止观辅行传弘决 第三十九卷 (1/2)

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    止观辅行传弘决 第三十九卷

    唐毗陵沙门湛然述

    初释见境中。先总释。次开章别释。初言诸者。自解云非一者众也。所起虽多不出一百四十。起不当理名之为见。又解知下重释见字。于一百四十中。各起一见皆推理不当。故名为邪。夫听学等者。辩失非见。听学之人自谓有凭。义之如生。斥修观者名为无证。义之如死。庄子云。有说则可。无说则死。夫习禅下明习观者内观观理。自谓情通以为妙悟。斥学问者名为守株。彼言情者所谓情性非谓妄情。言守株者。如宋有耕者。于野有兔触株而死。后遂废耕恒守此株。冀复有兔。旁人喻之逾不肯止。故俗相传以执迷者谓之守株。此之二人本是信法二种根性。以不晓通意而互相非。复未成见。故判被破及能破者。并非见发故各有滞。今乃评之谓为俱失。若见解去。略示见发。问之与答并无穷尽。初是问无穷也。若解释下是答无穷也。言曲射者喻发问无穷。书云。如羿善射。尧九年洪水。七日并出。羿射落其六。此亦书家过分之说。又云。如养由基善射。去树叶百步射之百中。与楚襄王出猎见群猿绕树。王命左右射之。群猿腾跃更甚。王命由基射之。猿乃抱树长啼。见解是禅所发见。名字是闻所发见。具此二故。故不同前学问坐禅无见之辈。是故问他如曲射绕鸟。随文语便且举一边。具足应云如曲射以绕禽兽使飞禽走兽无不失路。以此发见谙名之人。能破习禅无见之人。如令飞者失路。能破学问无见之人。如令走者失路。一百四十一一皆然。绰者。郭璞云。宽裕也。诗云。绰绰有裕。如射太虚喻答无穷尽。此即辩异无见之人。坐禅学问之人并由学成。不同发见从定而生。此见下明所因不同。例如下举例。信行如因闻。法行如因禅。闻思准知。聪辩问答者。发见之人善能问答全似四辩。有如妙达者。所有破会如达妙理。此二属见不关辩悟。南方习禅者寡等者下。正辩非。旧陈齐地隔指陈为南。此约处辩发见之人多少有无。言真道者。因禅发见者滥也。言陀罗尼者因闻发见者滥也。闇于知人等者。彼无识辈为闇于知人。判发见者以着高位。乃至谓为无生佛地。或复不信判为鬼狂。二判俱非。今言下判结非狂非圣。从夫鬼着下释非狂非圣。见属慧性故云见慧。通论下正明见境来意中。言两义则多者。禅已发见及禅见俱发。此两则多。若先发见后方发禅。此义则少。不是全无故但云少。今此文意不论前后。是见皆观兼辩不同。故云多少。例如诸禅下例释禅见前后不同。所言诸禅通发等者。通举欲色无色。即六地九地发者。如前两义。未到亦有发无漏义。但不及依禅发多。是故云少。故将此例见已发禅。六地者。四禅中间欲定。九地者。于前六上更加三空。此依成论以判。非今文意。若准毗昙则取未到而除欲定。应云六地九地通发无漏。而未到发少。余地则多。然此引例稍似未齐。若云禅与无漏俱发。及禅后发无漏。此两义多。若云得无漏后发禅此义则少。则稍似齐。义虽似齐亦是一往。禅与无漏虽有先后。亦不全同禅与见发。定有多少前后不同。若人下明损益。能自裁整等者。谓寻经论遇善知识。皆能自整执见之过。但除执性非除见体。见既因禅发禅者寡。得禅发见又能自裁。故云难得。养见研心即此意也。真法等者。引大论文证难得之人。真法证所寻经论。说者证善知识。听众证自裁之人。真法说人已自难得。况着见者而为听众禀受真法。以邪入正改执研心。是名难得。稠林等者曳牵也。亦可作拽。字林云。卧引也。生死如稠林。邪画如曲木。由不值师又不自整。见心不息难出生死。如曲木也。故大论三十八云。心若邪曲难得免济。如稠林拽木曲者难出。次开章解释中。三人宗计者。一切外人所计不过二天三仙。言二天者。谓摩醯首罗天毗纽天。亦云韦纽天亦韦糅天。此翻遍胜亦遍闷亦遍净。阿含云。是色天。俱舍云。第三禅顶天。净影云。处住欲界之极。大论云。遍净天者四臂捉贝持轮骑金翅鸟。有大神力而多恚害。时人畏威遂加尊事。劫初一人手波海水千头二千手。委在法华疏中。疏云。二十四手千头少一化生水上。齐中有千叶莲华。华中有光如万日俱照。梵王因此华下生。生已作是念言。何故空无众生。作是念时他方世界众生应生此者。有八天子忽然化生。八天子是众生之父母。梵王是八天子之父母。韦纽是梵王之父母。远推根本世所尊敬。故云世尊。譬喻经云。诸外人计梵王生四姓。口生婆罗门臂生刹利。胁生毗舍足生首陀。中含云。刹利梵志居士工师。名为四姓。长含云。刹利婆罗门居士首陀。事业皆同名少异耳。摩醯首罗天者。此云大自在色界顶天。三目八臂骑白牛执白拂。有大威力能倾覆世界。举世尊之以为化本。大论云。大自在天有菩萨居名摩醯首罗。华严云。是第十地菩萨。乃至四天王天是初地菩萨。当知诸天迹为凡下本是大权。言三仙者。第一迦毗罗此翻黄头。头如金色。又云。头面俱如金色。因以为名。恐身死往自在天问。天令往频陀山取余甘子食可延寿。食已于林中化为石如床大。有不逮者书偈问石。后为陈那菩萨斥之。其书偈石裂等。得五通前后各知八万劫。遍观世间谁堪度者。见一婆罗门名修利人间游行。问言。汝戏耶。答曰。然。又过二千岁。问。能修道不。答。能。因为说三苦。一者内苦谓饥渴等。二者外苦谓虎狼等。三者天苦谓风雨等。说经有十万偈名僧佉论。此云数术。用二十五谛明因中是果。计一为宗。言二十五谛者。一者从冥初生觉。过八万劫前冥然不知。但见最初中阴初起。以宿命力恒忆想之。名为冥谛。亦云世性。谓世间众生由冥初而有。即世间本性也。亦曰自然。无所从故从此生觉。亦名为大即是中阴识也。次从觉生我心者。此是我慢之我非神我也。即第三谛从我心生色声香味触。从五尘生五大。谓四大及空。尘细大粗合尘成大。故云从尘生大。然此大生多少不同。从声生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从色声触味生水大。五尘生地大。地大藉尘多故其力最薄。乃至空大藉尘少故其力最强。故四轮成世界空轮最下。次风次火次水次地。从五大生十一根。谓眼等根能觉知故。故名为根名五知根。手足口大小遗根能有用故。名五业根。心平等根。合十一根。心能遍缘名平等根。若五知根各用一大。谓色尘成火大。火大成眼根。眼根还见色。空尘成耳根。耳根还闻声。地成鼻。水成舌。风成身。亦如是。此二十四谛即是我所。皆依神我名为主谛。能所合论即二十五。二者优楼僧佉计云遍造。但眼根火多乃至身根风多。具如金七十论说。此外道中有一众首至金地国。头戴火盆铁叶其腹。声王论鼓命僧论议。有东天竺僧与彼论议。彼立世界是常。僧难云。今必有灭以世界坏时世界必灭。故证知今灭。彼云。必不灭如金山等。彼王彼时朋彼外道。遂令此僧乘驴受辱。王重外道以七十斤金遗之。因此造论名金七十。后世亲造七十论广破其宗救前僧义。王重前僧复令国人广行世亲所造之论。发外道尸及证义者。以鞭其骨。彼宗又计自在天有三身。具如第三卷引。优楼僧佉此云休留仙。其人昼藏山谷以造经书。夜则游行说法教化。犹如彼鸟故得此名。亦云眼足足有三眼。其共自在天论议。彼天面有三目以足比之故得其名。其人在佛前八百年出世亦得五通。说论亦有十万偈。名卫世师。此云无胜。以六谛为宗。一陀骠谛此云主谛。谓五大及时方神意。此九为万物所依。故名为主。二者求那此云依谛。谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕。此二十一依前九法。故名依谛。三者羯磨谛此云作谛。谓俯仰屈伸出入去来等。故名为作。四者三摩若谛此云总相谛。谓总收万法为一大有。故名总谛也。五者毗尸沙谛此云别相谛。谓森罗万像各各不同。故名别相。六者摩婆夜谛。谓尘成瓶不相妨碍。于求那中计一日三洗再供养火。以为善法。又计恒水能灭罪障。故须三洗。又谓火为天口。天因此食故云天口。两时烧香苏等。令气上天以为供养冀求福灭罪。三者勒沙婆此云苦行。未知出时节。以算数为圣法。造经亦有十万偈名尼干子。此人断结用六障四浊为法。计因中亦有果亦无果。亦一亦异为宗。大论中具四计。三如前更加若提子。末知出世时节及所造经多少。计因中非有果非无果。非一非异为宗。尼干子云六障者。如方便心论云。一不见障。二愚痴障。三受苦障。四命尽障。五性障。六名言障。言四浊者。谓嗔慢贪谄。又方便心论云优楼僧佉迦毗罗所计。与此不同。彼论复有那耶摩计十谛。又约闻思二慧。闻慧有八。一天文。二算数。三医方。四咒术及四韦陀。是为八。思慧有八。一长寿天。二星宿天。三四天王天。乃至他化自在。是为八。苦行即是长寿天行。五热炙身等总有六行。一自饿。二投渊。三赴火。四自坠。五寂默。六持鸡犬等戒。有人云。意谓胜沙门故有苦行。沙门袒肩其即裸形。沙门剃头其即拔发。如此说者深为不鉴。彼以苦行为宗是苦皆行。不论胜彼沙门等也。今言自相胜。以见诸师苦未切故。故拔发等。彼未投岩故我投岩。见彼三洗故我赴火。见彼五熟故我自坠。若准外道元由经说。有一比丘遇贼偷衣。有婆罗门见皆效之。裸形乃至自坠等。如后说。因此故成外道宗也。又计马祀以为常福等。故文殊问经云。杀马四千除去五藏。内以七宝施婆罗门。杀人内宝亦复如是。又箭射四方若走马极处布宝以施婆罗门。若杀尔许地内众生。若烧一切。若礼一切树木。若礼一切山神。如是总有二十六邪。又外人有计五种为常。一空理非无故常。二时非生灭故常。三者方谓十方皆有故常。四者微尘以极细故不可分故常。五者涅槃以无变故常。问。何故不计非数缘灭。答。是佛法内义。以小乘中有三无为。如是等计不可不识。若不识者自行难分。秖如虚空及以涅槃与佛法计。有何殊异。次明入大乘论四宗。作与作者一者。大论云。身手足等名之为作。妄计神我能有所作。名为作者。若计手等与神我一。是计神与作业一也。义同计于色即是我。相与相者一等者。相谓身色四大生等四相。相者即是神我。此计神我与四相一。分与有分一者。分谓手足头等身之少分。有分谓身身有手足等分故也。计身即是头手足等。虽有前来三种不同。前二秖是计身与神一。后一秖是计于身分与身一耳。若优楼佉计异。乃至泥中有瓶等。亦复如是。细历四见(云云)。秖是神与身异。相与分等准前可知。三四两句例亦可知。又破四宗论云。僧佉计一毗世计异。尼干计一异。若提计非一非异。又准破涅槃论。有二十师所计不同。各计一种而为涅槃。此之二论若提所造。准殃掘经明立异元由者。佛问文殊。汝闻有外道不。过去时有佛名俱留孙。彼佛出时无有外道唯一佛乘。佛涅槃后有一比丘住阿兰若。名曰佛慧。有人施其无价宝衣。为猎师所劫夺。将此比丘去至山中。坏身裸形悬首系树。有婆罗门见而叹曰。先着袈裟而今裸形。必知袈裟非解脱服。因此效之自悬裸形。以为真道。此比丘自解得身。以赤石涂身。树皮自障结草以拂蚊虻。见者复谓着如此衣捉如是拂。是解脱道。即便效之。出家外道婆罗门因此而起。比丘至暮入水洗疮。以衣覆头取牧牛人弊衣缠身。见者复效。一日三洗被发苦行外道。因此而生。此比丘洗己身疮复为蝇蜂所唼。白土涂疮。见者复效。涂身外道从此而起。此比丘然火炙身。见者复效。五热炙身外道因此而起。炙身转痛不能堪忍。投岩自害。见者复效。投岩外道从此而起。乃至九十五种皆是诸婆罗门。效此比丘至今未绝。次列七师者。元祖即是迦毗罗等。支流分异遂为六宗。今先列什公所释。次列大经辩异。初言富兰那者。什曰。迦叶母姓也。富兰那母字也。计一切法犹如虚空不生不灭肇云。其人计一切法断灭如空。无有君臣父子忠孝之道。末伽梨者。什曰。末伽梨字也。俱赊梨母也。计众生罪福无有因缘。肇云。其计众生苦乐不由因断。自然而尔。删阇夜者。什曰。删阇夜字也。毗罗胝母也。计要经生死弥历劫数。然后任运自尽苦际。肇曰。计其... -->>

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