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猎。王乃憩息。睡醒不见左右彩女。遂亲入山。寻见众妃宫人。围绕礼拜仙人。王乃大怒。问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无贪着。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰。还可痛否。仙人曰。寔不痛。王即节节支解之。问曰。还可痛否。仙人曰。寔不痛。其时辅相大臣谏曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。奈何大王如斯刑害。王乃止。
○持经功德分第十五
此分两言功德。前言经所有之功德。后言人所成就之功德。一日三时。言其勤。以恒河沙。言其多。以身布施。言其难。如是无量劫。言其久。人为荷担之人。是人以经重也。处为供养围绕之处。是处亦以经重也。
(佛又言曰)。须菩提。(设)若有善男子．善女人。(于)初日(出时)分。以恒河沙等身(体行方便)布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日(晚时)分。亦以恒河沙等身布施。(有)如是无(限)量百千万亿劫(数。都)以身(体行方便)布施。(可云多矣。然受福报。止在一身。终有尽期。岂)若复有(求佛之)人。闻此经典。信心(顺受。曾)不(拒)逆(。悟明真性。何止享用顽福)。其(获)福(已为)胜彼。何况(不止利益一身。又将此经)书写受持读诵(。广)为(众)人解说(。其获福更何如乎)。须菩提。(设)以(经中切)要(旨意)言之。是经有不可(心)思(论)议。不可称(数计)量。无(有)边(岸之)功德。(盖人能受持经典。自度度人。此岂小乘因果。所以此经)如来(不止教人修身出世成就一己而已。寔)为发大乘者说。(大乘者。普载一切众生同到彼岸。已是菩萨地位矣。犹未也。直)为发最上乘者说。(最上乘。则不止普度众生。并菩萨而兼载之。方是成佛地位也。其法力广大如此。故设)若有人能受持读诵。广为人说。(便是了彻原来真性开悟无穷众生)。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可(计)量。不可称(数。)无有边(岸)。不可思议功德。如是(信经)人等。即为(一肩)荷担(得)如来阿耨多罗三藐三菩提(者矣。是)何以故。须菩提。若(喜)乐小(乘)法者。(止知有己。何知有人。便是)着我见人见众生见寿者见。(惑于幻相。迷失真空)。即于此经(中无相妙义。毫无领受。于己)不能听受读诵。为人(不能)解说(开悟。是将不可思议功德轻弃之矣。)须菩提。(随世界)在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养(者也。)当知此(经所在之)处。即为是(佛住之)塔。(众生)皆应(起)恭敬(心。)作礼围绕(以致恭。)以诸(种)华香(供养)而散(满)其处。(盖此经为无相真性。佛与众生。同向此中皈依。乌得不信受奉行也)。
释 后日分。晚时也。
○能净业障分第十六
福罪从来相对。言福不言罪。则此疑不破。但能生清净心。业障自无处安着。总显受持之益耳。
(两大弟子)复(编)次(。佛言曰。)须菩提。(设有)善男子．善女人。(能)受持读诵此经。(宜有福报矣。)若(反)为人轻贱。(必)是人先世(造有)罪孽。(今世)应堕恶道(中。)以今世人轻贱(之)故。(准抵得)先世罪孽。即(尽)为消灭。(免受恶报。罪孽既消。真性亦悟。)当得阿耨多罗三藐三菩提。(是皆持经之报也)。须菩提。(即以我证之)。我(思)念过去无量阿耨祗劫(数。在)于然灯佛(之)前。得值八百四千万亿那由他诸佛。(我)悉皆供养承(接奉)事无空过者。(以此求福。恒情必以为多。设)若复有人。于后(来)末(法之)世。能受持读诵此经。(其)所得功德。于(以较)我所供养诸佛(之)功德。(我)百分(。尚)不及(其)一(分。直推到)千万亿分乃至算数譬喻(所不能穷尽之数。亦)所不能及。(盖供佛止求福报而持经则圆明本性。永脱轮回。是岂有可较量者耶)。须菩提。若(有)善男子．善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德。(以前所论亦约略言之耳。)我若(详细)具说(此持经功德)者。或有人闻(我所说。将惊怖其言。阿汉无极。反致其)心即(颠倒)狂乱。狐疑不信。(以故我尚未具说耳)。须菩提。当知是经义(深远)。不可(以心)思(意)议(穷尽。则持经功德。其)果报亦不可(以心)思(意)议(穷尽也。盖经义为般若本性无相无住非有非无之妙法。悟后境界。固有如是耳)。
释 梵云阿僧祗。此云无央数也。梵云那由他。此云一万万也。
○究竟无我分第十七
此问重兴。较前深邃。辞句不移。意不相侔。因从前都是破除我执。纤尘不留。真如界内。绝无佛生之假名。故无佛可成。无生可度。无法可建。无土可严。前言降住。至此则降住之法亦不可有也。总之。究竟来只是无我。菩萨通达无碍。觌体真如故耳。
(于)尔时。须菩提白佛言(曰)。世尊。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提(之)心(者。)云何应(是我性所安)住。云何降伏其(幻妄之)心。佛告须菩提(曰。)善男子．善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是(之)心。我应灭(一切众生不善之心)。度一切众生(皆悟本性)。灭度一切众生已(毕矣)。而(我心中不起一念)。无有一众生实(是我)灭度者。(此)何以故。(能忘故也)。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。(便是妄想现前。岂是真空本性)。即非菩萨。所以(如此)者何。须菩提。(真性本来具足)。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(耳。)须菩提。于意(将)云何(哉。如法可得。宜如来先得之矣。试观)如来(昔)于然灯佛(处)所。(曾传)有(何)法得阿耨多罗三藐三菩提不(乎。须菩提知之。答曰)。不也。世尊。如我解佛所说(之)义。佛于然灯佛所。(寔)无有法(可)得阿耨多罗三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言(。曰。)如是如是。须菩提。(果是)实无有法(令)如来得阿耨多罗三藐三菩提(也。)须菩提。(设)若有法(而)如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛(即当以法相授)即不(当)与我(空)授记(号。说)汝于来世。当得作佛。号(为)释迦牟尼。(以此本性只在自修自证。略借言语解说。总属扫除)。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。(以)是(之)故。然灯佛(但)与我授记(。因)作是言(云)。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。(此外别无付嘱也)。何以故。(所称)如来者。即(此一切)诸法(空得净尽。便是我真)如(妙)义(卓卓现前也。设)若(世)人有言如来(是明真性以)得阿耨多罗三藐三菩提(者。)须菩提(乎。是真知)。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(者也。佛说只是浑话。菩萨总是假名。)须菩提。(须识)如来所得(之)阿耨多罗三藐三菩提。(其)于是(个)中(万相尽空。即是)无实。(真如独露。种种现前。即是)无虚。(无寔无虚。真如来所得法也。)是故如来说。一切法皆是佛法。(若有分别。便着形相。有弃有取。都是错认)。须菩提。(我)所言一切法者。(以我真性无相可着。)即(此一切法。原非寔有。若论真空。法尽消灭)。非一切法(者)。是(即法之本来面目也。)故名(为)一切法(耳。)须菩提。譬如人身。(若据形相。不过寻丈。岂可言为)长大(乎。)须菩提(深契佛旨。乃)言(曰)。世尊。如来说人身长大。即(其真性)为(能遍满虚空。)非(是形色之)大身。是(故)名(为)大身(也。佛因言曰。)须菩提。菩萨亦(同)如是(大身不着形相。)若(其)作是言。(谓)我当灭度无量众生。(则是我相未除。真性隔碍。)即不名(为)菩萨(矣。夫)何以故。须菩提。实无有法(存我本性中。斯)名为菩萨。是故佛说。(只此世间)一切法。(都是虚假。若论真性。浑然无别。原)无我无人无众生无寿者(耳。)须菩提。(设)若菩萨作是言(云。)我当(离却尘俗。别求)庄严佛土(境界。便落幻相。未契真如。)是不名(为)菩萨(矣。此)何以故。如来(所)说庄严佛土者。(只在本性净清)。即非(在形色上见)庄严。是名(为本性)庄严(也。)须菩提。若菩萨(不着形相。遍现真如。四)通(八)达(。总是佛法。)无(有执定)我法(之心。以迷障虚空法性)者。如来(方)说(此菩萨之)名真是菩萨(耳。究竟末后一段一切尽空。方完本性也)。
释 梵云释迦。此云能仁。谓其包含一切。梵云牟尼。此云寂默。谓其如如不动。一是作用。一是本体也。
○一体同观分第十八
此根上不见众生可度。无土可净。通达无我。而来见得真性妙明。与众生过现来一体同具。众生不露本来心眼。遂至种种。菩萨只一如如。摄五为一。以一束万。无所不见。无所不照。三际平等。万法归一。绝不分别看待也。
(佛言曰)。须菩提。于(汝)意(中果且)云何。如来(无法之法。圆照不穷。可)有(照见众生胎卵湿化起灭因缘之)肉眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也)。世尊。如来有肉眼(也。佛又曰)。须菩提。于意云何。如来有(照见天界。日月风云运行因缘之)天眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来有天眼(也。佛又曰)。须菩提。于意云何。如来有(照见二乘慧性浅深。轮回度脱之)慧眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来有慧眼(也。佛又曰。)须菩提。于意云何。如来有(照见菩萨法身广大。充满三界之)法眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来有法眼(也。佛又曰。)须菩提。于意云何。如来有(照见佛身放光。普照了无障碍之)佛眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来有佛眼(也。佛又曰。)须菩提。(如来何以能普照如是乎。)于(汝)意(中将)云何(也。)如恒河中所有沙。(固已纤细无数。)佛说是沙不。(须菩提答曰。)如是。世尊。如来说是沙(也。佛又曰。)须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。(合)是诸恒河所有(之)沙数。(以数)佛世界(亦复)如是。宁为多不(乎。须菩提答曰。果)甚多(也。有如)世尊(之言也。)佛(因)告须菩提(曰。即)尔所(在)国土中。(犹恒河之一沙耳。其)所有众生。(又复无数。各自有心。各成起灭。)若干种心。如来悉(能)知(之。)何以故。(盖)如来说(。众生之)诸(种)心。(总从六尘影现)。皆为非(真寔本)心。(若本心。则历无量劫圆明不变)。是(则)名为(本)心(耳。)所以(然)者何(哉。)须菩提。(汝试观众生已)过去之心。(当时则有。一往便无。能常留不灭乎)。不可得(也。再观众生)现在(之)心。(忽然著相。究成虚妄。能寔守不变乎。)不可得(也。又观众生)未来(之)心。(时事未临。于何疑议。能豫设不失乎。)不可得(也。可见一切妄心。尽是幻相。若能除却三心。便是佛心。又何菩萨通达无我法者。而不能灭度之耶)。
释 过去．现在．未来。所谓三际也。
○法界通化分第十九
此分言佛身充满法界。无不流通度化。不住相布施然也。修菩萨心者。亦复如是。前言福德皆以布施与持经较量。此不言比量。但言布施者。以是因缘从上无心生来。能施人．所施物．受施人三缘和合而有。既知缘合。则全体是空。故无我也无住无相。可与持经等。第八分中言福德即同此义。如来知空生已悟到此。而又重言之者。欲再发明无住色福德不可量耳。
(佛言曰。)须菩提。(汝)于意云何。(设)若有人(布)满三千大千世界七宝以(之)用(为)布施。是人以是(布施)因缘。得福(可为)多不。(须菩提答曰。)如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。(佛因曰。)须菩提。若(是等)福德(所)有(但)实(在。财施享用有尽。)如来不说得福德多(也。如来所说福德多者。是说本性菩提。自度度人。各悟无相真空。)以福德(原)无(所著。)故如来说得福德多(耳)。
释 佛以大悲为因。众生为缘。
○离色离相分第二十
此分与五分．十三分相呼应。总为众生每每以色相求佛。故以是破之耳。十七分内如来以己分上事示菩萨教其亦如是。至十八分言如来以五眼观众生。通因彻果。皆是无相。十九分之福德因无相。二十分之具足果无相。向后二十一分之于法无说。二十二分之于法无得。一一皆如来事。至二十三分。显是法平等。教菩萨以无相行善。正以明佛果也。故二十四分。仍以福德结之。
(佛言曰。)须菩提。于(汝)意云何。(人欲见)佛。可以(三十二相)具足(之)身色见(之)不(耶。须菩提答曰)。不也。世尊。如来不应以具足色身见(也。是)何以故。如来(所)说具足色身。(乃至三十二行中所呈露。)即非(从形色上见此)具足色身(也。而真相无相。已在其中。)是名具足色身(耳。佛又言曰。)须菩提。于意云何。如来可以(八万四千)具足诸相见不(耶。须菩提答曰。)不也。世尊。如来不应以具足诸相见(也。是)何以故。如来(所)说诸相具足。(乃智慧光明。神通广大)。即非(外貌上见此)具足(也。而无相无法。已具于是。)是名诸相具足(耳。则离却色相。反观自性。如来真面目在此矣)。
释 诸相者。种种变现之相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相。以净行则具足三十二。以智慧则具足八万四千。具足三明六通八解脱。此之具足。即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃其寔。而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之。是以有诸相具足之名。
○非说所说分第二十一
佛为觉悟众生。只得以言语化导。其寔都是借来的比方。若认定言语就是真法。便像指人影子说是真形。反把真形瞥眼失之。要知所说法。正在那非说处。方是佛之真性也。空生已悟法身无说矣。又恐此法甚深。未来众生不信。故如来破其众生之见。令知本自如如也。
(佛言曰。)须菩提。汝勿谓如来作是念(。谓)我当(为众生另)有所说法。(是法障也。切)莫作是念(也。)何以故(哉。设)若人言。如来有所说法。(反是违背真谛。)即为谤佛。(盖如来说法。本意原欲人明心见性。不欲人依文傍义。如拘滞言下。是)不能解我所说(真谛之)故。(便为傍佛也。)须菩提。(当知如来)说法者(。法在人心。本)无法可说。是名(真)说法(耳。)尔时(具智)慧(。通)命(源之)须菩提(。深契佛旨。因)白佛言(曰。)世尊。颇有众生。于未来世。闻说是(无法之)法。(能)生信心(。当下明悟)不(耶。)佛言(曰。)须菩提。彼(众生总是业相变现。业尽即空)。非(寔有)众生(形相与佛异性。然而业相现在。不得解脱。又)非不(是)众生(。是)何以故。须菩提。(此亦一)众生。(彼亦一)众生。(虽有种种不同)者。如来说(咸)非(寔有)。众生(形相俱有佛性。隐于其中。)是(以)名众生。(形相自假。本性自真。则安得闻佛所说。不生信心也)。
释 命者。寿之意。寿者。老之意。慧命者。言须菩提既得慧眼。且年高矣。唐长庆二年。僧灵幽入冥所。加此慧命以下六十字。
○无法可得分第二十二
妙性本空。无有一法可得。此等前已言之。前标般若之法。此则以自己分上事。示菩萨故不妨重言也。
(无所说者。为真说。则亦无所得者。为真得矣。故)须菩提白佛言(曰。)世尊。(我)佛(妄尽觉满)。得(此)阿耨多罗三藐三菩提(。岂非以万法俱空。一灵独照。正)为无所得(乃为真得)耶。佛(深然之。因)言(曰。)如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。(直觉廓然空寂。无名无相。)乃至无有(纤毫)少法可得。(止为觉世故。)是(以)名(之为)阿耨多罗三藐三菩提。(使人知所皈依耳。倘错认有法可得。便失之矣)。
○净心行善分第二十三
上言菩提无法可得。正以是法平等。故是佛劝化众生。绝去尘想。净心行善。便证菩提也。既曰无法可得。恐人落无。故曰平等。不妨修一切善法。既曰修一切法。恐人执有。故又言一切善法。即非善法。步步回顾无相法。不失无寔无虚之旨。而下分又以福德结之。
(无法可得。是名无上菩提。而菩萨欲得无上菩提。当以何修耶。弟子因)复(编)次(佛言曰。)须菩提。是法(性原自)平等。(佛与众生同然。)无有高下。(若是空去根尘。真性显露。无论佛与凡夫。总)是名(为)阿耨多罗三藐三菩提(也。盖此真性本来清净。一切众生都)以无我．无人．无众生．无寿者(之相。)修一切善法。(则以平等心合平等法。与如来同一。无法可得。)即得阿耨多罗三藐三菩提(矣。)须菩提。(要知)所谓善法者。(不过借以接引众迷耳。及到彼岸。善法俱空)。如来说即非(胶滞此)善法。(方是真寔了义。)是名善法(也。要之得无所得。亦修无所修故耳)。
释 一切善法。如布施．忍辱．持戒．精进之类是也。
○福智无比分第二十四
真性上福智。历劫无尽。无可比方。上言善法皆空。恐人又以经文为空言。故又较量福德之殊胜。
(然修无可修。非为可以不修也。佛言曰)。须菩提。(设)若三千大千世界(之)中。所有(百亿)诸须弥山王。(积)如是(山)等(之)七宝(以成)聚。有人持用布施。(其福德亦已无量。)若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等(法语。自己)受持读诵(。且)为他人(解)说。(利益无穷。包尽虚空。)于前(所说布施)福德(。虽再有如是。)百分不及(持经功德之)一。(即加至)百千万亿分。乃至算数(不尽。直到)譬喻(极多之分数。亦)所不能及(此一分也。自度度人之功德固如此)。
释 须弥山。东方玻璃峰红色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。以喻报身佛有四相也。
○化无所化分第二十五
众生本来寂灭。原无所藉。于如来化无所化。即是法平等之一证。十七分云。菩萨通达无我．法。真是菩萨身上事。至此分起。复以如来本分之无我者示之。
(然而寔无有度人之法也。佛言曰。)须菩提。于(此中之)意(其)云何(耶。)汝等勿谓如来作是念(云)。我当(用佛法施以)度(一切)众生。须菩提。(如来)莫作是念。(其)何以故(哉。盖般若真性。如来不增。众生不减。度其所自有。非益所本无也)。实无有众生(。是)如来度者(耳。设)若(见)有众生(为)如来(所)度者。(便生分别相矣。使)如来(见得我能度化。)即(为)有我。(又见人因我度。即为有)人。(度他离尘。登我法界。即为有)众生。(度他出生死。不入轮回。即为有)寿者。(一念不忘。我相毕具。如来岂有此耶。)须菩提。(然)如来(所以)说有我者。(对人言之耳。若论真性。人我何别。有我)即非有我(也。)而凡夫之人。(认错幻相。)以为有我。须菩提。(此眼前未度之)凡夫者。如来(常)说(。其元来真相空寂自在。)即非(寔有)凡夫(相也。是则为凡夫已耳。然则如来凡夫一也。又岂有能度之如来。所度之众生也哉)。
释 前就说即非说上起议。次就得亦无得上起议。此文就度亦无度上起议。次第秩然。
○法身非相分第二十六
不可以三十二相观如来。须菩提前答已明。非前解后转不解也。求其意。须菩提以应身相好。从法身流出。若见相好。即见法身。故答云如是。然佛又恐众生但执相好。以观如来。故难以转轮圣王。后又决明之。二我字。指人人自有之性。见如来见我也。
(夫非我之我。充满法界。则亦可于此深思而得矣。故佛言曰。)须菩提。(汝)于(此中之)意。(果)云何(也。今欲见如来者。)可以三十二相观如来不(也。)须菩提(答)言。(曰如来即相非相。不必离相目见真相。)如是如是。(即)以三十二相观如来。(无不可也。)佛(又恐凡夫之见。因须菩提言。遂执色相以求如来。故呼而)言(曰)。须菩提。若(但)以三十二相观如来者。(则)转轮圣王(亦具是相。)即是如来(矣。彼真正如来。将于何见之。)须菩提。(如佛觉人深意。因)白佛言(曰。)世尊。如我解(会)佛所说(妙)义。(如来自有性中法相。岂区区色身可尽耶。)不应以三十二相观如来(也。)尔时。世尊(即将此法义)而说(为)偈言(曰)。若(人)以色(身端好上)见我。以(说法)音声(上)求我。(不离闻见。误认法身)是人(所)行(。堕入)邪道(。永隔性真。)不能见如来(真面目矣。故曰。若见法相非法相。即见如来)。
释 转轮圣王。是为四天王。正．五．九月。照南阎浮提。二．六．十月。照西瞿耶尼。三．七．十一月。照此郁单越。四．八．十二月。照东弗婆提。
○无断无灭分第二十七
寔际理地。固不受一尘。佛事门中。初不可舍一法。虽无众生可度。而六道常援。虽不住相布施。而财宝乐施。虽无法可说。而常转法轮。虽无道可修。而常行精进。虽梦幻一切。而因果历然。只说有相即空。原非指空为性也。因前教菩萨离一切相发心。又教寔无有法发心。恐不解佛所说第一义谛无寔无虚。又近闻前章。以色相声音为邪道。皆无法可得。恐人认作顽空。故戒以不可断灭一切法也。
(法相固非法矣。然非顽空之谓也。佛又告之曰。)须菩提。汝(设)若作是念。(谓)如来不以具足(色)相(之)故。得阿耨多罗三藐三菩提。(将必离舍形体。别生解识乎。)须菩提。(切)莫作是念。(而谓)如来不以具足相。故得阿耨多罗三藐三菩提(也。)须菩提。汝(设)若作是念(。才)发阿耨多罗三藐三菩提心者(。是)说(度人)诸法。(一切可)断灭(矣。法如断灭。则将何以为渡河之筏也。汝切)莫作是念(也。夫)何以故。(凡人)发阿耨多罗三藐三菩提心者。于(诸)法(相。正是从入之借径。法虽不是性。然性不离法。)不(得)说(法相都捐竟生)断灭(妄)相(也。乃知色空双泯。亦复两存。迨至存泯俱忘。而后为般若菩提耳)。
释 就佛果已成。言曰得菩萨心。就须菩提修。因言曰发菩提心。
○不受不贪分第二十八
当知此分是悟无我之果。言菩萨法施度人。心本无我。故虽有法施之福德。谁其受之。况有贪爱之念乎。其福胜七宝布施。前说叠见。于三千大千世界至以恒河。恒加一等字。宝施又进于上。此所谓菩萨布施也。
(不着色声相。不着断灭相。斯真通达无我法也。佛呼而告之曰。)须菩提。(设)若菩萨以满恒河沙等世界(之)七宝。持(之以)用布施。(其多如此。)若复有人。知一切法(都是平等。毫)无我(相。虽以法施普度。而不自有其功。能)得成(就)于(无生法)忍。(则)此菩萨(。功德)胜前菩萨(宝施)所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨(。虽有法施。而心本无我。则积聚于虚空。永不消灭。以此)不受福德。故(胜前菩萨也。)须菩提(因)白佛言(曰。)世尊。云何菩萨不受福德。(佛告之曰。)须菩提。(盖)菩萨(法施)。福德(祗为利益众生。)不应(为求福而生)贪着(想。以)是(之)故(。所以)说(菩萨)不受福德(也)。
释 大般若有安受忍．观察忍。修此二忍。便得无生法忍。此处知字。是观察忍。成字便是安受忍也。知一切法无我。得无生法忍。是诸佛心印。
○威仪寂静分第二十九
上言如来既不可以身相观。又不可以断灭说。不落断又恐执常。故此言如来不断不常也。佛四威仪应迹耳。不可以见如来。是人不解我所说义。即如来所说诸法如义之义。又即所说不应以身相见如来之义。知此二义。则知如来不以威仪应化为身。而以德性寂静为身矣。
(然则无相本体。于何见之。佛又呼而告之曰。)须菩提。(设)若有人。言如来(法身。)若(其呈现而)来。若(其涅槃而)去。(以及)若坐若卧。(只在形迹动静上求。)是人不(能)解(会)我所说(无相之)义。(其不解者。)何以故(哉。所谓)如来者。(充满虚空。总是法身。随众生业缘浅深。各成所见。而如来本性不曾动移。)无所从来(之处。)亦无所(从)去(之处。如如自在。灵应无方。是)故名(为)如来(也)。
释 众生心净见佛。非是佛来。心垢不见。亦非佛去。诸佛本无去来。众生妄见去来耳。
○一合理相分第三十
微尘世界。十三分中已明言之。至此专为应化报三分而释。其非一非异也。盖言微尘则非一。世界则非异。微尘聚为世界。即异而不异。世界散为微尘。则一而不一。总喻佛说应化身。由大悲所现。非寔有应化身。为报身所分也。可见应化本无可析。报身本无所合。则犹微尘非世界所析。世界非微尘所合也。都非寔有。悉是假名。若认为寔。则是一合相矣。故如来说合相非真云云。
(然则佛身真相从可知矣。佛言曰)。须菩提。(设)若善男子．善女人以三千大千世界(。粉)碎为微尘。于(汝)意。云何是微尘众(矣。)宁为多不(乎。须菩提言曰。)甚多。世尊。何以故。若是微尘(之)众。实有(其相)者。(则是人身中。一切杂念不可消灭。言之何益。)佛即不说是微尘(之)众。所以(说及)者何。佛(所)说微尘(之)众(。乃众生业缘起灭)。即非(寔有)微尘众。(人心清净。微尘不染矣。)是(假)名(为)微尘众(耳。)世尊。(又如)如来所说三千大千世界。(亦是幻相所成。)即非(寔有)。世界(劫数尽时。世界亦坏矣。)是(假)名(为)世界(耳。唯是真性不变不移。夫)何以故。若(此)世界实有者。即是(众尘和合为一世界。成)一合相(也。彼世界终坏。岂如真性。不分圣凡。浑合成一。历劫自在乎。然真性浑沦。直如虚空。无相无名。)如来说(是)一合相(者。)即非(真有)一合相。(亦)是(假)名一合相(也佛曰。)须菩提(。真性虚空。无空拟议。此)一合相者。即是不可说(之虚空真性。)但凡夫之人。(听佛言语。不能证悟。浅则贪着色尘。深便贪着法相。遂)贪着其事(。而不能解脱耳。然则一合之理相。可以言语求乎)。
释 一切无佛无生无断无常无去无来。总是理相一合也。理者。乃真空实理。相者。乃世界幻妄诸相也。一合者。理与相一而不二。合而不分。谓此真空寔理。融通和合世界诸相也。
○知见不生分第三十一
真性本来空寂。故到证入菩提时候。凡心中有知有见。尽灭不生矣。如是二字。是无知之知。无见之见。无信解之信解。紧顶三菩提心来。觉心本空。相归乌有。是真住。真降伏真菩提也。方是第一波罗蜜。
(夫理相一合。固无相也。佛又言曰)。须菩提。(设)若(有)人。言佛(所)说(真寔有)。我见人见众生见(及)寿者见。(种种情识如此。)须菩提。(汝)于意(中)。云何是人(可能)解我所说(语)义不。(须菩提答曰。)不也。世尊。是人不解如来所说义(者。又)何以故(也。)世尊(所)说我见人见众生见寿者见(。原是外现假像。不是性中真谛。)即非(有)我见人见众生见寿者见。是(不过假)名(。为)我见人见众生见寿者见(耳。佛言曰。)须菩提。(大凡)发阿耨多罗三藐三菩提心者。(不但四相尽空。)于一切法(皆是无相。)应如是(证)。知如是(观)。见如是信(心)解(会。绝)不生(一毫)法相。(方为得之耳。)须菩提。(凡是)所言法相者(。总是接引初学。令其渐进。若至了彻真性空寂法相。何着)如来说即非(寔有)法相。(乃)是(假)名法相(耳。盖不知不见不信解。则生断灭相。不如是知如是见如是信解。则生滞著相。即非法相。埽除名相之尽也。是名法相。显著寔相之尽也。非寔非虚。如此可悟般若真性矣)。
释 法所现者曰相。心所取者曰见。
○应化非真分第三十二
此言演说法义。总是应现化导之幻迹。了非真寔也。前云贪着其事。皆是妄生知见。凡夫我执未除耳。故破执离相。出一见字。因凡夫不能离有无。一异二边见解。所以不达三身之理。如何得理事无碍。进佛知解。迷倒于相见执之坚固。佛逐一以金刚明智破之。如以无住破行施著相。以无得破菩提执相。以无土破庄严妄相。以非具足破报身影相。以非真破三身滞相。以非相破法身蔽相。以无我破执法身非有我相。以非一非异故执如来三身定相。重重逐破。俾情见俱空。逼归如如不动。一言蔽之矣。
(佛言曰。)须菩提。(设)若有人。以(充)满无(尽)量阿僧祗世界(之)七宝。持用布施(。福非不多也。更)若有善男子．善女人。发(广大度人之)菩萨心者。(信心奉)持于此经(中。)乃至四句偈等。(自己)受持读诵。为人演说(乎。盖演说之时。我与众生都是幻相假合。)不(可)取(着)于(形)相。(良以真)如(之性。无不)如(意应现。)不(逐相移)动(也。是)何以故(乎。凡诸相中。)一切有(所作)为(之)法。(都假非真。)如梦(寐)幻(妄。水)泡(物)影。如露(水。)亦如电(光。倏忽顿空。须)应作如是观(也。知有相皆空。本性自湛。方得如如不动耳。)佛说是经已(毕。)长老须菩提。及诸比丘．比丘尼。优婆塞．优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说(经旨。)皆大(生)欢喜。信(心)受(教)。奉(持经说。而)行(其修证。如所教住。人己应皆得度矣)。
(大要全经之旨。自空生问菩提心。当于何住妄心。于何降伏。佛告以四生九有。皆尔众妄心。所当灭度。无我人等四相。乃为大家正教。以此行施无住。等于虚空。以此见相非相。心即如来。以此笃信。不着非法。以此自悟。不假言说取舍。曾知三世诸佛。依经流出。四果罗汉。于此印证。心能清净。即是庄严。而妙法大身。无有剩义。心能无为。福德最胜。而信受解说。随处尊重。因而夙障清净。究竟无我之法空。过现未来三心之体湛浑通。法界色相。离言说空。无法可说。无说可得。惟悟平等性施。妙智福果。凡圣尽融。无生可度。如来非可相见。无相法尚不可执。岂涉顽空。故知法无断灭。妙湛圆通。布施不贪。去来非有。三身一身。理事合一。妄见既融。应化不二。真空本性。如如不动已耳。一切有相。当于何着耶。经中阿耨菩提般若四句偈。如来真藏。总水中盐味。色里胶青也)。
释 究明经义曰演播。释经义曰说。僧谓之比丘。尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优婆夷。
金刚般若波罗蜜经浅解(毕)
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世尊说法四十九年。经总三藏十二部五千卷。达磨西来。传法二祖。以楞伽经四卷印心。五祖易以金刚经传授。性相宗教分途。性宗辄直指单传。云门至于骂佛。药山示人不得读经。此固为大根器说法。而耳食之徒。遂真拟金刚经亦可高束。苏长公谓近岁妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。呜呼。是病未瘳而废药。河未渡而舍筏也。不终于痼疾迷津乎。姑无论应无所住一语。即可立证直超。而金刚因果录中。有望空写经。遇雨不湿者。有持偈言虎。?恶疮顿愈者。有持经题七字。命尽立生兜率者。盖般若为诸佛母。深广不可思议。当日灵山一会。得度弟子。虽出生死。而疑根未拔。本智不现。及至般若会上。如来以金刚智而决断之。直使圣凡情尽。生灭见忘。而本有智光。豁然披露。以是义故。为正法眼藏。宝函所在。天人拥护。注解历唐宋明。计八百余家。独天亲列二十七疑。以显教外之旨。憨山复有决疑一刻。丛林盛行。然初入者尚苦旁注汗漫。义深语奥。独此直解。单行续于本经。一览如指掌果因。窃念余以疏慵之质。推排人间世到今五十余年。髫岁泥首一经。屡遭按剑。翻然易辙。猥列簪裾。弩力戎行。勉立寸功。以报
圣天子知遇。寅卯役祁门。与潢池对垒。披坚身冒。矢石登山。涉江呼吸。生死默膺。庇覆履险而安。又以异梦惊疑。潜心白业。戊午量移皖上。瞻礼三祖道场。为丙申旧游。地得不寒五岳之盟。亦忆慰夙。因偶获是编。如觏良师益友。勇猛持诵。兼捐赀以广布流通。又窃思如来一片金刚妙心。与千二百五十诸大比丘徒众。朝夕给孤独园。着衣持钵。多方淘汰。既尽妙密。钳锤而就里一兔毛头。金刚藏光明尚费金篦磨刮。矧此直解数行。乌能竟涅盘妙谛。但为发心欢喜地。诸善男子。引手递入。从兹直解。以历穷诸解。从兹一经。以遍悉诸经。乃至大乘了义。无一句可说。无一法可得。遥知十方诸佛。将各伸金色臂。展兜罗绵手。皆以相好庄严。妙网光舒。香流??发。摩诸善男子顶。引入三世诸佛甚深智慧海。弹指间转大法轮。则兹刻亦未始非顾衣见珠。得鱼忘筌之一助也。因合十而述于卷末云。
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康熙岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨?