止观辅行传弘决 第二十卷 (2/2)

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欲除名之为护。起已自灭名之为退。自知是惑名之为达。余并如上判横竖中。横则是通。竖则是别。两番对义准上可知。不能委记。然约禅为正九境旁通。是故不可例禅委悉。前之横竖意亦如然。然五分下更通伏难。难云。五分判禅与十境别既得相会。亦可得与六即十地而相会耶。故为通云。五分十境俱是法相。义理虽别强为会通。六即十地二俱是位。故不可以五分判之。如云进至妙觉。不可更使退至六根。余护住等准此说之。五品容有非文正意。又亦不可以六即判地。次问念性缘性等者。此取随自意中文意为问。此问正显不思议境。此中一问含于二意。先问缘念性离。次约此离以问十界。法性离能念名为念性离。法性离所缘名为缘性离。既离于能所性亦非数量。唯观一法性性净若虚空。云何性空中而具十法界若具十法界即是有缘念。若也有缘念。何得名为离。答中二意。先略申难意。次释不思议。初文含二。先总标不思议。无相下正答二义。初云无相而相。先答十界无相而具十界之相。观智宛然者次答缘念。虽无能所观智宛然。观为能观十界为所。点空论界界无界相。虽曰能所缘念本无。他解下次释不思议义。他解但云须弥及芥相容入等。此事希奇。世间罕有名不思议。言须弥容芥者。谓容入于芥。芥容须弥者。谓芥受须弥。火出莲华者。大经云。火中生莲华。是可谓希有。人能度海者。大经十六云。若有人言我能度海可思议不佛言。亦可思议。亦不可思议。若人能度则不可思议。若修罗度则可思议。如此释者但是约事。若但约事。何能显于不思议理。如增一阿含云。有四种不思议事。谓世界众生龙佛土。华严亦云。自在天王有宝女名善音。于一语音出百千音乐。一一乐声复出百千音声。此等但是人所不测。名不思议。又有解须弥入芥等。是神力能尔。神力乃是本无今有非常住法。有人云。大小无相故能相入。破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不得相入。若小是大小。大是小大。此是他性大小。何能相入。汝所立者。小无小相大无大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大小之小。大是小大之大。名共性大小亦无相入。若云小是非大小之小。大是非小大之大。此是无因大小故无相入。若以理寄事。如华严经譬一尘中有大千经卷。一念如微尘。诸法如经卷。芥子须弥取譬亦尔。若失今意理实难通。从今解去即今家正解。秖约一念心性真如。契此理故有难思用。理性虽无能缘所缘。能所宛然。修此理故名曰能行。契此理故名为能到。到故有用约证理释。故云理则胜事今文语略。应依净名疏解不思议品。经云。菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中。乃至一品皆如是说。以证解脱事用无穷。故云乃至穷劫说不能尽。疏中但以三轨销此经文。理无不尽。诸佛菩萨有解脱。即真性轨。亦名真性解脱。若菩萨住是解脱者。即观照轨。亦名实慧解脱。能以须弥之高广等即资成轨。亦名方便净解脱。彼文具以前之三教三轨比决。方显心性圆极三轨。今置三教直明心性。以真性轨与实慧合。名为能到。能从理起用故云理则胜事。问。真性自与实慧和合。何关外境而云大小相入由于契理。答。然此直性遍于法界。迷谓内外悟唯一心。是故四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂。今虽初观岂令顺迷。制心从理无非心性。次问者。为是一一因心具十界因。为复一一界果具十界果。答中初总答云俱相有者。法尔而然。一念因心道理具十。一界之果岂当一界。然言一果具于十果。果既隔越遍显似难。若知随起十中一心一必通十。是则一果具十因。一因具十因。故曰因通理则易知。文中先明因通。次明果隔。初因通者但举初后。中间比知。初慈童女者。如心论云。慈童女长者欲随伴入海采宝。从母求去。母云。吾唯有汝何弃吾去。母恐其去便抱其足。童女便以手捉母发。一茎发落。母乃放去。至海洲上见热铁轮从空中下。临其顶上。便发誓言。愿法界苦皆集我身。以誓愿力火轮遂落。从兹舍命生第六天。违母损发成地狱心。发弘誓愿即属佛界。引未得记轻得记者。虽未得记已属佛心。轻得记者成地狱界。故大品观空不证品云。我证跋致余人永无。而轻弄余人。以是事故远离菩提远善知识。若即身悔久久还依般若波罗蜜。若不即悔。当知是罪重于四禁过于五逆。当知是菩萨旃陀罗。更引下略明果隔示难显相。从事理说。即十界果各具十果。故云凡圣皆具五阴。阴即是果。凡谓六凡圣谓四圣。虽复各具。不可圣阴如凡阴也。言不可者。意说凡阴不同圣阴。又佛具下举一佛果具于十界。然不可以圣阴同凡。自是佛果能具十界。终不可以佛地狱界。以为凡夫地狱界也。佛果已满从事而说。已具十界。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是则一一界果。各各具十不相混滥。一往从易。且云因通及以界隔。理而言之。一念因心实具十界百界因果。何者。如云起一界心即具十界十如。十如秖是因果法耳。相至因缘以属于因。果报属果。当知一念恒具百界依正因果。故佛藏云。佛见一切众生心中。皆有如来结跏趺坐。尚具佛果。余果亦然。是故下地虽具因果。但是理性。所以致有果隔之言。次问者。一念具十。为复任运恒具十界。为待遇缘作意现起名具十耶。若准前答因通易知。已明一心具十界竟。然观前答状似作念是故更置此问释疑答中云法性自尔者。凡圣法悉皆自尔。自尔秖是自然异名。问。既云自尔何殊外计。答。前第三卷已略分别。如法华玄云。外道已为初教所破。尚不同于通别二教。况以圆极比外自然。若破性中云非自然者。为破计故理必自然。如第一卷释四弘中。法性自天而然等。小乘尚然。况复实理。问。一心既具但观于心何须观具。答。一家观门永异诸说。该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由观具。具即是假。假即空中。理性虽具若不观之。但言观心则不称理。小乘奚尝不观心耶。但迷一心具诸法耳。问。若不观具为属何教。答。别教教道从初心来。但云次第生于十界。断亦次第故不观具。或禀通教即空但理。或禀三藏寂灭真空。如此等人何须观具。何者。藏通但云心生六界。观有巧拙即离不同。是故此两不须观具。尚不识具况识空中。若不尔者。何名发心毕竟不别。成正觉已何能现于十界身土。又复学者纵知内心具三千法。不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦尔。苟顺凡情生内外见。应照理体本无四性。心佛众生三无差别。能知此者依俙识心。又此十乘得名皆同并有能所相对故也第一观阴入下依章别解。初解阴入中。先重明境。次明修观初文先附小宗略释三科。辨境离合。谓五阴下列名。阴者下释名。今文但以因果两义释名。即以因果摄余尽故。婆沙中云。阴是何义。答。聚义略义积义总义。如种种杂物以为一聚。色乃至识聚在一处。故名为聚。乃至含于三世内外。故名为总中间诸名准说可知。问。五取蕴与蕴有何差别。答。蕴通漏无漏。取蕴唯有漏。蕴之与阴新旧异译蕴谓蕴积与阴义同。准俱舍中色摄五根境及以二无作。行摄诸心所唯除受想二。识即是心王。为今初观境。入者新名为处。婆沙云。入是何义。答。输门义输道义藏义仓义田义流义海义是为入义。随名解释亦应可见。今文涉入及以轮门。并是道义。然上释义初明根尘互相涉入。次义者明根为外尘之所得。便由心心所流入根境。令尘得入名为输道。故彼论文门之与道。并是能通。使心心所得流入也。准俱舍中法入最宽。界者婆沙云。界是何义。分别是界义。如山中有宝种类不同。俱舍颂云。聚生门种族。是蕴处界义例婆沙文可以意知。俱舍中广以族持性等三义释界。余根尘识如常可知。法界摄四亦同法入。乃至广以二十二门分别界义。委悉列名辨相出体非今文意。唯依诸论以明开合而为观境。故次明之。婆沙下明境开合。与俱舍同。颂云。愚根乐三故。说蕴处界三。愚谓迷也。根谓三品。乐谓所欲。今明观境不须两义。故但从迷。言少分者以法入法界中具含心色。今文略界且从入说故云法入含于色心成两少分。意但是心。余十唯色。若约界者法界亦二。十界是色七界是心。阴中四阴既纯是心。故不须简。于法入法界中言二少分者。以法入中有四类法谓无表色心所法不相应行三无为法。是则无表是色。心所是心。不相应行非色非心。无为法者非三聚摄。无为在下二乘境摄。得非得者。在下助道观中。无想二定复在禅境。余并在此。若依经部大乘法相等。同时意识缘现五尘及落谢尘法入所收。少分属色少分属心。今且观心。心即识也。又有宗五识及五意识并第六识。俱能引起受等三心。若依成论。五识定无起三心义。虽此同异今初且观诸识为境。问。识阴是王有宗心王与数同起。如何别于心王修观。答。此但宗计。意则不然直尔观心义当观王。数人下兼示二论不同之相。数人即是萨婆多师。破成论师云。心聚是一。何容前后。论师复破萨婆多师云。虽同心聚四心各别。自有其体而共相应。今并不从二论同别。但且用心为所观境。若就下且依空门以判前后。若前若后皆不得使数涉于王。故云不得以数隔王。数在前后王在中央。名为数隔。是故心王非前则后。四念下释疑。疑云。何故念处王在中央。释云。就言说便非起次第。亦非约行。又分别下正示境相。三科不同但论阴者。以界入中心界心入。则有少分全分不同。五阴虽开无少分故。故先约阴后列界入。又此三科既开合异。欲以识界而为观初。何往不得。但识名多故。阴在初故。又名略故。是故先用。故依经论明阴不同。皆从心造。见爱是秽。故两所起名污秽阴。并起善恶并名造阴。初两唯是果报阴耳。变化即是工巧故也。五善根者。总别念处但合为一。并煗等四名五方便。亦名五善根五停但是对治五障。是故不论。念处等五能为无漏作近方便。次引大小教证。又正法念中虽但列六。华严既云种种五阴。即通十界。世间下次略示境相难思。故举况以宁可凡心知。如世间阴人中一种尚叵穷尽。况复六道阴。六道阴尚尔。况出世四圣。此中预以报阴比决。令识下文不思议阴。凡眼下举譬。肉眼世智犹如凡眼。三惑所障名之为翳。尚不见于真谛之近。况能见于中道之远。弥生下合譬。界内偏真名为一隅。界外圆中名为边表。四角曰隅如渴鹿下重譬不知之人。随世色声若偏小等。终不闻见真妙之理。纵令下与而言之但睹小法。故大集下引证也佛世值圣犹尚住小。各执一门异计不同。依毗昙门用七方便名为常见。说异能断。依成实门但观空心名为见。说一能断。当知灭后圆门不易况佛去世者举佛灭后不知为况。故龙树下明佛灭后造论破计。一谓毗昙王数同时。异谓成论王数前后。四句三假皆如幻化。然界内下欲示识心而为观境。先且总揽心为起由。即前所引经论是也。佛告下重引阿含大论。以证心造。若欲下双举二譬。世出世阴如条如病。一念识心如根如穴。如华他治病。汤不过一种两种。炙不过一穴两穴。若尔。观心即足。何故第四破遍文末更例观于余阴界入。答。欲融诸法示观境遍。是故下文例余界入。若示境体观心即足。以心遍故摄余法故。又非但心摄一切。亦乃一切摄心。故四念处云。非但唯识亦乃唯声唯香味等。今当下从广之狭。正示境体。阴入界三并可为境。宽漫难示故促指的。略二就阴如去丈就尺。略四从识如去尺就寸。以由界入所摄宽多。阴唯有为。有为之中义兼心色。故置色存心。心名复含心及心所。今且观心王置于心所。故初观识。余下例之。问。五识五意识及第六识。并能生于受等三心。何等识心及所生三心。是今观境。答。五识五意识定是今境。未属烦恼在无记故。于第六中取能招报者。仍须发得乃属烦恼境。余之分别方属今境。又此五识及五意识虽在今境。仍在下文历缘对境中明。又若探取不思议意。以对喻者。则一念心十界三科如丈。一界五阴如尺。唯在识心如寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。观心下次明能观观法。观法非十对根有殊。虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故。故此十观文十义十。根三意二分远近故。近期初住远在极果。又次位下三虽非观法。并由观力相从名观。故名十观又备此十令观可成。故名成观亦名成乘。思之。可见。既自达下生起次第。今文可见。四念处中以初四法皆共成于上求下化。故彼文云。上求不思议境观于烦恼即是菩提。于此烦恼上求菩提无别求也。生死涅槃亦复如是。为欲下化应须发心。即发弘誓。我以何法上求下化。应须安心庄严上求。以此定慧能度众生。名为下化。若无上果下化不成。故知果成由于破遍。若破不遍须识通塞。下去生起与今文同。以此而观前之四法用无前后。通塞等三成就前四。次位等三以判前七。能善用者十如指掌。譬如下举譬。毗首等者。毗首是天家巧匠。长阿含云。天帝与修罗战胜。更造一堂名为最胜。东西百由旬南北六十由旬。堂有百间。间有七支露台。一一台上有七玉女。一一玉女有七使人。皆是天帝优给衣食庄严之具。千世界中此堂无比。故名最胜。今云得胜者。由战得胜而造此堂。先略销譬。下文自合。周匝间隙皆容一綖。十法无间如不疎。无混滥过如不密。十法相别如容綖。十法圆乘出诸观上如峙上天。谓居极理第一义天。巍巍昂昂称叹辞也。巍高也。昂举也。尚非别教教道所知。况暗证拙匠能揆则耶。揆度也则准也。非是暗证能思度故。言善画者如张顾之徒并得笔墨之妙。今家观法亦复如是图谓图写画之所生。依教修习得佛法大纲犹如匡郭。匡郭者物之外围。得佛法意犹如逼真。依教寻真犹如写像。穷教实体名为骨法。依实生解义如精灵。十法所趣如生气。从因趣果名飞动岂诵文者所知。如非填彩等也。此十观下合譬以此一合通合两譬。最后结中同结二人。然此合语文约意广。先对二譬次重释文。初合胜堂者。横竖等合不疎不密等。从初则下合巍巍等。意圆下合非拙匠等。若合后譬者。横竖等合匡郭逼真。微妙等合图写等。从初则下合生气等。非诵文者合填彩人。次更委释此合文者。言横竖者。此之十法有通有别别者。如不思议境穷实相底名竖。包十法界名横。发心上求名竖。下化众生名横。又上求下化名竖。依境发誓名横。安心彻理名竖。六十四番名横。破遍惑穷名竖。诸门相望名横。通至宝所名竖。校校塞著名横。道品至后名竖。品品相望为横。正助至后名竖。法法相望为横。次位至极名竖。位位遍摄为横安忍进后为竖。违顺相望为横。无著入住为竖。离似三法为横。此且单约圆乘为解。若望偏乘名横名竖。亦如横竖显非横竖。若不思议非横非竖能作横竖。而云横竖。又总论者。在一一位十自相望为横。一一至极当法渐深为竖。又亦可前之七法名横。识次位去名为竖。又玄文对信复名别竖摄诸法尽故云收束。十法理幽为微。开粗绝待为妙。不滥偏小名精。安布次比名巧。初则简圆极境为真。以偏小等为伪。中则发心安心至识次位为正唯有第七正助为助。以助添正名为相。添。后则第九安忍第十无著。令行不息得入初住。若观若说意在一乘。名为意圆。所说之法不杂偏邪名为法巧。法遍诸教为该。咸收入十为括。以该故周。以括故备。遍于四教一十六门。乃至五时八教一期始终。今皆开显束入一乘。遍括诸教备入一实。若当分者尚非偏教教主所知。况复世间暗证者耶规圆炬方法有准则。依理安心初有则也。不次第破无通无塞而论通塞。乃至正助中有则也。无著不于相似起爱后有则也至于初住名为萨云。萨云虽即本在究竟。初住分得亦可通用也。盖如来下称难也。十法既是法华所乘。是故还用法华文叹。若约迹说。即指大通智胜佛时以为积劫。寂灭道场以为妙悟。若约本门。指我本行菩萨道时以为积劫。本成佛时以为妙悟。迹本二门秖是求悟此之十法。身子等者。寂场欲说物机未宜。恐其堕苦更施方便。四十余年种种调熟。至法华会初略开权动执生疑。殷勤三请。五千起去方无枝叶。点示四一演五佛章。被上根人名为法说。中根未解犹希譬喻。下根器劣复待因缘。佛意联绵在兹十法。故十法文末皆譬大车。今文所凭意在于此。惑者未见尚指华严。唯知华严圆顿之名。而昧彼部兼带之说。全失法华绝待之意。贬挫妙教独显之能。验迹本二文检五时之说。圆极不谬何须致疑。是故结曰正在兹乎