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见。即于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处。处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。
【注】信心不逆者。生笃信心。不相违背也。乘。车也。阿罗汉。独了生死。不度众生。谓之小乘缘觉之人。半为人。半为己。谓之中乘。菩萨普度一切。谓之大乘。发犹启也。最上乘者。兼菩萨而载度之。佛乘也。荷担。仔肩之意。乐。好也。小法。外道也。诸华香。即法华经所载未利青莲白莲等香是也。
【讲】佛恐世人执忍辱之说。徒以身布施。堕入贪痴障中。故呼须菩提曰。若有善男子善女人。初日分。寅卯辰时。以恒河沙等身命布施。中日分。巳午未时。复以恒河沙等身命布施。后日分。申酉戌时。亦以恒河沙等身命布施。如是一日三分历无量百千万亿劫。以身行布施。世间所断无之事。即有之。亦不过得世间福耳。若复有人。闻是经典。信之于心。顺而不逆。其所得之福。尚胜于彼。何况更能书写受持读诵。为人解说者乎。须菩提。要而言之。此经不可以心思。不可以口议。不可以器物称量。功德广大。无有边际。然非遇发大乘心。发最上乘心者。如来断不与之说也。若果有人受持读诵。逢凡说凡。逢圣说圣。广为阐发。便后学。各见性中无相之理。则是人心即是佛。佛即是心。如来佛智佛慧。悉知之。悉见之。皆得成就不可量不可称。无有边不可思议功德。如来无上菩提。不难以一身荷担之矣。岂乐小法者。所可同日语哉。盖乐小法之人。迷于外道。恒着我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵为人解说。不知此经普度一切。至微至妙。须菩提。在在虚处。有此经典。便如摩尼宝珠。瑞光灿烂。一切世间。凡在天道人道阿修罗道者莫不至心供养。当知此处与藏佛真身舍利宝塔一般。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。所谓一人辨心。诸天办供者。此类是也。
○能净业障分第十六(若能清净业障尽消)
复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。
【注】轻贱。谓疾病贫穷诸衰相。为人所憎恶也。恶道。地狱饿鬼畜生也。梵语阿僧祗。华言无央数。梵语那由他。华言一万万。具说。详言也。
【讲】持诵此经。宜为天人恭敬供养。而往往不免人之轻贱。鲜不以持诵为无益矣。故佛曰。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。反为人所轻贱。是人生前罪业深重。当堕地狱饿鬼畜生三恶道中。以今生持诵之功故。祇为人轻贱而已。前生罪业。即为消灭。来世无上正等正觉佛果当得成就。须菩提。即如我往日曾历无量无央数劫。于燃灯佛前。得遇八百四千万亿。那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。然祇求福而已。不能出离苦海。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。自悟本性。永脱轮回。其所得功德。以我所供养诸佛功德较之。百分不能及其一分。极而千万亿分。乃至算数之多。譬如微尘恒沙皆不能及。盖供养为财施。受财施之报者日渐少。而终至于有尽。持诵为法施。受法施之报者。日益增。而终至于成佛。然则此经岂人所易闻者乎。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经者。其所得功德。我若详言其妙。下根之人闻之。甚者心即狂乱。次者狐疑不信。皆以我言为夸而惊怪矣。须菩提。当知此经之义趣与功德之果报。皆不可以心思而日议。我又何庸具说为哉。
○究竟无我分第十七(成佛究竟本无我相)
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度。一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者须菩提于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛。即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
【注】梵语释迦。华言能仁。梵语牟尼。华言寂默也。由尔时以下。至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提句。虽与第三分相似。但第三分。言灭度一切。在生如是心。此言生如是心。亦非真实。语同而意有浅深。由于燃灯佛所以下。至无实无虚句。虽与第七分第十四分相似。但第七分。言无有定法。尚有法在。此言实无有法。则并法俱空矣。第十四分。不着四相。专指布施忍辱而言。此则兼一切而言也。较前更觉精深阔大。由是故如来说一切法句。以下至末。虽与第十分相似。但第十分。非庄严。非大身等语。虚论其理。此言通达无我法。便可直登彼岸兼论其效。更得引诱后学之意。
【讲】此经既不可以心思而口议。则受持读诵。不容己矣。尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。发无上正等正觉心者。此心当住于何处。方能降伏其妄念乎。佛告须菩提。善男子。善女人。发无上正等正觉心者。当生如是超证一切众生心。举一切众生。皆消灭其妄想。而度化之。灭度一切众生。尽已成佛。而无有一众生实灭度者。良由众生。自灭自度我无功也。所以然者何也。盖存灭度之念。即为著相。若菩萨之心。一著于相。即有我人众生寿者之见。而即非菩萨矣。夫无相可着。则无法可名。不但尘缘外感尽属空虚。即所谓发无上正等正觉心者。亦吾性中自具。岂是循途守辙。依于法而后然哉。吾试问尔。我昔日在燃灯佛所。多蒙授记。得无上菩提。尔谓有一定之法否。须菩提曰。不也。世尊。如我解佛所说义。空诸一切。则知于燃灯佛所。无有法得无上菩提也。佛深以其言为然曰。如是如是。须菩提。实无有法如来得无上菩提。若如来得无上菩提。果有一定之法。燃灯佛。即不与我授记。当即传以成佛之法矣。何待沾沾然向我言曰。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼乎。惟实无有法得无上菩提。故燃灯佛与我授记。作是言。谓汝于来世当得作佛。号释迦牟尼云云也。夫记乃如来得果之妙谛。而如来者。即真性也。真性贯彻三世。绵亘十方。即诸法皆得自如之义。岂有定法之可名哉。若有人言。如来得无上菩提。必有定法。此皆妄语而不足信也。庸讵知如来得无上菩提。皆由积功累行之久。具心领神会之妙。万缘净而诸相空。实无有法可得。然无法可得。而又不可谓非得。得而无得之中。实而不实。虚而不虚。所以如来常说一切诸法。皆是用之以修行而成佛之法也。夫用以修行。即虚而不虚也。而成佛初不在是。即实而不实也。此岂可泥乎。须菩提。如来所言一切法。非真实一切法。不过假此修行。虚名为一切法耳。此义可借喻而知之矣。须菩提。譬如人身长大。果真实否。须菩提曰。世尊。如来说人身长大。然有生灭有限量。非真实大身。不过虚名为大身而已。佛曰须菩提。菩萨教化众生。非为真实。亦如大身之不真实。若菩萨作是言。谓无量众生皆由我而灭度之。知此见识是成佛有法矣。尚得名之为菩萨乎。何以故。盖真性空空洞洞。非雅无法。并菩萨之名。亦属虚假。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切诸法。无我人众生寿者。既无四者。又安得有所谓菩萨乎。至于离相以度众生。使一切世界。皆为清净。正是真庄严处。若菩萨不于此是求。反曰我当以金珠等宝。庄严世间佛土。值凡夫之见耳。不得名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。不过外饰之庄严。非真庄严。但强名为庄严而已。夫起度化心。着庄严相。不得名为菩萨。毕竟发何等心。方得名为菩萨乎。必也四通八达深明无我之法。远离一切诸相。人法两忘。则度化之心与庄严之心。俱不起矣。故如来说名真是菩萨。
○一体同观分第十八(万法归一更无异观)
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河。所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【注】见众生形色。名曰肉眼。见大千世界。名曰天眼。见自性般若。名曰慧眼。见一切法。无一切法。名曰法眼。无自性可守。无诸佛可求。放大光明。破诸黑暗。名曰佛眼。如是世尊。既然而复称之也。若。如也。干。数也。谓众生之心。种种有差别也。非心。妄想之心也。是名为心。不起妄想。即是本心也。过去现在未来。谓之三世。不可得。犹言不可有也。
【讲】上言通达无我法。而后可名为菩萨。然真空之中。自有实见。故佛曰。须菩提。于意云何。如来有观见众生之肉眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有肉眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有普照世界之天眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有天眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有返观内照之慧眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有慧眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有见诸法皆空之法眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有法眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有真性常昭。上自诸天。下至九幽。毫无障碍之佛眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有佛眼。佛既具此五眼。则所知极广。岂有不能觉一切众生之心乎。故佛又曰须菩提。于意云何。如恒河中。所有之沙。佛说是沙否。须菩提曰。如是。世尊。如来说是沙。佛曰。须菩提。于意云何。如一恒河中。所有之沙。分之各为一恒河。而诸恒河中。所有之沙。分之各为佛世界。佛世界如是。宁为多否。须菩提曰。甚多。世尊。佛曰。须菩提。彼佛世界虽多。所有一切众生。若干种心。总名妄心。如来悉能知之。诚以性体光明无不遍照也。无不遍照者。常住之真心。历万劫而不变者也。何以故。如来说一切诸心总属虚假。皆为非心。若识诸心非心。是名为心。又安有过去现在未来之妄想哉。所以者何。须菩提。凡思念前事。为过去心。思念今事。为现在心。思念后事。为未来心。此三种心。本来无有。乃因事而生。今真心常住。则万法背空。三种心。于何而有哉。
○法界通化分第十九(法身遍界通化无边)
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
【注】因缘。即因由也。福德有实者。只福德为有。而妄生希冀也。福德无故者。以福德为无。而不着一切相也。此与第八分相似。但第八分言七宝布施。不如持经。是望人藉经行布施。此言七宝布施。福德有限。是望人离相行布施。较第八分。更觉空阔。
【讲】心有所著。即为非心。可见福德不宜执着而生希望矣。故佛曰。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是布施因缘。得福多否。须菩提曰。如是世尊。是人以是因缘得福甚多。佛曰。修因得果。报应之常。七宝布施。得福甚多。理固然也。但下乘之人。以福德为有。藉布施。以乘遂其私。此为妄心福德。虽多终属小果。未免有尽。故如来不说得福德多。惟大慧之人。以福德为无。藉布施。以修己之性。此为佛心所得福德。譬如虚空无有边界。故如来说得福德。多也岂彼著相布施。所可同日而语哉。
○离色离相分第二十(色相皆妄离妄见性)
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
【注】具足。毫无亏欠也。色身。三十二相也。具足诸相变化神通。不止三十二相而已也。此与第五分。第十三分相似。但第五分。言凡所有相。皆是虚妄。是欲人于有相之如来。见无相之如来。此言具足色身。又云具足诸相。是欲人于神妙不测之如来。见真性一定之如来。第十三分。言与其见如来三十二相之假。不如持经之真。是引人持经。此言不但三十二相是假。即变化神通亦非真也。是极赞如来。语同而意自别。
【讲】前言诸佛所证。乃无为福德。又何身相之可见乎。故佛曰。须菩提。于意云何。可以三十二相具足之色身见佛否。须菩提曰。不也。世尊。一切色身。皆为虚假。不应以此见佛也。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。惟真性无变无坏。方可名为具足色身。佛曰。须菩提。于意云何。具足色身既不可以见如来。可以变现神通具足之诸相见如来否。须菩提曰。不也。世尊。色身诸属虚假。诸相亦非真实。亦不应以此见如来也。何以故。如来说诸相具足。即非具足。惟真性静涵万有。方可名为诸相具足。总之身相华也。真性实也。欲见如来。奈何不求之于其实。而徒求之于事华哉。
○非说所说分第二十一(法无可说所说非法)
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生是名众生。
【注】莫作是念者。教须菩提不可存此念也。慧。以德言。命。以寿言。即长老之称。此分前半。与第七分。如来无所说之义相似。后半。与第十四分。一切众生。即非众生之义相似。但第七分。乃须菩提自作答语。此则就须菩提所已明者。而复进之也。第十四分。言之略。此则言之详也。
【讲】色身诸相。既不足以见如来。则为人说法。又岂足以见如来乎。故佛曰。须菩提。汝见如来日与众生讲解。遂谓如来有法可说耶。汝莫作是念也。何以故。盖明真性者。则无法可说。若人言如来有所说法。是谓如来不明真性。即为谤佛。良由不能解我所说法空之义故也。须菩提。所谓说法者。不过为众生为除外妄。不得已而有说耳。若众生既悟。则此法应舍。实无可说。但虚名为说法而已。尔时长老须菩提。心开意解。白佛言世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心否。佛曰。须菩提。彼具真一之性。与佛同源。非众生也。然现具众生之相。又不可谓非众生。何以故。众生众生者。如来说非真实众生。但虚名为众生而已。若众生能生信心。了悟真性。亦即是佛。又安有众生之名哉。
○无法可得分第二十二(悟性空故无法可得)
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
【注】上言无法可说。即无法可得。此言真性清净空虚。不但无法可得。并无上菩提之名。亦属虚假。较第七分之义更深。
【讲】须菩提闻佛无法可说之义。恍然有悟。白佛言。世尊。有法可得。是名法缚。无法可得。方谓解脱。今佛得无上菩提。于法殆无所得耶。佛深以其言为然曰。如是如是。须菩提。我于无上菩提。毫不着稍。乃至无有少法可得。亦并无名可名。但虚名为无上菩提而已。盖万法皆空。故得而无得也。
○净心行善分第二十三(以清净心行诸善法)
复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法是名善法。
【注】是法。指真性而言。平等。佛与众生无高下也。修一切善法。谓常行方便。随顺众生而为说法。令悟真性也。
【讲】如来无少法可得。则诸相皆空。尚安有人己之见哉。故呼须菩提曰。人皆以佛为高。以众生为下。不知法皆平等。上自诸佛。下至蝼蚁。皆含真性。无所分别。盖色身有高下。而真性无高下。是以名为无上菩提也。然所以名为无上菩提者。以真性中。本无我人众生寿者故也。若能悟此四相皆空。而修一切善法。则得无上菩提不难矣。然一切善法。佛不过借此以开悟众生耳。究竟本来无是也。须菩提所言善法者。如来说即非善法。是虚名为善法而已。善法者。真性也。真性岂可谓之法哉。真性我所本有又岂可谓之得哉。
○福智无比分第二十四(福智甚大无物可比)
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持读诵。为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
【注】此分之义。第八分言之。第十一分。第十九分言之。至此又言之。但第八分。言聚宝布施。不如持说。重在持说。此言持说福德。胜于布施。重在福德。第十一分。以恒河沙譬。极言福德之多。此以须弥山王譬。极言福德之大。第十九分。归重福德。无故。言福德亦属虚假。兴此毫不相复。总之后十数分。与前十数分。语同而意别者甚多。世人不察。谓如来为续到者重言之。不知如来敷宣妙义。着而为经。诸大弟子。皆可按简寻求。何必为续到者。覆说一遍乎。且此经为阿难尊者所记。若有复语。自应删去。岂有重为叙入之理。
【讲】前言修一切善法。即得无上菩提。则持说福德。宁有限乎。故呼须菩提曰。大世界中。所有须弥山王。若有人聚三千大千世界之七宝。如须弥山王之高。持以布施其福德似不可量矣。然非性中之福德也。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。是修自性福德。聚自身七宝。不但自利。亦且利他。如此无量福德。以前七宝布施之福德较之。百分不能及其一分。极而至于百千万亿分乃至算数之多。譬如微尘恒沙。皆不能及也。盖世间福。有时而尽。出世间福。无时而穷。岂可相提而并论哉。
○化无所化分第二十五(圣凡同性化无所化)
须菩提于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
【注】此与第三分。第十七分相似。但第三分。言灭度众生。如来不居其功。第十七分。言灭度众生。如来实无有法。此言众生。本非凡夫。所以能自灭度。语句虽同。各有精义。
【讲】持说有无量福德。则此经洵能灭度一切矣。然与如来无与也。故呼须菩提曰。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当以此经度众生。汝莫作是念也。何以故。盖众生自灭自度。如来不过为之指示出头路耳。实无有众生为如来度者。若有众生为如来度者。如来即有我人众生寿者四相矣。如来既无四相。因何有时而称我。须菩提。当知如来说有我者。乃对凡夫而言。所谓有我者。即非有我。而凡夫之人。以为如来有我耳。然佛此性。凡夫亦此性。佛与凡夫。宁有异乎。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。盖凡夫能悟自性。便是如来。不过虚名为凡夫而已。岂有真实之凡夫哉。
○法身非相分第二十六(清净法身非属相貌)
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
【注】转轮圣王。即四大天王。管四部州。如车轮之转。邪道。外道也。此与第五分。第十三分相似。但前二分。乃须菩提已悟三十二相。不可以见如来之旨。自作注语。此则佛恐须菩提。执相之见未除。故就其已悟者。而复申明之也。
【讲】真性中。既无佛与凡夫之别。则相之不可执也明矣。故佛呼须菩提曰。于意云何。可以三十二相观如来否。须菩提疑佛与凡夫。既无异性。则凡夫有身。佛亦有身。故答曰。如是如是。可以三十二相观如来。佛曰。三十二相。外貌也。非真性也。若以此观如来。则色身庄严者莫如转轮圣王。彼亦可谓之如来矣。如来恐不在此区区外貌间也。须菩提。疑心顿释。白佛言。世尊。如我解佛所说义。则知色身有尽。法身无穷。不应以三十二相观如来。有断然矣。佛于是迎其机而作偈曰。如来者。真性也。真性即我也。视之不见。以形色相见不可也。听之不闻。以音声相求不可也。若见我求我于形色音声之间。是人徒观外貌。而不识真性。则所行者邪道。岂能见常住之如来。闻无上之妙义哉。
○无断无灭分第二十七(依法修持不应断灭)
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
【注】诸法断灭者。谓一切法。皆不用也。于法不说断灭相者。谓未悟时。必须依佛法修行也。此分凡二段。前段是宝。后段是主。前段首句。不以具足相故。不字系衍文。古本皆无此字。
【讲】如来常言无法可说。又恐人执着无字。流入空寂。故呼须菩提曰。汝若作是念。谓如来以具足相故。得无上菩提。是以有相视如来。汝莫作是念也。盖如来之无上菩提。不以具足相而得者也。然万法虽空。而修行有径。法又岂可断灭乎。须菩提。汝若作是念。谓发无上菩提心者。说一切法皆当断灭。是以空寂视如来。汝莫作是念也。何以故。盖发无上菩提心者。于一切法相。不说断灭故也。譬如渡水。既渡之后。不须舟楫未渡之先。岂可无舟楫乎。
○不受不贪分第二十八(一尘不染何贪何受)
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨。不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
【注】聚宝布施。福德有限。前屡言之。俱是虚论其理。此则示以下手工夫。使学者有所遵循。不致浮空掠影。
【讲】法固不可断灭。若欲受福德。又未免食着。故呼须菩提曰。若菩萨以满恒河沙等世界之七宝持以布施。福德终属有尽。若复有人。知一切法本来无有我相。忍之于六尘未接之先。忍之于六尘方接之际。忍之于六尘既寂之后。忍之又忍。至于成佛而后已。此菩萨所得功德。胜前七宝布施之菩萨所得功德。何以故。须菩提以诸菩萨之心。活泼泼地。洞若太虚。不受世间一切福德故也。尔时须菩提。得闻妙义。白佛言。世尊。菩萨济渡众生。原为希求福德。今反云不受何也。佛曰。须菩提。菩萨本不为作福德而度众生。此心不应少有贪着。是故说不受福德。究之不受福德。而福德随之。有不期然而然者已。
○威仪寂净分第二十九(真性寂净不假威仪)
须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
【注】若来。若去。犹云若住若行。无所来。无所去。二句。形容赞叹之词。三如来。俱指真性而言。
【讲】菩萨之心。既不求福德。则诸相皆空。尚何威仪之外着乎。故佛曰。须菩提。来去坐卧。谓之四威仪。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是以有相视如来。而于我所说无相之义殊未解也。何以故。所谓如来者。即真性也。真性放之弥于六合。无所从来敛之藏于一心。亦无所从去。去来皆得自如。方可名为如来。既无来去。自无坐卧。盖空空洞洞而威仪寂净也。
○一合理相分第三十(一合之理实无有相)
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
【注】微尘。妄念也。众。犹多也。一合相。真性也。贪着。依恋也。事。即色身中六根也。
【讲】凡夫妄念纷纭。不可胜计。故佛借喻曰。须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。尔之意以为是微尘众宁为多否。须菩提曰甚多。世尊。何以故。若是微尘众。是实有者。佛即不说是微尘众。所以不说者何故。盖佛说微尘众。即非微尘众。是虚名为微尘众而已。知微尘众。非真实则知世界矣。世尊。如来所说三千大千世界亦非实有。不过末劫之人。强名为世界耳。何以故。若世界是实有者。即与一合。相无异矣。一合相者真性也。真性弥沦六合。有而非有。无而非无。故一而不可二。合而不可分也。若世界则是假合。劫尽则坏。故不可与真性相比也。然所谓一合相。岂果有相乎。如来说一合相。即非一合相。亦虚名而已。岂真有一合相哉。佛曰。须菩提。一合相者包涵万有。是诚不可以言说也。所以不可说者。因凡庸之夫。贪着性中所现之事。如目遇色。则为色引。耳闻声。则为声诱。六根不净了悟无期。即与之说彼亦不解。故不如不说之为愈也。
○知见不生分第三十一(如是知见法相不生)
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
【注】如来言不着四相之见屡矣。始则令诸学人。除去粗重四相。如大乘正宗分中所说是也。次则令诸学人。见性之后。复除细微四相。如究竟无我分中所说是也。此言理中清净四相。由浅而深。循循善诱。所以开悟学人者至矣。
【讲】凡夫贪着其事。以有我人众生寿者之见也。故呼须菩提曰。诸相皆空者。佛也。苦有人言。佛尚说我见人见众生见寿者见。此等妄议之人。汝之意。以为是人解我所说无相之义否。须菩提曰。不也。世尊。妄议之人堕于痴迷。不解如来所说义。何以故。盖此四相之见。真性中本来无有。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是虚名为我见人见众生见寿者见。而已。须菩提悟佛不着四相之见。则知见广而信解深矣。故佛又曰。须菩提。四见既属空虚。则发无上菩提心者。凡于一切法。皆应如是知。如是见。应如是信解。而后人已胥忘。畛域俱化。不生一切法相。须菩提。所谓法相者。如来说非真实。是虚名而已。盖初入道时。不假法相。无门可九。既见性后。当离法相。不宜执着。所谓波河当用筏。到岸不须船者也。
○应化非真分第三十二(应现设化亦非真实)
须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比邱。比邱尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
【注】如如者。自如之极也。有为法。布施等类是也。梦幻泡影露电。皆不长久者也。全经大旨。无非欲人由法相而悟真空。持说之功。胜于聚宝布施。故于篇末。重言以结之。男僧。谓之比邱。女僧。谓之比邱尼。居士。谓之优婆塞。道姑。谓之优婆夷。
【讲】上言发无上菩提心者。在不生一切法相。然则无上菩提。于何而得哉。则莫若持说此经。故终呼须菩提而告之曰。若有人以满无量无央数世界之七宝。持以布施。其所得之福。可谓多矣。然所得。乃世间之福。有时而尽。况因受福而又作恶乎。若有善男子。善女人。发菩提心。于此经中。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。此出世间福。历劫无穷。殊胜于彼也。云何谓人演说。如欲为天人演说。则现而为天人。欲为异类演说。则现而为异类。随感而应。不拘定相。自如之极。而实寂然不动。此所谓无为法也。何以故。凡一切法。皆属有为。纵得世间福。不过如梦耳。幻耳。泡耳。影耳。露耳。电耳。应作如是等观。而不得长久也。惟知万法皆空。悟真性为实。则智慧生而到彼岸不难矣。前所谓应如是住者。正住此如如不动之真心也。如是降伏者。正降伏此有为之妄心也。全经大义。不于此而益明哉。佛说是经已毕。长老须菩提。及一切大众。闻此妙义。尽生欢喜。敬信承受。而奉行不怠焉。盖圣凡悉济。而人天胥度云。
阎罗天子敕取藏中补阙真言
唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 莎(音梭)诃
补阙真言
南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽 贺贺苏怛拏吽 泼抹拏娑婆诃
赞
金刚般若 功德难宣 四句妙义广无边 须菩提 信力坚 无说无传 应作如是观。
南无祇园会上佛菩萨(三称)。
金刚般若波罗蜜经(毕)