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敕建西天寺武林后学沙门性起述
△三．开章释文。分二。初列名。
一教启因缘。二藏教分摄。三会通余部。四乘所被机。五教体浅深。六宗趣通局。七处会传译。八诵持感应。
△二释义列科。为八。且初科中分二。初总标列。
初教启因缘者二。一总因缘。二别因缘。
钞。教者。圣人被下之辞。启者。启一经之总源。因者。众生本有佛性为因。缘者。佛出世指示为缘。谓佛因此．由此．而为缘故。者者。牒定之辞。后之下文。而释之也。
△二转释。又二。初总因缘。分二。初标总题。
言总因缘者。
△二释部缘。文又三。初喻申自利。
夫王道坦坦。千古同归。一乘玄门。诸佛齐证。
钞。千王大道。坦坦平平。经千古而不易也。佛佛道同。垂永劫之常恒。岂有异哉。故法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。儒云。莫不由斯道也。斯之谓欤。
△二证明利他。
故一切诸佛。为一大事因缘故。出现于世。所谓开示悟入佛之知见故。佛知见者。即般若波罗蜜多智慧光明。普令一切众生。尽入无余大涅槃故。
钞。法华经中。佛告舍利弗云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何唯以一大事因缘。所以。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。示佛知见。悟佛知见。使得清净故。出现于世。由佛昔因愿力。故感果得周圆。普令众生开示悟入。尽得无余大涅槃故。涅槃者。此云圆寂。亦云灭度。所谓以般若智慧光明。断除烦恼障。及所知障。灭度而灭度之。斯为佛之本意本怀。岂有他哉。
△三结大事因缘。
良以一切众生。本具佛性。故君子以人治人。改而止。岂同执柯伐柯。犹以为远哉。
钞。由上佛智。破除一切众生迷闇。令入大灭度者。良由众生本来具有天然自性。真知真见。不假修为。而成就也。只因众生逐妄迷真。不见自性。故诸佛出世。指示悟入。而为缘也。故君子以人治人。下人皆可以为尧舜耳。
△二别因分三。初标数。
二。别因有十。
△二转释分十。初诸佛护念三。初标。
一为诸佛常以般若护念诸菩萨故。
△二释。
夫以般若之法。佛佛道同。如王宝印。一同护念。是以诸佛证之．菩萨修之．众生仰之。仰之者。则顿超劫海。修之者。则诸佛护念。乃至付之嘱之。无非此一般若波罗密多之法也。
钞。般若之法。是佛心印。如千王宝印一同护念。是谓永护忆念。此般若之法也。由是诸佛证之。以为果德。菩萨修之。以为妙行。妙行者。即十波罗之妙行。而证诸佛之果德也。至于众生一念净信。圆觉妙心。豁然开悟。顿忘人法解真空故。是以弹指合掌顿超劫海。修习之者。果人护念。乃至付小菩萨。嘱大菩萨。谆谆切切。饶舌叮咛。无非皆为此般若心印之法也。
△三结。
是以世尊拈花。迦叶微笑。至于历代诸祖转展护念。转展付嘱者。无非惟此一事而已矣。
是以者。承前契后之词。世尊在灵山会上。谈经三百余会。说法四十九年。至后涅槃会上。世尊拈花。百万人天大众。无不茫然。世尊告云。我以无相为相。无门为门。涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。是后转付阿难。以至达摩西来。而为此方初祖。转嘱神光。至于六祖会下。出于青原南岳。青原流于曹洞。南岳派于临济。及我本师天涛云老人等。共为七十三世。无非以心印心。以法印法。惟此一事实。余二则非真矣。
△二教示降伏。分三。初标。
二为令大士降伏其心悟真空故。
△二释。
谓佛直示真元。扫除我法二执。了一切众生。即涅槃相。无生可度。
钞。八识规矩云。我执二种。法执二种。
我执二者。一．俱生我执。谓于五阴等法中。强立主宰。妄立为我。与身俱生故。二．分别我执。谓于计我法中。分别我能行善。我能行恶而起执故。
二法执二者。一．俱生法执者。谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执着。恒与身俱故。二．分别法执者。谓于邪师及熏邪教。分别计度执为实故。
分别二执。粗故易断。细故难断。今佛直示真知。顿令大根众生开示悟入。了达一切异生即涅槃相。无生可度。故净名诃慈氏云。弥勒如。众生亦如。何有众生而可化者。不起度生之见。即得破除俱生我执．俱生法执。顿断诸障。顿证真如。圆满菩提。归无所得。是为降伏其心故。
△三示颠倒。
若起度生之见。我人众生寿者。即非菩萨故。
钞。若有四相。非大士者。反显不能降伏其心故。
△三示无住法分四。一标。
三为令了无住法。是菩萨故。
△二释。
谓一切妙行。如空中鸟迹。不住此岸。不住彼岸。不住中流。运无住法而为其本。
钞。一切妙行者。即十地所修十波罗密之妙行也。谓此诸妙行。若空中鸟迹。似空中风相。难说难可示。如是十地义。心意不能了。又云。非初非终后。非言词所说。出过于三世。其相如虚空。寂灭佛所行。言说莫能及。地行亦如是。难说难可示。不住此岸下。
法界品中。大愿力精进救护一切众生主夜神告善财云。菩萨法者。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。运无住法而为其本。
维摩经中。文殊问净名云。菩萨以何为本。答。以无住为本。又云。菩萨以从无住本。立一切法故。
△三引证分二。初证无住因行。
故下文云。菩萨行六度等。应无所住而生其心。又云。若心有住。则为非住。
钞。大士行施度等。不住色声香味触法心故。古德云。见色非干色。闻声不是声。山河及大地。全露法王身。由是不住有为。不住无为。亦不住非有为非无为。是故菩萨不住相想。而行施等诸度。是福德即非福德性。故又云。若心有住。则为非住佛道矣。
△二证无住果行。
又云。菩萨知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨。所作功德。不可思议。
钞。知一切法无我者。以般若智圆照自性。破除我法二执。了真空故。得成于忍者。坐断能所现量。分断俱生无明。分证十地真如。即得顿超伏忍．信忍．顺忍。以至渐入无生法忍。寂灭忍故。此菩萨者。即超忍诸菩萨也。胜前菩萨所作功德。不可思议者。谓胜地前初心菩萨。不能忘取相有漏心而行施等诸度也。今此地上菩萨。超通达位时。乃至无有少法可得。故云凡所作功德皆无漏行。不取性相。任放天心。忘缘等照。而行施度等者。由斯妙行。故不可思议云耳。
△四结归无住。
是以劝令一切大士。了无我法。得成于忍。能忍第一谛。证无住法故。
△四示般若是诸法本。分三。初标。
四。为令知般若是诸法本故。
△二释。
谓般若之法。乃诸法中王。是以六度四等尘沙妙行。皆以般若而为其本。若无般若朗彻心源。一切行门成有漏故。
钞。般若法即实相心印之法也。是以施等诸度。慈悲喜舍。乃至无量尘沙行门。皆以般若心印实相而为其本。此般若法。或名真如。或名法性。或名本圆觉藏。或名常住真心。或名实际本来。是知百千之名。皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经皆以实相为本。三藏十二分皆以实相为源。故下文云。若众生信心清净。即生实相。生实相者。即生十地真如实相故。由得真如实相般若。方修一切妙行得成真如无漏行故。若无下反显之文。谓若无般若慧光朗彻自性。知一切法了无我者。即所修一切施等行门。成有漏也。
△三引证。
下文云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出故。
钞。斯显果．人及所证之法。皆从般若心印而流出故。圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃及波罗密教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。故云是诸法中王故。
△五直示真如离相。分三。初标。
五为直示般若心印无迂曲故。
△二释。
谓般若之法。直示真如无二法故。所以色空非有。妙性恒然... -->>
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