大乘开心显性顿悟真宗论 (1/2)

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    沙门大照居士慧光集释

    夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久习不已。自然事是皆毕。若观处有事渐渐向真。纵放身心虚豁其坏。起作恒寂不像而照。任运三昧温道育德。资成法。身返悟心源无妨无碍。体若虚空名无边三昧。心无出入名无寂三昧。于一切有处净无求名不思议三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切学者但求其解不求自证。若欲修习大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州长安人也。法名大照。不顾荣利。志求菩提。前事安阇梨。后事会和尚。皆已亲承口决蜜授教旨。至于精义妙理达本穷源。出有入无圆融自在。居士乃禅思余暇叹此群迷。遂显事理幽门。咨呈妙义开斯法要。可谓涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶将未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脱者愿令解脱。

    居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩汗意义难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言不弃俗流。幸无秘密　大照禅师答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四十有五。入道已来二十有余。未曾有人问斯意义。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦言　问曰。夫欲入道者当修何法看何法证何法求何法悟何法得何法而趣菩提　答曰。一法不看亦无有求。一法不证亦无有后。一法不悟亦无道可修。即是菩提　问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真　问曰。云何真性　答曰。不起心常无相清净　问曰。云何自性　答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性　问曰。自性从何而生　答曰。从妄心生　又问曰。云何离自性　答曰。心不起即离　问曰。云何是道。云何是理。云何是心　答曰。心是道。心是理。则是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前后亦无中间。缚解自在。称之道　问曰。云何顺正理人　答曰。心不起常无相顺　问曰。云何顺道　答曰。直心不著一切即顺　问曰。云何是妄　答曰。不识自心是妄　问曰。云何是颠倒　答曰。若起种种境界是颠倒　问曰。何者是自心。何者是妄心　答曰。若行分别是妄心。不分别是自心　问曰。分别心及不分别心从何而生　答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生　问曰。分别心及与不别心俱从何生　答曰。无我生处　问曰。既生处云何称有颠倒称有正智　答。若不识自心即行种种颠倒　若识自心即是正智　问曰。今言识与不识俱从何而生　答。若识从悟生。若不识从妄想生问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智　答曰。一切众生无在正智。实无妄想　问曰。我今现在妄相云何称有正智　答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针　问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎　答曰。不断一物亦无道可求　问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想　答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药　问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作　答曰。众生自造作。正智即无　问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不识正智即有妄想。若识妄想　问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想　答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得　问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人　答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识　问曰。何者是凡何者是圣　答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣　问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎　答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智　问曰。作勿生即是不分别智　答曰。汝且看处看净心看心起处。即须觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万像君臣父母人义礼信。此即是世间法不坏。是故经文不坏世法而入涅槃。若坏世法即是凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。常行分别而不分别。此是不坏世法。是故经云。分别诸结相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也　又问曰。维摩经云。常求无念实想智惠。于世间法少欲知足。于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗起神通惠引道于众生。此义云何　答曰。此义者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻问曰。既常求无念实想者。缘何事。诸经即说布施持戒人天之福。岂不是有念法耶。因何得不同而有差别。令一切学人狐疑不信　答曰。汝莫不信。汝不解事。佛说布施持戒人天之福者。为众生多在妄想。佛无量善巧方便。随众生意说妄想法。诱引令趣大乘门。汝今不信。即为引经来证也。法华经云。我此九部法随顺众生说大乘为本。又说云。十方佛土中准有一乘法。且以假名字引道于众生。终不以小乘济渡于众生。又说云。勿亲近小乘三藏学者。又说云。唯此一事实余二即非真。又诸法无行经云。若人分别戒。是即无有戒。若见有戒者。是即为失戒。据此而言。明知佛说究竟门非说人无福。只是引众生令入佛惠。过去现在圣人说心得自在心得解脱心得圣人者。此是三世诸佛大印破汝疑也　问曰。诸佛若说一乘。教化诸众生故。如今总得悟。何须更说惑乱众生。岂不得罪过也　答曰。汝莫起此意。诸佛大慈悲故。所为众生落三恶道者众。所以闻方便门为说六波罗蜜。波罗蜜者。布施持戒忍褥。行此三事得离三恶道人天来往。精进禅定智惠。行此三事得离生死苦。当来成佛　问曰。过去诸佛说三乘。为当现在诸佛说三乘　答曰。过去现在未来说佛总说　问曰。以何义理而得知耶　答曰。法华经云。若且赞佛乘。众生没在苦。不能信此法。破法不信。故堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘。明知过去诸佛并说三乘引道于众生令入于一乘　问曰。何者是一乘　答曰。心是一乘　问曰。心云何知是一乘　答曰。可见心空无所有。即是一乘　问曰。了见心空无所有是一乘者得圣耶　答曰。得圣　又问曰。有凡耶答曰。亦有凡　问曰。凡与圣有异无异　答曰。并无异也。若悟朝凡暮圣。不悟即六道受生　问曰。今言悟时何物　答曰。悟心　问曰。凡心圣心是一是二　答曰。是一　云何是一　答曰。了见性清净从本以来无染无著。即知是一　问曰。何谁知无染无著　答曰。心知无染　问曰。心云何知无染　答曰。三世诸佛说心无形体毕竟不可得。是以得知无染　问曰。既无形体。如何得知无染　答曰。只为无形体。故知无染。若有相貌处所还有染　问曰。前言说心。未审心总有几心　答曰。汝若悟一心不可得。汝若不悟即有若干种心不可知数也　问曰。是凡心。何者是圣心　答曰。汝若取相是凡心。离相即是圣心　问曰。取相心及不取相心请示其要　答曰。一切修道者若见来去心即是长矩心。见好恶。见憎爱。见嗔喜。见邪正。见凡圣。见自在不自在。见涅槃。见解脱。见不解脱。见... -->>

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