名须陀洹。
宗泐师云。梵云须陀洹。华言入流。亦名预... -->>
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