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探诸藏。皆有错误。常慨教缺传匠。理翳译人。遂使如意之宝不全。雪山之偈犹半。于是裸足涉履险若平夷。既戾梵境。等咨无倦。五明四含之典。三十二之筌。尽搜其微。究其妙法。师讨经论一十七周。游览百有余国。贞观十九年回归上京。敕宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记。
六大周义净。
未曾详出。另阅别章。
已上六人皆三藏。
钞。三藏表德。法师举名。由德而显。故彰其名。所以庄生云。名者寔之宾。德者名之主。若无其德。苟有其名。故夫为人师者。不可以无德而虚当其名。若虚当者。则损其福耳。况未通经旨者乎。今云三藏者。即通习经律论三藏。达无相法。住于佛住。兼修自利利他。而为三乘人则。以法为师也。即前之六师耳。又六师各有其讳。而为之别。三藏等四字。而为之通。是为通别德而彰显也。
△二指本经传译释主二。初传译主。
今所传者。即罗什宏始四年。于长安草堂寺所译。
△二释论主。文二。初补主传释。
天竺有无著大士入光定。上升兜率。亲见弥勒。禀受八十行偈。
钞。梵语弥勒。此云慈氏。以多生劫来。恒修慈行。而得慈心三昧之定。故云慈氏。佛世时。降生西天婆罗门种。辅扬大化。影彰佛会。现为释迦法王之子。处补当来之记。已入贤劫千佛中。第五尊龙华教主。度无量众。广如下生经说。
今现在兜率天宫内院。教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理。未谙深求的旨。悲叹本师涅槃。心意思惟。幸喜弥勒补处大师。而在天宫。即入日光定力。上升见弥勒大士。亲传八十行偈。金口解释。通卷要旨。可知此经乃佛心印耳。
△二论主转授。
又将此偈转授世亲。世亲又将偈作长行解。释成三卷。论约断疑执以释。无著又造两卷之论。约行位以释。
钞。世亲．无着。本系亲仲。因世亲专习小乘。无著专习大乘。无著未证果时。习学大乘。根钝未悟。欲寻短见。因有他方罗汉。而化度之。虽入小乘果证。心本大乘之种。还求大乘二空真知。因见弥勒后。方悟入。无著因见亲弟不好大乘。专习小者。毁剥大乘。故无著见弟来见。告云。吾之病也。为尔所害。尔专赞小乘。毁说大乘。必堕苦处。是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典。吾未观者。尔代吾阅。亲即生大惭愧。速阅华严大乘等教。又观弥勒金刚偈颂毕。即向兄求忏曰。可将利剑割吾舌根。吾不欲命矣。兄即止曰。汝不可为也。如人从地跌倒。还从地起。先言毁说大乘之错。今可将舌根转赞大乘。即忏过愆。而复其功也。故世亲依斯妙偈。裂成二十七段疑文。穷幽妙旨。无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中。真如意旨。故约十八行位而释之也。
△二结叹释论二主。
是知古今解释者。若不遵无著．世亲二大士者。俱是傍求异解。未合圣意耳。
钞。决不可易古就今。总然玄妙。无非后撰之己见耳。故云未合圣意也。
△三结。
以上处会传译一科已竟。
金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之七