净心诫观法卷下 (2/2)

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　　恒怀嗔恨想

    四辈不恭敬　　眷属宁钦仰

    告慈忍已前二十五篇。对治诸垢烦恼业净汝身心。心既净矣名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。汝可顺菩萨道自他俱利。名为净心。自除垢染名真净心。自利利他名广大净心。偈曰。

    如鸟欲游空　　长力养毛翅

    菩萨欲利他　　养德自先利

    三慧随分明　　然可授人智

    净心功行立　　彼此俱对治

    诫观对发菩提心法第二十六

    夫发道心如滴水寄海虽复微鲜水终不失。经云。一构乳顷起大乘心当成佛道。何以故。若修道时百一十苦悉堪忍之。所谓饥渴寒热蚊虻蚤虱恶风暴雨四百四病呵责骂辱恶口诽谤水火劫盗毒虫猛兽鞭打侵恼难忍之事悉皆甘受不见苦相。我身能忍修行六度修三空门。以是因缘故至成佛果。经云。此国一日修道胜他方一劫。何以故。此中多恼害能忍者希。虽忍诸苦功德易长。净土无恼佛道难成。于佛法中若欲退心当忆过去。经无量劫在地狱中。受炽猛火碎身等苦无逃避处。人中苦者百千万亿不重于彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度云何能尽生死大苦因缘。三涂罪人若为能救。若不能救众生何名慈悲。既无慈悲菩提分法依何为本。若无根本则远种性。是故菩萨愿尽后生不破菩萨戒。声闻之人受形俱戒。汝可善知二戒差别。菩萨者不染三界。不厌三界。求无为道不住无为。常处生死而无生死。何故不染三界。烦恼尽故。业不系故。不厌三界愍众生故。大慈悲故。求无为道故。欲自他利故。随顺大乘故。何故不住无为。摄正法故。摄众生故。何故常处生死。利行同事故。本愿无尽故。而非生死业种尽故。得大自在入解脱海故。是以不在此彼。不著中流。离于中边心不住边道。何以故。不守自性法应尔故。常观四谛十二因缘。生死苦聚常起四弘誓愿建大夫志。常以四摄饶益众生。常修四无量心怨亲平等。常行六度自他利益。常修万德求无上菩提。为成十力无畏不共之法。今唯略劝。广恐文繁。能依此诫名广大净心。偈曰。

    若发菩提心　　动念起慈悲

    求于无为道　　身常处有为

    四摄调众生　　然可受三归

    譬如大暗处　　日轮放光晖

    自未脱诸苦　　先当救艰危

    无缘修四等　　饶益与除衰

    逢一百十苦　　甘忍未曾嗔

    亦不见苦相　　又不见我身

    身苦二空俱　　忍法亦复然

    诸苦及人法　　三相灭随真

    菩萨不住道　　随逐利益行

    常处于三界　　救济苦众生

    迷道令见道　　无明令得明

    慧手执金錍　　决膜疗群盲

    灭者不永灭　　生者不常生

    生灭毕竟空　　凡圣本来平

    愿从今日后　　乃成法界主

    不起一欲心　　贪染一切女

    愿从今日后　　乃至成佛道

    于一切众生　　不嫌不嗔恼

    愿从今日后　　乃至证真如

    不起颠倒心　　取著世六尘

    愿从今日后　　乃至无为岸

    不起攀缘心　　念诸恶觉观

    今发菩提心　　生生超八难

    弘誓要期已　　道心勿退散

    诫观教化众生法第二十七

    既发道心。宜修万德。宗旨纲要不过二种。一者自利。二者利他。自利之行略已宣说。利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦。且就人道化益众生。爱言软语令其调顺。识信因果归依三宝。量其根性利钝广狭授与诸乘阶梯正法。人乘天乘三界果报。虽是有漏堪受道化。从人天中引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸贪嗔炽盛不敬三宝谤无因果。定知此业必堕地狱畜生饿鬼。即用方便善巧之谭悦可其心令意欢喜。然后诱化示人天道教修十善五戒六斋。使离三涂得人天果。若被骂打灰土坌散毁辱憎贱悉能忍受不生退悔。彼人知己回心惭愧受其教化。或复出家求无上道。学二乘者为说四谛十二因缘。令生厌悔知有为过。四谛者苦集灭道是名四谛。如实解了是名谛。苦者是果。集者是因。何故先果后因。苦有三种。苦苦坏苦。此二粗恶众生目验能起厌心。行苦一门智人能解。此三苦者遍十方界。故先说苦。苦从集生。教断集因者根本十恶及有漏十善。灭者生死永尽证解脱乐。知此灭度云何可得。故须修道。道者戒定慧等从五停观起。乃至三十七品六波罗蜜。故名知苦断集证灭修道。十二因缘者。暗心无知如盲人夜行旷野失于正道。故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见。故名识。识神入胎向受生处。与不净合。故曰名色。现阴成根通识来往。故名六入。根尘相对故名触。触生违顺爱恚事成。故名为受。于顺情中贪染心热。故名为爱。爱之不舍。故名为取。取已属身成有漏业。故名为有。有业既定感后果报。故名为生。生命不住故名为老死。老死复生终而复始。千万亿劫舍身受身。故名轮回十二因缘。次教十善对治十恶。人间短寿杀生余报。欲得长命慈心勿杀。人间多病食啖肉血鞭打他人二种余报。欲得康强断食肉血勿行楚挞。人间贫穷偷盗余报。欲得大富竭情布施断除贪吝。人间卑贱憍慢余报。欲得尊贵当勤恭敬。人间丑陋嗔怒余报。欲得端正忍前毁辱。人间愚蒙饮酒余报。欲得智明读诵大乘。人间贪淫鬼畜余报。欲得梵行常观欲过禁断淫侄。人间恶性龙蛇余报。欲得调柔和颜离诤伏心远离。有过思悔每自呵责。人间邪见谤法余报。欲得正法近善知识。此是十种正对治行。何因说余不言正报。余者现见即能起厌。地狱饿鬼不现见故恐疑不信。畜生一道虽在目前实见正报。痴人犹言天生供厨疑非是业。此之十事人间恶重。教未信者令心开解。恐堕三涂永失人路。是以先化令生天上受诸快乐。傥佛出世先度诸天。下劣之人闻大乘实相空理心惊迷闷。或起诽谤。是故诸佛先化未解拔凡入圣。譬如有坑深百千丈。下有屎尿诸虫脓血寒热饥渴鞭打系缚斩斫诛戮忧悲嗥哭苦恼臭秽充满其中。有痴众生乐著此坑将为快乐。智者慈悲不避艰险入坑诱引令使出离千万亿言既不从用。不信坑外更有胜处唯谓此坑是常住法。尔时智者内心思量。坑里秽恶苦恼难居。我要化尽然可出坑。于恒沙劫同止坑中不辞劳倦。坑人嗔恨反生诽谤。种种示导都无出心。坑喻三界。下喻凡夫。诸苦不净喻五阴身。智者喻佛。化喻慈悲。哀众生难拔喻坑下人天乘。已前四谛十二因缘是名二乘。破相六波罗蜜缘修十地是名大乘。如是大品华严广分别说。又泯道谛及十八空入平等理不思议海离于形名是为佛乘。如思益维摩信力入印首楞严经等。住真空理语断行灭。如江河万流若入大海失本色相。道谛缘修方便净法亦复如是。汝当修集无缘慈悲随力劝化。自劝劝他于身命财为大乘。故莫生吝惜。为一众生经多年月设多方便说多佛法。令使悟解背生死苦得自在乐。为多众生亦复如是。是名利他教化众生。虽有此益勿生一念六相之心。譬如幻人为幻说法。若见我说彼受我化则有我人众生寿者。即是魔心生死之心。障碍之心。自缠缚心。汝但发起菩萨之心莫生怯弱。譬如百疋之经始纬一丝。虽未成疋非不贯摄。得其头绪即是发趣起作之始。渐渐累功自至端疋。利他六度者为除他恼。自行布施持戒忍辱精进定慧等亦复如是。先自行道然后化他他即信伏。自造恶行教他作善信用语者无有是处。或口勤说十二部经方便善巧种种譬喻令人信解。或以身劝。自修万德一切善业令他仿习。或以意劝。思念教导作易解章句。布施众生令他诵持起正信解。名为利他。说法解释五乘自成辩才净于口业。善现威仪恭敬礼拜供养三宝。勤苦利他自成相好净于身业。若念众生迷惑忍苦思欲救济净于意业。利他令众生净信反资己身成三真业。明知利他还是自利。虽复利他恒自益己。然受化者非不蒙润。若化百千无数众生智慧转增渐成四辩。不同财施损减竭尽说法之时不念财食。是故世尊说法未曾先说后受供养。教化功德高于须弥深于巨海。以此利他之因当成佛果。能如是学名广大净心。偈曰。

    若见重愚痴　　莫说甚深法

    闻者生诽谤　　受苦百千劫

    宿世无习气　　闻法疑恐怯

    我见计断常　　未信三世业

    量根授法药　　是名大智人

    心邪无正见　　闻法反生嗔

    如蚕吐丝茧　　罪业复自缠

    以不闻法故　　常为爱网牵

    一切真如门　　巧用方便起

    凡欲化众生　　爱语令欢喜

    菩萨同体悲　　观他如我己

    柔和善将护　　似乳投于水

    或时须多言　　有时须寂默

    知时名法师　　见面量根力

    若不观机性　　不名具智德

    冥之于心内　　所为成法则

    有用耎语时　　有时须粗矿

    耎根耎语调　　伏强现威猛

    种种调众生　　对治种种境

    如是巧方便　　唯有菩萨秉

    凡欲教化人　　慈悦勿使嗔

    触情起毒心　　即造地狱因

    无闻非法者　　授戒令生人

    且免三涂苦　　渐引归正真

    为说四谛法　　显示十二因

    令知生死苦　　正趣涅槃门

    有大性欲者　　入理为谭论

    破相十八空　　身中无世尊

    五乘渐分化　　拔断无明根

    是名利他义　　顺教报佛恩

    诫观佛性不一二非有无含中道不著中法第二十八

    既发道心复自他利。须知众生同有佛性。略说十种广在诸经。一者生死烦恼从真性起。喻如大水本净湛然为因风故遂生波动。后因大寒乃结成冰。众生佛性本净有水。由觉观风波浪生死。贪爱坚固成烦恼冰。欲显佛性者慧火融冰禅定息波。冰液波止水即清净佛性影现。二者如金在矿粗弊无堪。于后融销金始显现宝中最上无能嫌者。众生佛性在烦恼矿。戒定慧火练出真性法界之中最上无比。三者如牛未产乳血和杂。缘成始停构取煎暖乃生醍醐明净。随器变色不守自性。众生佛性为烦恼合如杂血乳。假缘修治渐至佛果。发起神通随众生变。同类救苦不守自性。四者喻如一人行千万里经多屋宿。屋虽多种人是一人。屋喻五阴人喻佛性。众生佛性经五道阴阴虽差别佛性是一。人别屋别。故名不一。人常一人。故名不二。冰冻未融水即非有。冰消即水。故名非无佛性道理。不一不二。非有非无。五者四谛十二因缘四等六度三十七品道谛所摄名为佛性。六者四亲近法名为佛性。一亲近善知识。二亲近正法。三亲近静思。四亲近如说修。离此四法得成佛者无有是处。七者佛性非边中道是也。众生五阴托佛性起。故名非断。生灭如幻名为非常。人依五阴乃得修道。阴藉神持方能存立。八者离真妄者名为佛性。立真辩妄。对妄表真。若灭妄法真名不生。佛性清净智不能知。识不能识。九者能说之法显于无说。无说之空亦不可取。故名佛性。十者空平寂静与有乱俱行。体离于形名常显名色。是为十性。无碍之智与痴凡一如。如真解脱本从凡起。虽有此喻佛性之义唯佛能知。略说十种。广恐文繁汝能观解。名真净心。偈曰。

    一切诸众生　　平等有佛性

    佛性杂烦恼　　尘染未清净

    戒定除客尘　　即离生死径

    性隐名生死　　性显名贤圣

    五阴虽流转　　佛性本来定

    欲知佛性者　　励己修八正

    初发道意走觅道　　心邪曲见未正直

    江南江北求菩提　　菩提共行不相识

    身外觅访既疲劳　　一处静思顿止息

    忽然醒悟觉少分　　乃知菩提身中匿

    解烦恼性空如幻　　未死不久自穷极

    涅槃生死同一如　　道理不二亦不即

    若能明了根尘法　　长养无碍神通翼

    观察五阴假缘生　　自性本来包十方

    诫观智差别福田不等法第二十九

    已起大心修自他利兼观佛性。此是因相。次须观果。果是佛智。经云。满大千界众生智不及一须陀洹智。世界须陀洹智不及一斯陀含智。世界斯陀含智不及一阿那含智。世界阿那含智不及一阿罗汉智。世界阿罗汉智不及一辟支佛智。满十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智。如是节级不及一十地菩萨智。满十地菩萨智不及如来一念之智。是故世尊智慧大海恒沙大士咸共思量不知如来举足之事。是故汝当一心精进求佛智慧。若以饮食衣服卧具汤药施一世界凡夫众生。不及布施一须陀洹。布施世界须陀洹不及一斯陀含。乃至节级不及一辟支佛。不如供养一种性菩萨。节级乃至不如初地圣人二地三地四五六七八九十地。布施此诸三贤十圣满足一劫不及供养如来一食果报。何以故。如来有大智慧故。消诸天世人供养恭敬。智慧多故。消于多供。无一智慧地上水叶尚不得消。何况人食。汝当领解诫之本意。修习净戒莫令缺犯。以戒净故易得禅定。定心清净发生智慧。福德具足成五分法身一切种智。诸佛智力今更略说。十方世界一时细雨经多年月一瞬眼顷悉知滴数。十方江海总知斛斗。十方铁围须弥大地普知斤两。法界刹土尔许尘数或遍虚空界众生心行悉知善恶。一一众生知某劫作佛。十方山海天地日月置于掌中游行世界。帝释梵王不觉来去。十方水火吸著口中水不灭火。火不损口。若欲具说不可穷尽。如是神力从五停观生。从三十七品生。从四无量心生。从六波罗蜜生。从大乘十地生。是名诸佛智力神力。从断财色五停观生。因起已来诸行次第至今佛地。即是此诫始终说相。菩萨别行前后阶位如华严说。汝可发起慈悲种子布众生田。恭敬种子置三宝田。福智芽生乃成佛树。荫覆法界十方华敷结无上果。从发道心毕至究竟其间功用悉名智障。到如来地二障永尽。反望生死如幻如梦本无真实。诳惑痴人唯佛正觉。故称遍知。汝今应取如来智海。勇猛修入名决定净心。偈曰。

    大千世界人　　自谓根性利

    悉集共思量　　不及信行者

    世界信行人　　众议出情端

    多时共思议　　不及须陀洹

    世界须陀洹　　议论共宣谭

    见解之慧力　　不及斯陀含

    节级辟支佛　　节级十地人

    节级智差别　　不及如来身

    布施节级圣　　果报节级大

    布施十地圣　　不及佛田最

    是故汝当知　　佛智最穷深

    福田难思议　　信者名净心

    诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十

    告慈忍。父母七生师僧累劫。义深恩重。愚者莫知。汝始入道方复别师。旦暮念汝。汝思吾否。彼若依止得好人日夜有宜。如无善匠心何所寄。汝既出家受如来戒。失意之间长劫受苦。今时末法众生心薄背恩绝义。易厌师僧乐独游居。适情自在。恐不如法堕于恶道。无那缠怀撰制斯诫。略述近标表宣人事。诸余部帙大家共知。当道经论汝应自有。大乘要义率土咸同。更欲显示恐卷轴繁滋。直洗汝心犹过千句。汝可如渴得水随饮莫齰静处披读。何劳他见。我之微意汝未能知。纵使世人亦不谙悉。唯有天眼者证知我心。汝可依行。终不謟误。何故静寻不令人看。唯圣与圣物以群分。愚智别类。方以类聚。今时学者意见差殊迭相是非。破他自誉。赞己毁人。邪情怪笑。无急之语竞共书持。要切之言贱而轻薄。欲得广知不欲广行。愿多达解众中独出。规贪虚响聪明声息背舍身心。野偷名利。三涂即至终无免期。经云。譬如一日挑千人眼。如是日日挑多眼睛。此人实行罪重于前。为此避护唯汝自知。非是诫中多有过失。世有难语并语坏彼语华绮语越理语衮语番语牒语迷人语恼乱语差闷语。今时后生专学此语。在前解者欺未解者。直习戏论何关修道。口劳神疲心无一润。烦恼更增吾我转大。一生勤苦损功无福。意在名利未详净心。假名得利。何由可消。如大猛火难受难近。又复如法语易解语身心语戒律语要切语离罪语治障道语入理语成就语。若见如是等语即拍手大笑眼不欲视。何况受持。汝当缓寻字字思量。一字之中含无量义。若直读之少时即遍。依诫起行。一生不彻贵在快行。不在快读。手执眼看宜应垂泪。生难遭想如见世尊。何以故。宣扬劝发顺圣道故。教汝净心趣菩提故。凡经论诫义有二种。一者顺理。如来秘藏空平等法泯相入真。冲玄密境补处莫知。二乘不测。是名顺理。二者文义易解读时滑利。或作偈颂美妙悦心名为顺情。相欲似浅因斯入深。废见皆是。立见悉非。譬如大海初入没踝渐进无涯底不可得。如七日婴儿未消上馔。庸野田人岂乘辇舆。未食便餐必被噎塞。非乘强乘智者呵责。但佛法大海无智莫入。宝台千仞非阶莫升。始入道门未修戒定越学空宗佛不随喜。积世鄙夫辄持国玺。王若见者必当重罚。要从五停除恼证圣。今此诫者体无华巧。愍汝情深指事约勒。又恨冒沾师首愚于教训。故遣苦切入心之语。如对面言。成汝道行既自知已。转教同学及余智者。吾甚疾劣。宿不保安。傥不见汝此当遗嘱旨不殷勤。如诫净心。

    净心诫观卷下