净土生无生论 (1/2)

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    幽溪沙门传灯撰

    稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师，所说安养大乘经，了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣、龙树及天亲，此土庐山莲社祖，天台智者并法智，古往今来弘法师，我今归命礼三宝。求乞冥加发神识，敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。

    将造此论，立为十门：一、一真法界门；二、身土缘起门；三、心土相即门；四、生佛不二门；五、法界为念门；六、境观相吞门；七、三观法尔门；八、感应任运门；九、彼此恒一门；十、现未互在门。

    初、一真法界门

    一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。

    论曰：

    一真法界即众生本有心性，此之心性具无量德，受无量名。

    云何具无量德？举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏。云何性量？此心性竖穷三世，横遍十方，世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽、无量无量。云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土乃至地狱国土。令易解故，作三种分别，得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽、无量无量；性具十界亦然。正报五阴同性体、性量，清净周遍；依报国土亦然。此之三法亦名三谛：性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛。故《楞严经》云：“而如来藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、风，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、声、香、味、触、法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦、集、灭、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净。”此即性量无相，是为真谛。而如来藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、风，即六凡，即二乘，乃至即如来常、乐、我、净，此即性具十界，是为俗谛。而如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即，此即性体，是为中谛。又云：“如来藏性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，地、水、火、风、空、见、识莫不如是。”地、水、火、风、空、见、识即性具也，清净本然即性体也，周遍法界即性量也。又云：“地、水、火、风、空清净本然，周遍法界”，即依报国土性体、性量也。“见、识清净本然，周遍法界”，即正报五阴性体、性量也。

    云何受无量名？举要言之，此心性或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性体、性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体、性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：“一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。”

    问曰：“此一真法界，为初心是？为后心是？若初心是，应无七名；若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。”

    答曰：“此正显初心是，以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具。故曰：‘诸佛果地融通，但证众生理本。’故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：‘六即之义，不专在佛。一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即。辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。’以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是？正由后心果地全证众生理本故，果地七种名目悉是众生性德美称，但众生在迷，性称不显，故无此称。克论性德，岂可言无！故初后俱善，立义成矣！”

    二、身土缘起门

    一真法界性，不变能随缘，三身及四土，悉由心变造。

    论曰：

    一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。教中说：“真如不变随缘，随缘不变”者，正由性体、性量即性具故，如君子不器，善恶皆能。故晋译《华严经》云：“能随染净缘，具造十法界。”谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所称能？天台家言：“并由理具，方有事用。”此之谓也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如随缘变造。既曰“真如不变随缘，随缘不变”，则事中染净身土，当体即真，无丝毫可加损于其间者。《楞严经》云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因缘及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

    三、心土相即门

    西方安乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。

    论曰：

    《佛说阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐去此甚远。博地凡夫念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰“初无彼此异”。

    问曰：“介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？”

    答曰：“介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二。盖此妄心全性而起，性无边，心亦无际，性如大海，心似浮沤，全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰‘随缘不变’，岂可以真妄而局大小哉！”

    四、生佛不二门

    阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心、众生心，究竟无有二。

    论曰：

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