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为他人说。其福甚多。
论曰。此即超内施福也。七宝乃至国城妻子。名为外施。今施身命。名为内施。内施福德。虽复倍多。以格持经。终不能及。以施身未必永断身因。持经法施。能断自他生死因故。
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
论曰。此即同佛出现也。佛兴于世。薄福难逢。此经亦然。预闻者少。须菩提随佛觉悟。于此正法。昔尚不闻。是故希有。同于佛现。
世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
论曰。此即希能信解也。闻慧清净。登圆五品。名为得闻。思慧清净。垢落根净。名信心清净。修慧成就。分破分显。名生实相。任运决至大菩提果。名为成就第一希有功德。实相无生。而言生者。犹大品所明。诸法不生。而般若生。盖解诸法本自不生。即是无生观智现前。说名为生也。实相即是非相者。非有相。非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。以要言之。离一切相。即一切法。离即离非。是即非即。故名实相。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
论曰。此即难有修行也。末世障深。故信解受持。倍为希有。
何以故。此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
论曰。此即信修果大也。设复计有少许我人等相。决不能信此经。设于此经信解受持。决能了达我人等相。当体即是无相。如翳尽华亡。华处即是空处。非灭华而取空也。是故离一切华相。亦离别取空相。即名诸佛证大果矣。
佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
论曰。此即信解成就也。疏云。一往怛愕名惊。心胆怯弱名怖。深恶前事名畏。又惊是始行。怖是二乘。畏是外道。又初闻经不惊。次思议不怖。后修行不畏。
何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
论曰。此即威力无上也。据功德施论云。经曰。须菩提。如来说第一波罗蜜。须菩提。此第一波罗蜜。如来说。彼无量诸佛亦如是说。释曰。云何名第一。无与等者故。云何无与等。一切佛法中威力最胜故。一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文。直云即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。当知第一波罗蜜。统一切法。无有一法独是第一。亦无一法而非第一。如转轮王之所统御。一切皆是轮王境界。设无轮王。则无所统。设无所统。亦不名轮王也。齐此是明十三种因。持经之福。多于宝施。以颂摄曰。
处尊人重经同佛 一切胜因义无上
越内外多胜色因 超内施福同佛现
希能信解难修行 果大成就威无上
是故受持说此经 沙界宝施福非类
须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说。一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。
忍即般若离四相 三施六度亦复然
是故应生无住心 利益一切如幻众
论曰。若佛法中惟般若第一。何必更修余行。为遣此疑。故言忍辱即非忍辱等。以般若摄一切行。一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为证。言无我相等者。直是了达生空。不起我人等想。亦非顽然无想。设使顽无分别。则是愚痴。痴心作因。瞋念还起。纵令竟同木石。终非般若妙智。今以正慧观察。了知人我本空。故于恶王起大慈悲。兴大誓愿。乃至成佛最先度之。须知五百世中为忍辱仙。修持般若。其来久矣。是故一切菩萨。皆应如此离相发心。言离相者。即是不住六尘等相。言生心者。即是常发大菩提心。若心有住。即为非所应住。既达无住。应行三檀妙行。盖不可因于布施。而遂取着六尘。尤不可希心无住。而遂息其三施。以菩萨之法为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见。谓。既云离一切相。如何行施利生。故释之曰。如来说一切诸相。当体即是非相。不是拨相而别求非相。又恐人生于有见。谓。既云利益众生。如何无众生相。故释之曰。又说一切众生。即非众生。此正欲人行即相离相之施。利无生幻生之众也。
须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。
不伪无虚必当理 非妄始终能具照
证法无实亦无虚 以是因缘应谛信
论曰。若诸佛离一切想。证法无性。世间以何相故而信知耶。为断此疑。故言是真语等。真是不伪。譬如世人。为名利故。未证言证。即是伪语。如来不尔。现证无上大菩提故。实是无虚。譬如世人。贪鄙矫妄。虽曾获通。自知已失。有人来问。但云先得。即是虚语。如来不尔。于大菩提无退失故。如者当理。譬如世人。修得四禅。心暂不生。相同寂灭。便向人说。我证涅槃。名不当理。如来不尔。真实证于大涅槃故。不诳者非是幻妄。譬如愚夫。于干城．幻事．镜像．水月及阳??等。非有计有。妄生取着。种种言说。名为诳语。如来不尔。证法实相。是第一义真现量故。不异者始终无二。譬如术士。于过未事。以其伎能。悬远推测。或然不然。或应不应。则有异语。如来不尔。大圆镜智。普照三世。洞悉始末。无有遗余。观彼久远。犹若今日。尽未来际。悉见悉知。所说事理。皆无异故。复次。如来所得法。即是一切法之实性。实性无性。无性之性。乃为实性。设于一切法有所取着。则实语是虚语。以其生语见．法见。不知实性本无性故。若于一切法无所取着。则虚语是实语。以其不生语见．法见。了知无性即实性故。故云此法无实．无虚。如此五语。如此妙法。应谛信也。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
发心修行及慧照 三事互资无先后
如日与色及光明 展转相资成见义
论曰。若法无生无性。非实非妄。即是诸佛第一义身。何故菩萨须行施等。既已炽然行施。云何复云不住法耶。为遣此疑。遂说明闇二喻。取相则闇。达理则明。此以目喻所发之心。种种色喻三施万行。日光喻般若妙慧也。推此喻意。若不发心。则虽常居般若万行光明境中。亦无所见。譬如日光明照诸色。而无目者终无所见。又无万行。则发心般若亦为虚设。譬如无种种色。用目与日何为。今为行施菩萨而说。故但举二喻耳。
须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。须菩提。若有善男子．善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。(及彼)着我见人见众生见寿者见(之凡外)。则于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处。
复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为销灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
受持读诵即如来 成就功德佛知见
大事大时不能及 以是大乘最上乘
荷担菩提小不堪 经处即塔应供养
销灭夙业证菩提 永超值佛昔功德
具说能令浅识疑 义及果报难思故
论曰。此广显受持功德果报也。初总示云。受持读诵。即为如来。以其深悟实相。了知一切众生。与佛无别。始从名字。终至究竟。位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉见等。谓知见其从因克果。此生余生。一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德。一者。大事大时所不能及。恒河沙身。是名大事。经无量劫。是名大时。虽如此施。犹故不及持经福德。以此施门。五通菩萨亦能为之。未若此经。正断无明漏故。二者。此经如来为发大乘．最上乘者说。不是三乘共。般若教名为大乘。于大乘中。惟为圆顿菩萨。名发最上乘者。三者。如是人等。即为荷担无上菩提。以其受持读诵。广为人说。绍隆佛种。使不断故。任持运行。犹如荷担。四者。乐小法人不能受说。何况着我凡夫。着见外道。故皆不堪。五者。在处有经。即为是塔。法身舍利。具足在故。六者。销灭夙业。转重令轻。不复堕恶道故。七者。当得菩提。以业既销。菩提之体自明净故。八者。超于如来昔时值佛功德。以如来昔在然灯佛前。虽值多佛。尚存有所得心。未达无相。不蒙授记。是故不及持经功德。见然灯佛。悟无生忍。尔时方与般若恒相应故。具此八种殊胜。故具说者。浅识之人必不能信。但总结云义不可思议。果报亦不可思议也。
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。若善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发心应住及降伏 亦无发住及降者
不于心外有一法 如是具显清净因
论曰。此重遣菩萨心中微细我．法二执。令尽净无余也。前文具明二空实义。宁有不尽。此重问者。略有二意。一者。义既如此不可思议。岂容凑泊。则诸菩萨发菩提心。毕竟云何应住。云何降伏其心。二者。既言发心。便谓我能发心。既言住无所住。便谓我能无住。既言降伏其心。便谓我能降心。我法宛然。如何得与般若相应。此则特为钝根再求方便。佛仍告云。发菩提心者。当生如是心。乃至即非菩萨等。所以酬其毕竟如何应住降心之请。次又答云。实无有法发菩提心。则是荡其我能发心．无住．降伏之执也。盖发心者。秪是全性起修。全修在性。心相尚不可得。岂别有法令心得发。心无心相。则我执何存。发无实法。则法执何有。情累既净。般若现前。既非妄有。亦岂但空。离句绝非。因清净矣。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
因无所得果亦然 无法可得得授记
诸法非法名佛法 大身非身名佛身
论曰。若言实无有法发菩提心。云何而有授记作佛。得菩提果之事。为遣此疑。故明因既无法可得。果亦无法可得。惟其了无所得。方堪授记。设有少法可得。便不与诸法如义相应。云何而可授记作佛耶。言诸法如义者。一切诸法。本原真如。性相常住。不变不异。今不过如法自性。来成正觉。故名如来。若言如来得证菩提。此是世俗言说。非实义也。以如来所得菩提。秪是即心自性。如外别无可增。故无实。真得不颠倒觉。觉诸法之自性。故无虚。又菩提非一切法。故无实。一切法皆即菩提。故无虚。又一切法皆即菩提。故菩提无实。菩提非一切法。故菩提无虚。一切法皆是佛法者。以法界无外故。法界不变常随缘故。故言一切法。法界随缘常不变故。即非一切法。法法皆是不变随缘。随缘不变。法界性故。是故名一切法。证此法界。名为法身。法身离一切相。即一切法。非别有身。故非大身。法界为身。故名大身。此正圆满菩提归无所得之妙庄严果也。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。
能度所度不可得 能严所严亦复然
无我无法善通达 真因清净宜修习
论曰。此承上广明无得妙果。而劝修无得真因也。盖不但无心外众生可度。无心外佛土可严。即此心性之中。求一能度所度能严所严实法。了不可得。以能．所之性。秪是即心自性。无有少许我．法而可得故。如此通达。即名真实菩萨。非谓有能通达。有所通达也。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
五眼具足成菩提 了了见于恒沙界
心即非心福非福 是故能所恒寂然
论曰。上明清净真因。毕竟无我．无法。则佛境界。为有为无。为遣此疑。故显如来五眼。不有而有。众心福德。不无而无。有无互彰。巧遮戏论。夫五眼者。能照之知见也。众生诸心及施福者。所照之境界也。以前例后。则能照既有。所照安得独无。以后例前。则所照既无。能照安得独有。特以如来五眼。凡愚之所不达。以不达故。妄计为无。今故特明其有。显非断空。众心福德。凡愚之所取着。以取着故。妄计为实。今故特明其无。显非有性。言五眼者。次第为语。肉眼同人。见现前色。天眼同天。见障外色。慧眼示同二乘。见于真空。法眼示同菩萨。见于俗谛。佛眼不共三乘。见于第一义谛。若圆融为语。一眼一切眼。一切眼一眼。通照三谛。无有遗余。是故亦知尔所国土差别。亦知尔所众心差别。亦知差别即非差别。亦知尔所福德。亦知福德非实。若差别非差别。福德非福德者。当知五眼即非五眼。若一无碍妙智。分别说为五眼者。当知一法界中。分别说有种种世界。种种众心。种种施因。种种福果。亦为不错不谬矣。依假名说。能照．所照。皆悉历然。依实义观。所无别所。能无别能。故曰恒寂然也。
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
色身相好离分剂 应见如来净法身
论曰。若佛境界离有离无。色身相好宁复非有。为遣此疑。故明具足即非具足。欲令即于色身相好。达其无分无剂。得见如来净法身故。净法身者。法界为体。不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相。一一皆即相好之海。不可但作丈六四八观故。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
说无可说性自离 解说非说始免谤
论曰。色身相好。既非具足。说法度生。岂无语言分剂耶。云何众生得承如来言说。而解诸乘。为遣此疑。故云若言如来有所说法。即为谤佛。以不能解我所说故。我所说者。无有少许法相可得。无所说相。无能说相。以诸法性。无声字故。以诸声字。性非声字。即是无性法故。此中无法可说一语。具遮二谤。一者为遮有法可说谤故。二者为遮总不说法谤故。谓说即非说。非以杜口为无说故。
尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生．众生者。如来说非众生。是名众生。
是法难信亦有信 以诸众生非生故
论曰。此重疑信受者难也。然众生原非实有众生之性。但一念迷惑。假名众生。一念了悟。当体即佛。佛与众生。皆依俗谛言说建立。而终非有实性也。
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持读诵。为他人说。于前功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
智无所得法平等 善法非法成菩提
全性起修修即性 是故持说功德多
论曰。若第一义佛境界。色相．言说皆不可得。法身体性岂亦然耶。为遣此疑。故曰。我于无上菩提。乃至无有少法可得。以是法平等。无高下故。请稍证之。一切法者。秪是六尘。色无高下者。譬如一恒河水。鱼龙视为窟宅。修罗视为刀杖。人间视为清泉。饿鬼视为脓血。二乘了其本空。菩萨知其差别。佛眼知即法界。而恒河水性无高下。随诸众生妄见不同。当知一切诸色。亦复如是。声无高下者。譬如一咒。魔外闻之恐怖。佛子闻之安隐。又如魔以恶声怖佛。反成赞咏。而北朝败衄。风声鹤唳。皆为晋兵。当知一切诸声。亦复如是。香无高下者。譬如世间沉檀。蝇蚋闻即远去。幻士厕室。佛坐便成香殿等。味无高下者。譬如目连钵饭。母揣便成火炭。饥世马麦。佛受便如甘露等。触无高下者。譬如闇中扪膝。怖为他人。龙雨刀杖。变成天华等。法无高下者。譬如为名利发菩提心。是三涂因。为断邪杀婆罗门。转增功德等。是故一切诸法。其性平等。本无高下。随众生心妄见高下。而高下悉皆无性。达此无性。名为无上菩提。非别有少法可得也。既显示菩提无所得已。乃的示妙修之要云。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得无上菩提。盖不达无我而修一切善法。止成人天伪果。不修一切善法而但证我空。止成二乘小果。妄言我．法俱空而恣行恶法。则为阐提狱种。惟以无我修一切善。正所谓应无所住而生其心。故即得无上菩提也。
夫是法平等无有高下。即境妙也。无我人众生寿者。即智妙也。修一切善法。即行妙也。三法成乘。故得菩提。而又言善法即非善法等者。为遣疑故。恐有疑云。既无少法可得。云何复修一切善法。此善法者。独非法耶。今释之曰。善法即非善法。以善是对恶之名。因于恶法。假名善法。若非对恶。无善名故。以诸善法。惟心所修。心既不有。善亦性空。不可得故。以诸善法。互具一切善恶诸法。性不定故。如布施．持戒等。虽是善法。而名利矫饰心修之。是三涂因。人我胜负心修之。是修罗因。著相计果心修之。是人天因。出世灭苦心修之。是二乘因。利益众生心修之。是菩萨因。法界平等心修之。是无上因。如是差别。有无量故。以诸善法。体即法界。实相无相。不思议故。结云是名善法者。即是对恶因缘故。惟心空寂故。出生十界故。全体法界故。如此善法。全性所起。故名为修。全修即性。故无实法。至圆至顿。了义了义。持说功德。岂财施所可较哉。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
知生非生如是度 说我无我亦复然
凡亦非凡性自空 是故假名皆不坏
论曰。前明众生即非众生。如何复有经言。无量众生。以佛为善知识。解脱诸苦。为遣此疑。故云实无众生如来度者。以第一义中。佛与众生皆无性故。以同体大悲。不于心外有众生故。若实有众生异于如来。是所度者。如来即有我等四相。须知如来虽复有时说我。但是假名。实非有我。而凡夫闻语起见。自生执着耳。又恐转计凡夫是实有法。故随释云。即非凡夫。以圣凡皆是假名。从来无实性故。言是名凡夫者。但是不坏假名而已。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
如来不可以相观 遣着应知离四句
论曰。诸相非相。前已重重发明之矣。兹复设此问者。意欲具遣一切句故。不曰见如来。而曰观如来者。以如来即诸法如义。则三十二相独非诸法。独无如义可观耶。故须菩提即顺答曰。如是如是。以三十二相观如来。然诸佛法身。毕竟四句皆离。若直以三十二相而观。则转轮圣王。亦可为如来矣。岂知如来法性身哉。尊者解旨。寻答不应。佛乃以偈述成。但举一隅。若欲具足说者。即色声求。固是邪道。离色声求。亦是邪道。亦即亦离求。非即非离求。均是邪道。据诸论本。皆有二偈。前一偈同。更一偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。彼亦不能知。则文义俱全矣。
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
四句皆离相好圆 发心终不说断灭
论曰。若如来不可以色声求。乃至四句皆不可得。将无毕竟断灭相耶。为遣此疑。故曰莫作是念等。须知如来惟其离四句故。所以无边相好皆得具足。设但如转轮圣王。则舍身之后。相好即灭。反成断灭相矣。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
第一义忍此得成 无著无贪福最胜
论曰。知法无我。得成于忍。此般若功成也。由其不贪不着。故福德无与等者。若有所受。便有分剂。
须菩提。若有人言。如来若来．若去．若坐．若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
如来无去亦无来 果德究竟不生故
论曰。若第一义无福可取。何故余经作如是说。如来福智资粮圆满。坐菩提座。趣于涅槃。为遣此疑。故云是人不解我所说义。以真如无别处所。可从彼来。生死无别处所。可从此去故。以有缘则现。譬如水清月现。月实不来。缘尽则隐。譬如水浊月隐。月实不去故。
须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。
微尘世界有非有 碎非可碎合非合
如来果德不可说 一切譬喻无能喻
论曰。上明如来无所从来。亦无所去。但以有缘则现。缘尽则隐。恐有疑云。佛真法身。譬如世界。佛应化身。譬如微尘。复有疑云。迷涅槃成生死。如碎界为尘。悟生死成涅槃。如合尘为界耶。故今释云。微尘即非微尘。世界即非世界。乃至一合相即非一合相等。盖法身应化。原非世界微尘可比。生死．涅槃。亦非碎尘．合界可喻。然即此微尘。便非微尘。即此世界。便非世界。碎无可碎。合无可合。但凡夫妄生贪着耳。
须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
智者应知四见离 说有非有解实义
论曰。此结显四见本离。以为修行般若之方便也。恐有疑云。佛破我人众生寿者。为其有故。若本无我人众生寿者。何用破为。譬如无病。何须用药。今明四见即非四见。所以可破。如病非实病。所以可医。翳非实体。所以可抉。但了四见本非四见。譬如了病非实。便可安心调理矣。正宗分竟。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
如是知见及信解 法相非相故不生
论曰。此付嘱流通也。如是者。广指上文所说也。知见者谓证时。信解者修学时。正修学时。不生法相。以法相即非法相故。但依俗谛。说名为法相耳。
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子．善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
无量世界宝施福 不如发心持说胜
论曰。此较量流通也。发菩提心。已为大难。持说此经。倍为希有。盖不发菩提心者。不堪持说此经。发心而不持说此经。无以圆满。称性福聚。今由发心及持说。故非施福所及也。功德施论云。何故复说受持之福。欲令众生毕竟信故。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
如理演说不取相 观察有为体相故
如是六喻或九十 性即无住大涅槃
论曰。此流通方法也。欲弘通此经者。须是不取于相。如于真如。常不动故。言不动者。即是不动空有等法。一切诸法。约真谛边。一切皆空。约俗谛边。一切皆有。十界皆空。故非偏空。此空即具一切法。名为真如。十界皆有。故非偏有。此有即泯一切相。亦名真如。今以如智如于如理。故不取偏有相。不取偏空相。而空有等法皆得不动。又正演说时。不挂一元字脚。以文字相。即解脱相。故不取演说相。亦不离文字而别取默然相也。何以故下。重示般若观门。一切有为法者。举所观境。即指阴处界等。竖穷十界。横亘色心。以要言之。种种假实国土。总名有为。以是随染净缘成故。如梦幻泡影等者。示观察门。此译止有六喻。他译九喻。谓星．翳．灯．幻．露．泡．梦．电．云。大品十喻。谓幻。??。水月．虚空．响．干城．梦．影．镜像．化。然法数虽殊。理致惟一。
今略为三释。一附事释。二次第释。三圆融释。附事释者。梦幻泡影。是无我观。如露如电。是无常观。色阴如梦。觉时不可得故。受想如幻。随心变现故。行阴如泡。虚妄生灭故。识阴如影。无有实性故。色法如露。不久停故。心法如电。起即灭故。二次第释者。譬如梦等。因缘妄有。一切有为。亦复如是。因缘妄有。无实体性。譬如梦等。当体即空。一切有为。亦复如是。当体即空。非灭故空。譬如梦等种种变现。一切有为。亦复如是。种种变现。假名无量。譬如梦不异睡。幻不异本。泡不异水。影不异质。露不异湿。电不异光。一切有为亦复如是。不异实相。三圆融释者。即一心三止三观也。即止而观。故一切皆梦幻等。即观而止。故一切梦等。悉皆如如。由此一心圆止观力。则知一切诸法。皆即无住大涅槃性。依此演说。即是金刚般若波罗蜜也。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。一切世间天．人．阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
三事清净故欢喜 二利具足成受行
论曰。此流通相貌也。一．能说人清净。佛证金刚般若体故。远离名利诸过患等。二．所说法清净。无上正法实相印故。离于有无诸戏论等。三．闻者得解清净。持戒修福。有正智慧。不惊不怖不畏。能深信故。不复取着法．非法等。自利成就。名信受。转化无尽。名奉行也。
般若实相不思议 如是妙义如大海
仰承三宝胜威力 演说此中一滴相
抉诸生盲空见膜 令见实相如金刚
回兹福利施群生 同成究竟度无极
金刚般若波罗蜜经破空论(终)