金刚经疏记科会卷第十 (1/2)

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    唐　圭峰大师　疏

    宋　长水大师　记

    后学古杭云栖释大瑸科会

    △二十五断法身化身一异疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三悬指断疑之意。

    初标章。

    【疏】二十五。断法身化身一异疑。

    【记】第二十五。论文于此不别叙疑。而义意合有也。初标章。

    △二指疑起处。

    【疏】据前不可以化相比知法身。法身无去来坐卧。即似真化异。

    ○据遮断灭之念。又显不失福相。即似真化一。

    ○故成疑也。

    【记】据前下。指疑起处。

    ○此从三处来。

    ○不可以化等者。第二十二也。滥于轮王故。

    ○法身无来去等者。二十四也。斥为错解故。

    ○据遮下。二十三也。不失等者。弥勒颂云。得胜忍不失。

    ○一异相反。难为存去。故成疑矣。

    △三悬指断疑之意。

    【疏】此约微尘世界。委释非一非异义。以断此疑。

    【疏】此约下。悬指断疑之意。彼约一异双存而难。此据一异俱非而通也。

    △二依经断疑二。初标科。二分释。

    初标科。

    【疏】断疑之文二。

    △二分释(经)二。初约尘界破一异。二约止观破我法。初约尘界破一异五。初细末方便破粗色。二不念方便破微尘。三不念方便破世界。四俱约尘界破和合。五佛印无中妄执有。初细末方便破粗色(疏)三。初引天亲约断疑。二引无著破执法。三引大云示破相。

    【疏】初约尘界破一异。五。初细末方便破粗色。

    须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。

    甚多世尊。

    【记】破粗色经。问答多少。如文可知。

    △初引天亲约断疑。

    【疏】偈云。于是法界处。非一亦非异。

    【记】疏三。

    ○初引天亲约断疑。

    ○偈云下。标也。

    【疏】论云。彼诸佛如来。于真如法界中。非一处住。亦非异处住。

    【记】论云下。释也。一真法界。数量消灭。非一异故。诸佛证此。亦非一异。

    ○而言处住者。以非此二义可住着故。

    【疏】为示此义。故说世界碎为微尘。

    ○故偈云。世界作微尘。此喻示彼义。

    【记】为示下。正显住意。意以界喻真身。尘喻化身也。尘因界碎故非异。喻从真起应也。尘细界粗故非一。喻真实应假也。

    △二引无著破执法。

    【疏】无著云。为破名色身故。说界尘等。

    【记】无著下。二破执法。别是一义。非断疑也。

    ○名身即受等四蕴。色身即地等四大。

    【疏】于中。细末方便。及无所见方便。

    【记】于中下。以细末破色身。以无所见破名身。无所见。即不念也。

    【疏】尘甚多者。是细末方便。

    【记】此段说尘甚多。正是初方便。

    △三引大云示破相。

    【疏】大云云。即是析尘至于细末。以此方便破粗色矣。

    【记】大云下。三示破相明方便之相。以能破是细末。所破是粗色。能所合之。故成科名。

    【疏】此言微尘。依大乘宗。于一抟色。假想分析。至极略色为尘。非小乘宗实尘矣。

    【记】此言下。拣异大小。大乘用观。假想分别。起其慧数。破析彼色。一一分折。至于极微。二乘天眼所不能见。此则细末之极。不可破析。名极略色。

    ○非小乘等者。以彼宗迷唯识理。不达诸法即空。计此微尘以为实有。故说积诸微尘以成世界。故俱舍论云。极微微金水。兔羊牛隙尘。蚤虱麦指节。彼后增七倍等。今此拣去。故云非实尘也。

    △二不念方便破微尘(疏)二。初约断疑释。二约破法释。

    【疏】二。不念方便破微尘。

    何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。

    【记】破微尘经意云。以何义故。说微尘耶。

    ○释意云。以无实体故。

    所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。

    【记】又徴意云。所以说微尘空。又说微尘者。何谓也。

    ○释意云。佛所说者。非实微尘。是空微尘也。

    △初约断疑释。

    【疏】论云。尘碎为末。故非一处。尘众聚故。故非异处。

    【记】疏二。

    ○初约断疑释。

    ○尘碎下。喻说。

    ○尘是碎世界为末也。故界粗而尘细。是非一也。

    ○尘众聚者。世界是众尘成故。尘界非异也。

    【疏】如是。佛住法界中。非一处住。非异处住。

    【记】如是下。法合。谓应现十方故非一。同依一体故非异。

    ○又依法起化故非一。离法无化故非异。

    △二约破法释。

    【疏】又若尘众实有者。世间凡夫。悉亦自知。何须佛说。秪为不知体不成就。故佛说矣。

    【记】又若下。二约破法释。

    ○亦是约喻。

    ○法说者。若化是实。亦不用佛说。只为是虚。余人不知。故佛说矣。

    【疏】故无著云。世尊说非者。以此聚体。不成就故。若异此者。佛虽不说。亦自知是聚。

    【记】无著下。引证。同此。

    △三不念方便破世界(疏)二。初引本论断疑。二引无著破法。

    【疏】三。不念方便破世界。

    世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。

    【记】破世界。经意云。非唯所起微尘。是空微尘。抑亦能起世界。亦是空世界。

    △初引本论断疑。

    【疏】本论破世界不实之义可知。

    【记】本论等者。如次文所说。

    △二引无著破法。

    【疏】无著云。此破名身。世界者。众生世界。

    【记】众生世界者。有情世间也。以心法无质。不可分析。故但以不念方便破之。念之则有。不念则无。故起信云。心生则法生。心灭则法灭等也。

    △四俱约尘界破和合(疏)二。初引天亲解。二引无著解。

    【疏】四。俱约尘界破和合。

    何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。

    【记】破和合经。

    ○徴意云。以何义故。说世界耶。

    ○释意云。世界是实。则是一合。佛说一合者。非实有之一合。是空无之一合。

    △初引天亲解。

    【疏】论云。若实有一世界。如来则不说三千界。

    【记】疏文中。引天亲解。

    ○论云下。标也。

    【疏】大云云。若实有一世界。冥然是一。一和合矣。是则不合有多差别。今既佛说三千。明非冥然一矣。故约三千破一界也。

    【记】大云下。释。冥合也。冥然合为一也。一即和合。故云一合矣。

    ○三千破一者。既言三千。则非一义。

    ○此乃通明五蕴无一合义。

    △二引无著解。

    【疏】无著云。为并说若世界若微尘界。故有二种抟取。谓一抟取。及差别抟取。

    【记】无著下。二引无著解。

    ○并说等者。情器双明也。

    ○故有下。且标二抟取。

    【疏】大云云。此明尘众及众生类。俱名世界。

    【记】大云下。显明情器俱名世界。

    ○谓尘众则器世界。众生则有情世界。

    【疏】一合相者。即是抟取。抟取为一。故云和合。

    【记】抟取为一等者。谓情器不分。为一世界也。

    【疏】故此一合。有二抟取。

    【记】此一合有二抟取。于五蕴中分色心故。本以合二为一。今则开一成二。

    ○然和合抟取。盖是一义但秦魏译异耳。

    【疏】一者。一抟取。即是世界。和合为一。

    【记】一抟取者。是名身。众生世界。义不可分。但有一义故。

    【疏】二。差别抟取。即是微尘有众多极微。名为差别【记】差别抟取者。是器世界。聚多微尘。成一世界故。

    ○故无著论云。众生世界有者。此为一抟取。微尘有者。此为差别抟取。

    【疏】非一合者。第一义中。二界无实故。

    【记】二界无实等者。故心经云。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法等。

    ○经是名一合相者。约俗谛说有。明在次文。

    △五佛印无中妄执有(疏)三。初引天亲解。二引无著解。三引大云解。

    【疏】五。佛印无中妄执有。

    须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。

    【记】妄执有经意云。此一合相。无体可说。但为凡夫。妄生贪着。

    △初引天亲解。

    【疏】论云。以彼聚集无物可取。

    【记】以彼下。释经中不可说也。五蕴和合。无实体故。

    ○斯则界归于尘。则无界可取。尘归唯识。则无尘可取。四蕴离念。则无心可取也。

    【疏】虚妄分别。故云妄取。

    【记】众生取着。皆由虚妄分别。故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。

    ○此明经中但凡夫已下文。

    【疏】若有实者。即是正见。

    【记】若有下。反显也。以世界体若是实有。不名虚妄分别。合是正见。

    △二引无著解。

    【疏】无著云。世谛。说抟取。第一义不可说。

    【记】世谛说者。即前是名也。同论云以彼聚集。

    ○第一义不可说。即前即非也。同前无物可取。

    【疏】彼小儿凡夫。如言说取。

    【记】小儿等者。世谛虽说。但是假有。凡夫不敏。执之为实。犹彼小儿。如言执物。

    △三引大云解。

    【疏】大云云。执见五蕴取其和合。是贪着事。

    【记】见五蕴者。不了法空。是法执也。

    ○取和合者。不达众法。即我执也。

    ○二执不亡。故名贪着其事也。

    【疏】迷于事法。起烦恼矣。

    【记】迷于事法。所知障也。

    ○烦恼可知。

    ○是依二执起于二障也。

    △二约止观破我法(经)二。初除我执。二除法执【疏】二约止观破我法。二。初除我执。二。初斥错解。

    【记】破我法者。前破我法所缘之境。令知不实。今破能缘我法见心。见心乃是所起分别。今即破之。令亡分别。入圣道也。故偈云。非无二得道。远离于我法。

    △初除我执(经)二。初斥错解。二遣言执。

    初斥错解。

    须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。

    世尊。是人不解如来所说义。

    【记】斥错解经文问答并可知矣。但不解必错解也。

    △二遣言执。

    【疏】二遣言执。

    何以故。

    【记】遣言执经。徴意云。以何义故。说为不解。

    世尊说我见人见众生见寿者见。则非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

    【记】释意云。佛说我人等见。非实我人等见。是假名我人等见。众生不解。谓之为实。所以前科判云错矣。

    【疏】论云。我见虚妄分别。佛说即是不见。

    【记】虚妄等者。见有我故。名为我见。体实无故。乃云虚妄。虚妄无实。元是不见。如绳处见蛇。岂是实见。

    【疏】无著云。此显示如所不分别。

    【记】如所下两意。一以真如为所。如彼真如。不分别故。二以我法为所。我法本无。如所知故。

    【疏】云何显示。

    【记】云何下。徴。

    【疏】如外道说我。如来说为我见故。安置人无我。

    【记】如外道下。释。

    ○人无我等者。一法界中。无我。无无我。今对有我。说于无我。权说假言。说云安置。

    【疏】又为说有此我见故。安置法无我。

    【记】法无我等者。以见是心心所法。执有此见。名为法执。心法不实。故言安置。

    ○此文破法我者。是连带引之。非谓正意也。

    【疏】如是观察。菩萨入相应三昧时。不复分别。

    【记】相应等者。入地证如也。

    ○不分别者。离分别障也。

    【疏】即此观察。为入方便。

    【记】即此等者。若存我法。即分别无穷。但了二空。则自无分别。即此二空观。为入理之方便也。

    △二除法执(经)二。初除分别。二显本寂。初除分别(疏)二。初明无分别所依。二正显无分别理【疏】二除法执。二。初除分别。

    须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

    【记】除分别经意云。发菩提心者。于一切法。应如是知见信解。不生法相。

    △初明无分别所依二。初总徴三法。二别释第三初总徴三法。

    【疏】无著云。此显示何人无分别。于何法不分别。何方便不分别。

    【记】疏二。初明无分别所依。二。初总徴三法。

    【记】无著下。节节以疏徴起。以经答之。

    ○何人等者。即经中发菩提心者。

    ○于何法者。即经中一切法。

    ○何方便者。即经中应如是知见信解。

    △二别释第三二。初总标。二别释。

    初总标。

    【疏】此显示增上心。增上智故。于无分别中。知见胜解。

    【记】此显下。二别释第三。二。初总标。

    【记】此显下。增上心。即定也。增上智。即慧也。皆是增胜上法。故云增上。

    ○知见胜解者。定慧之后位。

    △二别释二。初总彰三义。二转释后义。

    初总彰三义。

    【疏】于中。若智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故胜解。

    【记】于中下。二别释。二。初总彰三义。

    【记】于中者。于彼三事之中也。

    ○若智等者。明此三种。体即是智。但依止方便不同。故立三名也。

    ○奢摩他。此云止。止即是定。智依此定。并息万缘。唯心独存。故云知也。

    ○毗钵等者。毗钵舍那。此云观。观即是慧。依此慧故。观察一切。委细推求。历历分明。故名为见。

    ○此二者。知见也。三摩提。此云等持。但以定慧等处。名三摩提。依此义故。名为胜解。

    ○言依止者。名依义立也。

    △二转释后义。

    【疏】以三摩提自在故解。内攀缘影像。彼名胜解。

    【记】以三摩下。二转释后义。

    【记】自在者。定慧无阂故。

    ○内缘等者。既未证真。但缘影像。以真如法。离心缘故。今既变影缘如。但名胜解。从此能引根本正智。无分别中为近方便故。

    △二正显无分别理。

    【疏】云何无分别。此正显无分别。

    【记】云何下。二正显无分别理。即论释经中不生法相。

    ○初句徴起。次句正显。

    【疏】大云云。前之方便。是加行智。今不分别。是根本智。即亲证真如。离能所取。名不分别。

    【记】大云下。约位释论。

    ○前方便等者。即知见胜解。此当地前四加行位。

    ○今不分别者。即不生法相。通在十地。及佛地也。虽满分不同。皆用根本无分别智。亲证谛理也。如唯识见道颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

    △二显本寂。

    【疏】二显本寂。

    须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

    【记】显本寂经意云。所言法相。非实有之法相。是本无之法相。

    【疏】无著云。此显示法相中。不共义。及相应义。如前已说。

    【记】不共者。非法相也。胜义谛中。不容他故。离性离相。非和合故。

    ○相应者。是名法相也。性起为相。不离性故。

    ○如前金中无器。不离金也。

    △二十六断化身说法无福疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑五。初标章二指疑起处。三立理。四指无化体。五结成疑初标章。

    【疏】二十六。断化身说法无福疑。

    【记】第二十六。论文于此。不言断别疑。故云外二疏。皆摄入前段合疏。详文合有。是故开之。

    △二指疑起处。

    【疏】因闻真化非一非异。

    【记】因闻下。指疑起处。此从二十五中来。

    △三立理。

    【疏】意云。若就非一。化唯虚假。若就非异。又唯冥合。归一法身。

    【记】意云下。立理。

    △四指无化体。

    【疏】即化身终无自体。

    【记】即化身下。指无化体。

    △五结成疑。

    【疏】若尔。即所说法。受持演说无福。

    【记】若尔下。结成疑也。意云。能说之佛既虚。所说之教岂实。持说不实之教。宁有福耶。

    △二依经断疑(疏)二。初标科。二分释。

    初标科【疏】断疑之文二。

    △二分释(经)二。初明说法功德。二明说法不染初明说法功德。

    【疏】初。明说法功德。

    须菩提。若有人满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

    【记】功德经文。较量可解。

    ○阿僧祗。此云无数。

    ○发菩萨心者。拣余人。

    【疏】偈云。化身示现福。非无无尽福。

    【记】偈云下。标。

    【疏】论云。虽诸佛自然。化身作业。

    【记】论云下。释。

    ○先牒纵之。

    【疏】而彼诸佛化身说法。有无量无尽无漏功德。

    【记】而彼下。据理夺之。

    ○无量下。拣有量等。斯则三重显于持说之胜。

    △二明说法不染(疏)二。初引无著解。二引大云解。

    【疏】二。明说法不染。

    云何为人演说。

    【记】不染经。徴意云。云何演说。便获如是功德。

    不取于相。如如不动。

    【记】释文可见。

    ○前云发菩萨心者。意在于此。若非菩萨。焉能如是。

    △初引无著解二。初申经意。一销经文。

    初申经意。

    【疏】无著云。为说法不染故。以有如是大利益故。决定演说。如是演说。即无所染。

    【记】无著下。初引解。二。初申经意。

    【记】既说法之心。如彼真如。无有分别。不取能所说相。所获功德。利益至矣。故决定说也。

    ○无所染者。即无分别。不取不动也。

    【记】此则正是断疑之意。谓佛所有说。皆如真实。传授之人。要皆如是。既如其法。福乃无边。何疑持说无福德耶。

    【记】又如偈云。诸佛说法时。不言是化身。以不如是说。是故彼说正。意云。若言是化。则人无敬心。所说之法。宁肯信受。由不说故。人皆宗奉。所说之教。咸悉受持。无漏之福。自然无量等。

    △二销经文。

    【疏】云何演说等者。显示不可言说故。

    【记】云何下。二销经文。

    【记】不可等者。此明离于说相。非全不说。前云无法可说。净名无说无示。是名说法。故魏经云。如不演说。

    【疏】若异此者。则为染说。以颠倒义故。

    【记】若异下。反明。

    ○以取相故。有分别故。不如如故。既不如如。即成颠倒。

    【疏】又说时不求信敬等。亦为无染说法。

    【记】又说时下。约事明无染。

    ○前约不称理。今约不称事。夫说法者。本为利生。今为名利。岂非染说。

    △二引大云解。

    【疏】大云云。若能不以生灭心行。说实相法。则如彼真如。故曰如如。

    【记】大云下。二引大云解。

    【记】生灭心行。即有所得分别取相。今既不以。即与如合。故曰如如。

    ○上如即似义。下如即真如。似于真如。故曰如知。

    【疏】又心如境如。故曰如如。

    【记】心境如者。即两皆真如。无似义也。

    【疏】不动者。则无... -->>

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