华严策林 (2/2)

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bsp;问成坏之义。其势明。差别异陈。复乖其致。今者成时坏居何所。坏时成在何方。若异圣乃不容。若同凡又不信。请以珠玉来酬。祛兹瓦砾　私对。坏即成处坏。亦坏即成法界。空而恒有。存坏即有彻于空坏。实存即空彰于有表。然后异亦不异同。体之自皎明。迷之自蒙昧。若以性端结空有二边。若以智照来通成坏一际。谨对。

    六通二界

    问众生为迷。诸佛为悟。体虽是一。约用有差。若以众生通佛。诸佛合迷。若以佛通众生。众生合悟。冀拂尘镜以显大明。庶辟玄关。开为暗室　私对曰。恒以非众生为众生。亦非诸佛为诸佛。不碍存而恒夺。不妨坏而常成。随缘具立众生之名。岂有众生可得。约体权施法身之号。宁有诸佛可求。莫不妄彻真源。居一相而恒有。真该妄末。入五道而常空。情该则二界难乃一如易说。然后双非双立互成。见诸佛于众生身。观众生于佛体。

    七明隐显

    问隐显之义。旨趣难原。依空色以通玄。约一多而显密。若显时有隐。观色即合见空。若隐时有显。见寂应常睹动。请开法藏。智珠　私对。此能即此彼。若收此。亦此显彼隐。隐在即是显在。显时正是隐时。一坏全摄。多成此显。全收彼隐。法体而恒明。明亦非显。佛动而常寂。寂亦非隐。隐由显立。法界开乎缘起中。显由隐成。万物镜于一空之上。然见空即是见色。了妄即是了真。讵历八万。体心之首。谨对。

    八明因果

    问因果相依。其犹函盖。若从因获果。即果成异于因时。若即因是果。众生同于佛地。不得称为断德。兹又落常。幸旨迷方开斯正路　私对曰。因果二位。同一缘起。相因成立。义不孤兴。因彻果源。果究因末。普贤行愿。方号圆因。舍那十身。遂称满果。然则法无前后。随了处而因圆。佛断常。遂悟时而理现。果果非是得。因亦不亡。犹是发心方验。果究因际。菩萨已成正觉。即知因源果位相望。自招断常之失。同体一解。复招体用之识。自可缘起门中。许因相即。法界证处果异预谈。

    九达色空

    问缘起事。分齐差别。法界空理。离于限量。一通一碍自在之义有乖。或隐或显。融会之端莫准。欲使齐一味义显同源。希听德音。愿开高唱　私对。色揽空成。如动波之收水。事含理就。似金器此随形。色依空立。空约色明。互夺则二义必亡。互成则两门俱现。现时即隐。故观色而常空。空时即显。故观空而恒色。色既非色。空亦非空。互有力而互无。互相成而互夺。故无生之义遂彰。由相成。故缘起之门乃现。色无自性。举体全空。空无自体。举空全色。色空无二。圆通一际。更使一通一碍。溥在相而未融。有隐在性而方中。谨对。

    华严策林(终)

    维时明治二十四年卯五月。南山留学之际。捡出此书于释迦文院宝库。偶接悲母四大不顺之急报。欲直下山看病。乃祈平愈于三宝奉速写毕。

    南都唐招提寺末资

    五月十七日　求律沙门智海(五夏)