止观辅行传弘决 第一卷 (1/2)

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    (济行之教有宗信教堪辅行。显教之行符理验行可传弘。行何所弘非众教不立。教何所辅非妙行莫诠。乃渐以三闻全教行一辙。若咨禀口决若审理要决若设征决疑若取类决择若引广决略若摄广决正若决疏文势若决通观道若案文判失若准部断谬。揽斯众旨辄为首题。聊申所传不遗先见)

    唐毗陵沙门湛然述

    问曰。有何因缘辄集此记。答。事不获已。述此缘起凡有十意。一为知有师承非任胸臆异师心故。二为曾师承者而弃根本随未见故。三为后代展转随生异解失本依故。四为信宗好习余方无师可承禀故。五为义观俱习好凭教者行解备故。六为点示关节广略起尽宗要文故。七为建立师解使不沦坠益来世故。八为自资观解以防误谬易寻讨故。九为呈露所解恐有迷忘求删削故。十为随顺佛旨运大悲心利他行故。此之一部前后三本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。首并题为圆顿者是为异偏小及不定故。其第二本即文初列窃念者是。其第三本题意少异。具如后释。初云止观明静者是。今之所承即第三本。时人相传多以第三而为略本。以第二本号为广本。一往观之似有广略。寻讨始末纸数乃齐。应以第三为再治本不须云略。尝于听次咨决所闻。并寻经论思择添助。非率胸臆谬有所述。准释经论。皆分三段。今文正说尚自未周。信无第三流通明矣。唯开章前章安着序可为序分。开章已去为正说分。旧第二本将序及正合为十章。故文初云窃念述闻共为十意。言窃念者谓私窃兴念。序有五意。一商略。二祖承。三辨差。四引证。五示处。言述闻者谓记其所受。正说亦五意。一开章。二生起。三分别。四料简。五解释。以将己序及所听闻合为十段意似未稳。故再治定没斯次第但成序正。又于序中唯发起等无归敬者。推功于师述记而已。若就大师正说文中义开三段。则前六重以为序分。正观果报以为正宗。起教化他为流通分。旨归既是化息归寂。非三所摄义似流通。疏中约行尚对三学以为三分。今亦例彼义开于三有何不可。今且依前二段为正。于初序中加序所闻时处等事以为通序。用旧祖承人法等事以为别序。即再治定之正意也。不得复用商略等五。以为次第而分再治时处等文。故再治定回旧商略以为圆证。故下用此商略文云。今依经更明圆顿。言依经者正当引证证圆顿竟。请证余二。即设问云。余三昧愿闻诚证。第二本中阙此问也。故第二本商略文云。略引佛经粗彰圆意。故知商略不异引证。故再治定没商略名回为引证。若将前本商略等名次第属对治定本文。则使止观明静等文便为徒设。况将商略以对祖承深为未可。是故须废旧章次第。今再治定加通序者欲类结集传述所闻法体等五。故不同旧商略居初。已述新旧有无次第。所以改称摩诃名者有二义故。一者为对俗兄出小止观。二者为存梵音兼含之富。故大论云。言摩诃者名含三义。谓大多胜。依疏四教释比丘位则非今意。用此三名释圆三观正当题旨。大是空义多是假义胜是中义。是故改从兼含之名。以题一心三观之部。若尔。何异圆顿改从摩诃。答。圆顿之名虽异偏渐。其言通总阙于含三。故改此土单浅之音以存彼语多含之称。以是应知止观二字无非摩诃。即是一心三止三观之止观也。故知总揽一部以为首题。始自大意终于旨归无非摩诃之止观也。是则题名是总十章为别。于十章中则大意为总余八是别。故知总别自行因果化他能所咸是摩诃妙定慧也。何者于总释中发心修行自行因也。次感大果自行果也。次裂大纲化他能也。既有能化必有所被。文略举能以摄于所。能所事毕同入旨归。于别释中始从释名终至正观自行因也。次果报章自行果也。起教一章化他能也。所被义当化他所也。后三大章其文阙略义意同前总中后三。是故后文略而不说。初序分为二。于通序中虽类集经通中五事既是私记。故阙同闻。于中为六。初之四字述所闻体。止观二字正示闻体。明静二字叹体德也。谓止体静观体明也。始终十章正观十法莫非止观体咸明静。则通指一部以为所闻。如法华经本门迹门无非妙法体咸真实。前代未闻者明能闻人。反以他往显成我闻述己兼他语现及往。故云前代。今章安闻已远沾余世后代可闻。所言代者虽义立三十年今取代更为异世义。异世弘法世世有之故云代也。自汉明夜梦洎乎陈朝。凡诸著述当代盛行者溢目。预厕禅门衣钵传授者盈耳。岂有不闻止观二字。但未若天台说此一部。定慧兼美义观双明。撮一代教门攒法华经旨。成不思议十乘十境。待绝灭绝寂照之行。前代未闻斯言有在。故南山叹云。唯衡岳台崖双弘禅慧。岂南山謟附而虚授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦名王道。此从初生瑞相立名。法名智顗。顗静也。即出家后师为立号。从德为名故用静义。后授晋王菩萨戒品。因即为王立法号云。大王。纡遵圣禁名曰总持。王曰。师传佛法灯称为智者。今从后说故云智者。大隋等者说教时也。诸经既多乃通云一时。则该乎长短摄彼精粗。今唯一部故别指大隋。隋受周禅。姓杨氏。本弘农华阴人也。初从周太祖起义关西。位至大司空封隋国公。讳坚。后即帝位因号隋国。隋字玉篇加工者待过反。字本无走。唐祚既兴谓隋已走是故加之。开皇者年号也。皇大也。尔雅云。皇者匡正也。极也。大也。壮盛貌也。荆州等者即说处也。玉泉寺者。初梁太平二年魏主令宇文泰。破梁元帝二十万众。大师时年十八。至襄州果愿寺依乎舅氏而出家焉。至陈太平三年时年二十。进受具足。依慧旷律师通于律藏。至陈乾明元年始入光州依思禅师禀受禅法。时年二十三。至陈光太元年辞师入邺。时年三十。至陈太建七年初入天台。时年三十八。至太建九年敕置修禅寺。至十三年帝请出邺。至陈贞明三年即隋开皇十一年。旋荆置寺以答地恩。初名一音后改玉泉。泉色如玉因以名焉。寺者。西方云僧伽蓝此云众园亦通名精舍。此间方俗通以九司官舍曰寺。谓有法度之处也。故以法度之称以名精舍。至十四年时年五十七。于彼玉泉而说止观。次重明分齐。初明时分齐。一夏者通举始终策修之限。开演称赞故曰敷扬。二时朝晡也。慈霔者慈心所说如霔大雨。若以生法二缘说则有穷。以无缘慈心无依倚恣乐说辨故曰不穷。位居五品乃是观行无缘慈也。霔者如大论第五评四法师偈云。多闻辩慧巧言语美说诸法转人心。自不如法行不正譬如云雷而无雨(其一)广学多闻有智慧讷口拙言无巧便。不能显发法宝藏譬如无雷而小雨(其二)不广学问无智慧不能说法无好行。是弊法师无惭愧譬如小云无雷雨(其三)多闻广智巧言语美说诸法转人心。行法心正无所畏如大云雷霔洪雨(其四)偈意以多闻为云说法如雷慈行如雨。大师具三即第四法师。虽乐说不穷者。辩有四种。谓义法辞乐说也。义谓显了诸法之义。法谓称说法之名字。辞谓能说名之语言。虽有此三必须乐说说前三也。谓于一法中说一切法。于一字中说一切字。于一语中说一切语。皆入实相而无差谬。故知皆是乐说力也。虽是不尽之辞亦语助也。虽复不穷夏终告息。才至见境法轮停转者才者仅得也。仅讫见境时逼夏终。虽阙余文行门非要。略中已具足表期心。即大章第七开为十境。至第七境余不复宣。后三大章及余三境托缘不终。故传中云。灌顶私记止观十卷。方希再听毕其首尾。会智者涅槃钻仰无所。余文虽略准上可知。增上慢者如禅境云。无所知人得此谓为无生忍。四禅比丘谓为四果。起绝言见鼠唧鸟空。如此等文其相非一。后之两境秖是两教二乘三教菩萨。具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内。后三大章亦准五略后之三略。其文虽阙于义已足。故托夏末以为阙缘。信行圆乘于兹罢唱故云法轮停转。被行略周余止不说故云后分弗宣。弗者不也。然挹流寻源下别序也。前言通者义通而文别。别语止观明静等故。今别序者意别而存通。通语二十三师等故。虽通别不同而亦不出师资人法。故通序中止观秖是师资所闻所说之法。次举能闻能说之人。次明闻说若时若处。故举通中所闻之法如香如流。令知大觉如根如源。又此别者虽无余部可望。师资所承三部不同。顿对余二故名为别。又此所承与诸师异亦名为别。于中先明祖承付法由渐。若不先指如来大圣无由列于二十三祖。若不列于二十三祖无由指于第十三师。若不指于第十三师。无由信于衡崖台岳。故先譬其由如寻源讨根。今之止观兴于像末如流如香。金口梵音如根如源。挹者斟酌也。诗云。惟北有斗不可挹酒浆。酌其流须寻其滥觞。知其香须讨其根本。故大经云。闻其香气则知其地当有是药。其药真味停留在山犹如满月。随其流处有种种名。真味实理也。众名末教也。满月譬实理也。在山譬理在阴也。如来依理随机立名。像末四依弘宣佛化。受化禀教须讨根源。若迷于根源则增上滥乎真证。若香流失绪则邪说混于大乘。由是而知台衡慧文宗于龙树。二十三圣继踵坚林。实有由也良可信也。论曰至次良者欲明付法。泛引教验有师无师。言无师者如大论第二云。我行无师保志一无等侣。积一行得佛自然通其道。增一第十五云。阿若等五人问佛。师为是谁。佛答云。我亦无师保亦复无等侣。独等无过者冷而无复温。律文大同。那先经云。佛无师成道自悟一切法法华云。佛智无师智。俗中太师太传太保皆师义也。次云有师。受莂等者。莂字谓派莂亦分别。字书多作别字如瑞应云。至于昔者定光佛兴时。我为菩萨名曰儒童乃至买华奉定光佛。散华供养华住空中。佛知其意而赞叹言。汝无数劫所学清净。因记之曰。汝自是后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛名释迦文。乃至身升虚空得无生忍。论云无师经称记莂。书言去复引俗典亦具二义。生知如无师学成如记莂。故论语云。生而知之者上。学而知之者次。困而学之又其次也。困而不学民斯为下矣。良者善也长也。书虽不论久远因果。今且泛引相似之言以证二义于理无失。读此文者应以良字而为句末。世有不晓句逗之人以良字为句头甚为未隐。如第二本下句头复有然字。岂可读彼第二本云良然法门等耶。故不可用。然无师之与记莂约事虽殊其理不二。在因必藉师保果满称为独悟。以此因果共为诸师所承元祖。次法门浩妙至蓝而青者。泛举法喻问上二途。人既分于事理因果。所证法体亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙为事为理。为天真独朗者问无师法为从蓝而青者问学成法。理非造作故曰天真。证智圆明故云独朗。由师染习故曰从蓝由学功遂故曰而青。书云。青出于蓝而青于蓝染使然也。今引染义非引胜蓝。行人若闻至宗元者总答也。宗尊也主也。元首也长也。若寻所传法展转相付乃识能传人元由宗绪。故识一期佛为元由。方晓今师宗于龙树。从大觉至降魔者别答也。先双酬两问大觉义当天真行满义当记莂。人之与法两意咸尔。二意兼备师资道成。故书云。昆竹未剪则凤音不彰。情性未炼则神明不发。凡情既待炼而发故真理亦由学而成。觉者诗云有觉德行。又云觉者大明也。晓也直也。今亦如是。十号具足种智圆明。三惑顿尽大夜斯晓。二死永除无复回曲。又觉满等名为大觉。四教不同觉智亦异。且寄渐始通总而说略云大觉。以觉大故世间中尊。积劫行满者亦通总而说。是故不云三阿僧祇及以无量阿僧祇等。劫此云时。俱舍等论多以二十增减为一中劫。八十增减为一大劫。金光明云。梵天三铢天衣三年一拂。拂尽畟方四十里石以为小劫。八十里尽以为中劫。百二十里尽名为大劫。不于如此劫数修学不名菩萨。又云。有一里劫二里劫乃至万里劫。又云。有大方城周四十里。满中芥子不概令平。百年取一尽名为劫。经劫无数名阿僧祇。委出劫义非文正意故不广明。涉六年以伏见至降魔者。伏见为调外道降魔为摧天魔。故六年苦行过其所行。先同后异化道宜然。故五人中着爱行者而舍之去。过六年已食食修禅。着见行者又舍之去。后降天魔树王成道。降魔之相广在诸经。且瑞应云。天魔与佛相难诘。佛云。丈夫会当斗战死终不身在为他降。魔云。比丘何求坐树下乐于林薮毒兽间。云起可畏杳冥冥。天魔围绕不以惊。佛云。古有真道佛所行。恬惔为最除不明。斯诚最胜法满藏。吾于斯坐快魔王。魔云。汝当作王转金轮。七宝自至典四方。所受五欲快无比。斯处无道起入宫。佛云。吾睹欲盛吞火同弃国如唾无所贪。得王亦有老死忧去此无利勿妄谭。魔云。何安坐林而快语委国财位守空闲。而不见我兴四兵象马步兵亿百千。已现猕猴师子面皆持刀剑擭戈矛。超跃哮吼满空中(云云)。大论云。时净居天住三面立看佛与魔难诘斗战。天魔退走。乃至铁围犹尚不已。大集观佛三昧等云。魔王初欲来战于佛。先令民属次令太子次遣三女皆不能坏。乃大嗔忿便自领军。才至佛所主将俱堕。大论中佛以偈诃魔女云。是身为秽薮不净物腐积。是实为行厕何足以乐意。女因自耻。又语魔言。我三僧祇修习苦行乃得菩提。汝但设一无遮之会报为天主。何得与我兴斯战诤。魔云。以何为证。佛以手指地云。是知我。当时地神告空神传乃至梵世。天魔降已得不动三昧成无上道。始鹿苑至鹤林者。既成道已说必托处故略举此始中终三。以法验证以处显法。即所传之法正指于斯。天真从蓝功用盛矣。言鹿苑者。大论云。昔波罗奈王入山游猎。见二鹿群数各五百。各有一主。有一鹿主身七宝色是释迦菩萨。复有一主是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心直至王前。诸人竞射飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意敕令勿射。鹿至王所跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿白其主言。我死分当而我怀子。子非死次屈垂料理。使生者不滥死者得次。王怒之曰。谁不惜命次来但去。母思惟言。我王无慈横见嗔怒。即至菩萨王所具白王言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨王言。若我不理枉杀其子。若非次更差后次何遣惟我当代。思惟既定即自送身遣鹿母还群。菩萨鹿王到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶而忽自来。鹿王言。大王仁慈人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语即从座起而说偈言。我实是畜兽名曰人头鹿。汝虽是畜生名曰鹿头人。以理而为人不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施亦可安汝意。诸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。佛初于此时转法轮是故云始。从树为名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鹫头者。说文云。此鸟黑色多子。山形似鸟故以名焉。又其山侧有尸陀林鹫食尸竟多居此山。故以名之。又多圣灵所居故名灵鹫。亦名鸡足。亦名狼迹。增一三十一。佛告诸比丘。此山久远同名灵鹫。更有余名汝等知不。亦名广普山白墡山仙人山。恒有神通诸得道罗汉所居。又有五百支佛居之。佛欲下生令净居天子来下告令。却后二岁佛出此间。支佛闻之烧身入灭。世佛二佛故也。鹤林者。在拘尸城阿夷罗跋提河边。树有四双。复云双树。四方各双故名为双。又云。根分上合故名为双。佛于中间而般涅槃。涅槃之时其林变白犹如白鹤因名鹤林。中阿含云牛角娑罗林恐是以城而名林也。拘尸那城此云角城。其城三角故云角也。若尔。秖应云角那云牛角。应是以牛角表双以娑罗名树。娑罗西音。此云坚固。坚固之名称树德也。故知牛角表双义兼三角。此即最后说涅槃处。于前二义自然证理非今所论。师资相传是今正意。是故次明法付迦叶。述佛灭后付法之人。于中先明金口祖承。次明今师展转相承。金口祖承则人法兼举。今师祖承则总别重出。别中先人次法。金口具在付法藏传过七十纸具存烦广。今先略依阿含及婆沙论。明初分舍利及结集三藏。长阿含云。迦叶从毕钵罗窟出赴阇维所。佛从金棺为现双足。迦叶礼讫耶旬舍利。传中分法先为三分。谓人天海。人中一分复分为八与阿含同也。故阿含云。佛涅槃后拘尸国诸末罗众。波波国诸末梨众。遮罗国诸跋离众。摩伽陀国诸拘利民众。毗提国诸婆罗门众。迦维罗国诸释种众。毗舍离国诸离车众。摩竭国阿阇世王众。各自念言。佛于拘尸而般涅槃。我当于彼求舍利分。时诸国中各严四兵。即敕香姓婆罗门言。汝持我名至拘尸城。问讯拘尸诸末罗众。起居轻利游步强耶。吾于诸贤每相宗敬。邻国敦义曾无诤言。我闻如来于君国中而般涅槃。惟无上尊实我所天。故从远来请求骨分冀还本国起塔供养。设与我者当赠重宝。香姓受教具往传白。诸末罗言。诚如君言。但佛降此土。于兹灭度。国内人民自当供养。远劳诸君求舍利分终不可得。时诸国王即集诸臣而说颂曰吾等义和远来拜首逊言求分。如不见与四兵在此不惜身命。义而弗获当以力取。时拘尸国即集诸臣共以偈答。远劳诸君屈辱拜首。如来遗形不敢相许。彼言举兵吾斯亦有。毕命相抵未云有畏。是时香姓喻众人曰。诸贤长者受佛教敕。口诵法言心服仁化。一切众生当念得安。岂诤舍利共相杀害。如来遗形所以广益。舍利现在但当分取。众咸称善。寻复语言谁能分者。众举香姓仁智均平可分舍利(云云)。即分舍利以为八分。瓶塔第九。灰塔第十。生存时发天持上天起塔供养。阿阇世王先令送书以慰企仰。明星出时分舍利讫当自奉送。有余灰者。毕钵罗村人白众人言。乞地余灰起塔供养皆云与之。诸国各于本国起塔。言结集三藏者。大迦叶分舍利讫使阿难出修多罗。使波离出毗奈耶。迦叶自出阿毗昙。问。论藏谁说。答婆沙初明造论缘起中问曰。谁造此论。答。世尊造。问。谁问谁答。答。或云。舍利弗问佛答有云。五百问佛答。有云。诸法甚深无能问者。如来自化作比丘问佛答。若尔。云何复云迦旃延造。答。... 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