净名经关中释抄卷下 (2/2)

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遗有。而乃舍有执空。故生云。空以无病病有空耳。谓即有而空。此空无病。舍有执空有空为病耳。故大论云。诸说即于空为欲破诸有。若有得空者。诸佛所不作。肇师亦云。舍有而之空。其犹逃峰而赴豁。俱不免患也　以无受诸受者。此是大士大悲入假化物。即璎珞经中第二从空假入观也。前叹菩萨德云开闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。方便品中净名居淫室酒肆。及下佛道品明行非道为佛道。皆是菩萨正悟无生。三界六道二乘涅槃观如梦幻泡其业因。故无受。大悲权迹同事受生。故云而受。三界六道二乘涅槃所受不一。故云。诸受贪著禅味是菩萨缚者。注云。上界受生二乘取证。皆由著禅者。又解。上界禅味前爱见门收。此中言禅味。唯取二乘住空三昧沈空滞寂。所以为缚。故胜鬘经云。二乘持空三昧瓶醉般若无相酒。斯之谓欤。以方便生者。注云。为物受生。彼我无缚。所以为解者。谓随摄受生则为系缚。以大智慧了生无生。而方便现生方便名解也　有方便惠解者。此四栋权实二智。偏有即缚。证圆方解。关中以六住已下皆偏证未圆。七地已上二知圆证。方解亦可然矣。又准仁王般若经。登地已上二智即圆。八地已上用而常寂。即地前为缚。登地为解。又此四章前二章就化他行明方便。后二章就自行明方便也　虽乐远离而不依身心尽者。谓二乘得灭度化火焚身名为尽。灭智论空名心尽。菩萨法身无身而身同六道。真心无心无心而智周万有。故云不尽　虽行三界而不坏法性者。三界缘生生而无实。即是法性。而惑者六道受生随形染著。著形失利而言坏法性也。三十七品如前佛国品　行四无量不贪著生梵世者。凡夫依缘根本定加修无量为诸禅王也。菩萨知如幻故不生著也　行禅定解脱者。禅定是色界。四摄定是无色四空定。三昧者非空无相无愿也。乃是有觉有观等三三昧。谓有觉有观初禅也。无觉有观中间禅。无觉无观二禅已去。此三三昧凡夫随禅受生。非菩萨也。若空无相等三观四谛理非受生法。故不同。

    不思议品

    我为法来非为床坐者。身子若意云。我从庵园本为法来。非为床坐。而相此中忽然念床。非本心也　非有色受相行识之者。此一段文净名不以法性无生故无法可求也。复次文殊奉命五百八千为法随从。然忻法之情既殷。保著之心亦固。既情殷执固所已。前品虽略明三观。但得天子发心而未能深悟无生法忍。今将因念座欲显不思议品之大用。故先遣滞法之心忘彼求取之意。诸来随从自然息机会。□遗丧滞。近即得法眼净。远能不二法门也。阴界处等名数广如林苑明也　无见苦求者。四谛有二种。小乘以见苦断集证灭修道为四。此苦实苦为深谛。乃至灭道亦然。大乘了苦无生名苦。真谛乃至集灭亦然。此之四谛即一真谛。此乃名四而体。一不同前小乘名四而体四也。思答云。知苦无生名苦谛。知集无和合名集圣谛。以不二相观名道圣谛。法本不生今则无灭名灭圣谛。此大乘无生四谛也。若遗教经云。佛说苦谛。真实是苦。不可令异。集真是因等。此即是小乘四谛也。又大涅槃经云。凡夫有苦无谛(生乐想故)二乘有苦有谛(觉阴苦故)菩萨解苦无苦而有真谛(觉阴无生故)故迦旃延章云。五阴凋达空无所起。是苦义(此亦觉苦无生名苦义也)下文又云。依于诸法实相之义明宣无常苦空非我(此亦了苦无主名实相)上来所引若苦等无生者。即无见苦求乃至无断集求等。若言我当见苦断集证灭修道者。此既不了生。是乖实相。非真言论。名戏论也　由旬者。或云逾阇那。或云由延俞旬逾缮那。此云计合应尔。谓计度量合尔。同此方驿也。古圣王一日行俱舍十六里。余经论或三十六十八十。无定数也。见应法师经音　此座高广吾不能升者。如来昔日鹿苑说小乘生灭四谛十二缘断三界九地惑。至非相想九解脱床证尽无生智。名坐解脱床。如来抚接二乘乃云。我与汝等三人同坐解脱床。此诸声闻等不了如来随宜所说实理如来同坐此解脱床。故法花云。佛说一解脱义等不得此法。二乘既谓佛同坐。岂能进求。今将欲夺小乘解脱使知非真床。今证不思议解脱之真座。然理不可顿悟必有渐。故假灯王之床座因遣权即实也。故法花云。汝等但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。何故喻床。答。解脱止息故如来床也　有神通非不思议者。二乘神通增小减大。既未证大小之本一。谓物有大小之定相故。作通运用增减于大小耳。既有作增减。故见大小之异形。故名思议也。菩萨知穷中道权观实圆妙理大小之形智冥妙体之用。如明镜无心而爱恶自辨。真通不运而修短自移。此法身本有之神通。岂二乘初定运力有心之神通哉。问。二乘有心之通与菩萨本有之通何。答。悬殊。二乘于有为报得自心上假定力以现通。心运即有。心亡即无。菩萨悟达法性体用克圆。法性体常用焉生灭。法性本有用岂修成。复以寂灭而常用。用而常寂理。无异体之用。亦无离用之体。既其即体即用。岂有心于运用哉。此菩萨法性之通。岂二乘定力之通也　我等何为永绝其根者。昔闻随宜所谓实与佛同座解脱床。今闻别有解脱名不思议。量已外用之不如。亦审内证之非实。又增大士之行数越三祇。我今断结。生涯甚近既无进修之分。故致永绝之哀。又审已证不与佛同。即名转酪成生苏教(花严初二果乘未益名乳。阿含转凡成圣如转乳为酪。昔谓三乘同证第九解脱。今乃知佛不同。悔其取小。名生苏。若至般若。佛令声闻为菩萨。转教既教许。传人未蒙记。会教不教人为熟苏。若至法花涅槃教。昔己传人今授记。即醍醐教)又闻。声闻执佛同解脱果理不进求。故此经偏折解脱不同。遂怀绝分之叹言。若至法花涅槃闻一毫之善理至佛果。一地所生一雨所闰。一切众生皆有佛性。凡有心者灭皆作佛。即自悔昔折其同　佛子所应得者。我亦得之何念叹之有。理妙根粗教不同可□。故令一音之教有不同之解。而法师未能深取经旨。而闻绝分之言。便之定性二乘永无佛性。此盖未深喻至人权实之说　凡夫下劣不能如是逼迫菩萨者。凡夫者凡夫人也。下劣者二乘及地前菩萨名下劣位人也。故无垢称经云。凡夫劣位非其所堪也。

    观众生品

    众生者。大论经云。众缘生故名为众生。此缘生无自性释也。般若灯论云。数数生故名为众生。即余经云。补特迦罗翻名数取趣释同此也(此受生无自性释也)大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生(此体空无自性释也)此上经论三释言异理同。虽有为众生之名。乃是返悟无生之教。诸释言有情即似定有众生。然于简异无情之门似精于致教悟理之门。非无小失。幸诸达者深审详佛旨焉　第五大等者。前四大实有故不取为喻。五大本无故喻众生本无生也　第六阴等准释亦然。余教云。第二头第三手龟毛兔角皆同此喻本无生也　行寂灭慈者。菩萨观众生空入无生观已。还为众生说是无生观门。众生得无生忍。即是与众生无生忍乐故名慈也。已下寂灭慈等诸名虽异体只是一。今悟无生忍即此忍上广依义建立诸名也。何者只令生悟无生。无生即寂灭。烦恼不生即不热。二世无生即名等。无生即无起。无起故无净法。无生故内外不会。不会即不二。无生即无尽。故不坏无生信　故无毁。无生不染故即性净。无生本无故如虚空。无生破法故名阿罗汉。无生即至安人故名菩萨。无生即真如相无去来故名如来。觉法无生名佛慈。无生理常非因缘生故自然。无生无是非故菩提一味。无生维待故无比。无生大乘救大苦故大悲。无生离彼我故无厌折。令悟无生即万行慈施名无惜。无生毁禁罪灭悟无生故忘彼我。无生能忘懈怠惑故名精进。无生即定味不生。无生即二智并明故知时也。无生即能应物现生故示现。无生即二边见破故直心无隐。无生即深入一相故不杂。无生真镜故不假。无生即究竟涅槃故云佛乐。可谓一念无生万行克备。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若虽空一心具足万行。即其事也　室有一天女者。前净名方丈一室多座。此室何以空。诸佛国土亦复皆空。即知净名方丈非宽非狭。应物度生示宽狭。尔今天女法身菩萨。法身非女而现女身。以表净名非男现男也。故下文云。天女得无生忍。以本愿故随意能现。复次众生空。如第五等。而诸听众未知何以故空。故因天女现身广示天女无相也　是花无所分别者。天女法身菩萨。观花无相。不见著身为犯离身为转。故云是花无所分别仁者自生分别者。身子小乘不了花性无生。乃见著身为犯戒。证身为持戒也　已断一切分别相者。五阴性空。不见著之为犯离之为持也。戒既尔。定惠亦然。小乘入定为定出定为乱。大乘定乱一相亦无分别也。又小乘入观缘真名惠。出观缘僧非惠。大乘观真僧不二。即心无生名惠。故无异缘分别也　结习未尽者。声闻余惑对小乘教言。正使已断。但余习气。若对大乘。声闻所余烦恼直是结使。非习气也。何以知之故法花经云。二乘但出火宅露地而坐。未登宝乘。去道常远。昔三界本者受谓为乐。今离虚妄名为解脱。若发菩萨心修行十住乃至妙觉白牛宝乘。始名一切解脱。故知声闻已断之惑但是离妄非名断是正结。若得菩萨一切解脱。方始断正使尔。仁王亦云。从习忍至顶三昧皆名为伏。一切烦恼唯佛顿解。不名为信渐之伏者。准此十地灌顶上云是伏。二乘断惑岂使所余皆习气乎。将以如来方便抑远令近。故说所断为使。未断者习。理实所断虚妄其惑甚微。未断无明其累至厚。故名结也　解脱者无所言说者。小乘解脱离俗证真故名证者亡言。大乘即俗而真故即言无言。故名字言说皆解脱相也　增上慢者。有七慢。有此一数也。一慢于劣计胜。或等计等。二过慢。于等计胜。三慢过慢。于胜计胜。四乘慢。于五取阴执我。五增上慢。无漏胜法名增上。未为得为慢。六卑慢。于多分殊胜计己少分下劣。七邪慢。谓实无得计有。故今声闻解脱非是诸佛解脱。计己同佛即是未得为增上慢　一切女人亦当能转者。大士法身非男非女。应物故现女。舍利弗报身本非女。神通所转乃作女。众生法性本非女。烦恼妄业变成为女。身子若了自女即非女亦了一切女人即女无生故非女也。故云非女而现女也。以此妙悟说以示人。今悟即女非女。此乃转为法身。不同二乘转女为男也　已得当得如恒河沙者。当已二世。不言今世者何。一释云。小乘唯知一娑婆不知有十方佛土。当已相累成佛可言恒沙。今唯一佛与恒沙之文不便故不举一解脱云文举当已现在例有但来有得之难。何要三世之数。

    佛道品

    上问疾品云。以无所受而受诸受。今此品广明三界六道。二乘异学皆是无受也　无间梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云无间。此五种业有四无间。一趣报无间。二身量无间。三寿命无间　四苦无间　地狱者。梵云那落迦。此云苦□。旧云泥黎邪。或言泥罗夜。此云非行。为非法行处　八邪法者。谓邪见邪思惟邪精进邪悟邪业邪命邪念邪定也　高原陆地及植种于空者。譬二乘于择灭无为中求如来种也。此是舍生死之灭非不生不灭之寂灭故不得如来种也　卑湿淤泥及粪壤之地。譬凡夫烦恼。若能闻种妙晤烦恼即菩提者。得见如来种。壤者尚书云。土无块曰壤　见无为者。取小乘见道十六心已去也。此有二缘不得如来种。一以断惑故无复悟惑即菩萨也。二为舍生死故不能返入起大悲也。故下文云。如菩萨者不尽有为不住无为也　不入烦恼大海即不能得一切宝者。二乘偏真舍生死证涅槃。既能舍此证彼。安能返入生死大悲广济以无所受而受诸受哉。如是偏悟即不能得无上菩提。菩提一切种智也。若菩萨中道。即生死即涅槃。既不能舍生便证涅槃。亦能不离涅槃便入生死。未尝不离未尝不济。所以烦恼泥中起佛法身耳　不绝其根者。昔者佛为声闻说生身佛菩提树下三十四心成道双林涅槃。不说如来常住法身不生不灭应迹为人现其生灭。是如声闻但知三乘同有生身成道灰灭涅槃。不知有法身常住应迹生灭。今此经忽闻大士行非道为佛道即惑种为佛种。谬自思惟。烦恼已尽余报未机。将欲广游非道。漏业已除即取菩提三祇行缺。复未知法性应生大悲游化。所以根败之叹由此生焉。若至法花大悟权实深知真应。故无此叹也。复次声闻灭惑取真。偏悟乖中。以此取于无上佛法夫之远矣。凡夫虽具足烦恼。然未曾舍惑取证。若闻大乘迷即垢即净即色即定。圆真佛种由此而生也。或有寻经未了此意。将声闻决定毕竟不得无上菩提。谬之甚矣。何者若以烦恼为佛性。二乘有无明住定烦恼。何得此惑独非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有变易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如严冬之月水结成冰仲春之时冰即为水。迷时烦恼觉了菩提理。况若斯更何惑意。况声闻即指丈六为生死之身。大经云。吾今此身即是常身法身。唯此生死即涅槃烦恼即佛性之理尽矣　智度菩萨母者。智度者正见也。方便者万行也。智而能信。法身始生焉　法喜已下至涂香等。明修持以增长摧灭一行明闲成虽知已下明答物也　女者权智。大非曲顺物心如女。男者实智。正直百非俱破。如男子　发不受邪谄　弟子尘身者。菩萨昔明日回为无明郎主恩爱魔王之所策使。今成正觉智圆惑尽。诸尘劳门皆为佛事随意策使。故如弟子也　无漏林树者。离烦恼热如荫覆于树得大清凉　觉意花者。此花结草花也。结惠果故。下花鬘之花。此庄严花。非结果花也　解脱者。此是九无碍九解脱。此已智慧断非想既惑至第九解脱名智慧果也。下云八难解脱者。此是摄定解脱非智慧法也。八解脱者。一内有色观外色。二内无色观外色。三净解脱具足住身作证。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八灭尽定解脱　七净花者。惑心二净在七方便位。见净度疑净分别道非道净此三世见道位。离身边邪三见名见净。离疑名度疑净。惑见取善识取邪道正道名分别道非道净。行净。世修道位离九地修惑名为行净。七涅槃净。世无学道　净命生者。所言取命者。诈现异相于邪心活命名邪命也。离此邪命名净命。谓净心活命也。今言净命生者。谓凡夫修禅为贪著。生于梵世无求出离。如此味禅名邪命也。若求涅槃厌患三界而修禅者。此之正求惠命故云净命生也。食者智慧也。资养法身故。浆者禅定也。除欲渴爱故　净心澡浴者。净心有三种。心净已庆法禅者惑尽为净一也。净心观佛魔不忻者信无疑为净二也。今净名好澡浴除罪者忏悔除罪三也　或现劫尽烧等者。大三灾劫也　沼法师劫颂云。

    论空成住坏　　皆第二十增

    劫将欲坏时　　十九坏情类

    唯一增减内　　坏破器世间

    有情居始坏　　无间死不生

    畜鬼东北西　　次南赡部州

    乃至化乐天　　时经十九咸

    怖灾不造恶　　乃无爱欲心

    地空诸有情　　并习二禅定

    有情既尽已　　日热四倍常

    七日并现时　　火灾洞然起

    梵众次梵辅　　怖畏生二禅

    梵王最后生　　尔时名劫坏

    过空十二已　　界内风渐生

    天人劫欲成　　次后大风起

    倍广量无数　　厚十六洛叉

    金刚不能坏　　此名持界风

    光音金藏轮　　有及三千界

    如轴雨满此　　风遏不听流

    深十一洛叉(准此俱舍深十一亿二万)

    风鼓成冰结　　始作金刚轮

    厚一亿二万(俱舍云下八洛叉水凝结成金)

    广十亿三千(俱舍云此水金轮广结十二洛叉也)

    四百逾缮那　　次有金刚云

    注雨满其内　　先成梵王界

    次第至四天　　随成有情位

    妙高七山等　　北西东及南

    饿鬼及傍生　　乃至地狱界

    时经一增减　　方名器世立

    二禅福尽者　　不生赡部州

    身量既倍长　　所餐唯地味

    味没食腾露　　露隐食粳米

    贪生故不消　　即有诸便秽

    身光贪故隐　　日月由是生

    男女形不同　　因之起淫欲

    分地护粳米　　示与取盗生

    立主憍置医　　杀罪由斯起

    自护犯他色　　因此有邪淫

    十恶次第生　　随罪人三恶

    一人生无间　　是名成劫满

    即起善恶报　　便有集善人

    先生北东西　　初天至梵世

    如是次第生　　时经九十劫

    一人初生梵　　初名成劫初

    渐次生忉利　　乃名成劫满

    后增减二十　　是即名住劫

    八十度增减　　方名一大劫

    灾火次第起　　然后一风灾

    七七火七水　　始有一风灾

    火先起无间　　上坏于初禅

    次七火一水　　八劫坏二禅

    以彼极光净　　寿命量如是

    八七火七水　　兼彼一风灾

    六十四大劫　　坏三禅遍净

    小三灾起时　　八万百减一

    至三十饥馑　　年月日各七

    二十劫疫灾　　日月亦经七

    十兵日惟七　　从此倍又增

    增至八万岁　　是名为增极

    总此增减极

    是名一中劫(此小三灾已下颂即曰释偏中劫有饥馑等文)

    入不二法门

    释此品目略分三别。第一释门。第二释不二。第三释入。初言门者。能通为门。故法花经云。以佛教门出三界苦。至理无言。言之者应物。物根不一。教亦多门。今分两别。一三乘差别门。三车出火宅是也。二一乘圆悟门。唯有一门而复狭小。是今不二法门。即后一乘门。然总言不二法门。别即此三十三门。随教别入会悟不二。若以理统收。亦可摄为四门。师子菩萨。若达罪性与福无异。此言中存不二性即有门也。妙臂菩萨云。观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心。此言中是心如幻二心齐空即门也。电天菩萨曰。无明性即是明。存明即有亦不可取(遗明即空)此言中双门亦有亦无门也。乃至善眼。若知一相是无相。亦不取无相。亦此门也。普守菩萨曰。我尚不可得非有一门也。非我何可得非无门也。此中二言各遗。遗已入真。即非空非有门也。诸门异说类入此四门摄之可见。是知至理亡言四句斯绝言以应物四句皆门也。理由言显。显理之言名门。言迹之与必有所寄。寄托之要总此四焉。故大论云。般若波罗蜜犹如清凉池。四门皆入(此明悟理亡筌)又云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可取。邪见火烧故(此偈明执文即理也)复次亦可托自他四句宣之。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。亦是理即绝四也。教四起何者。德顶云。见垢实性即无净相(此自句门)此言中垢自性净无别净也。因有乘便有乘所。若无有我即无我所(此他句门)此言此中假我遗我所。即他句也。明相云。前际后际空故中际亦空。此前后等空。方得中际空也。珠顶王云。住正道者即不分别是邪是正(此二共句门)此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得为二。若死所得。则无取无舍(此无因句门)此言中更无因起直云本无所得。故云无因也。复次士黠若门。所以此中人人各说者。明随悟之门必多。所证之理不异。乃至大佛顶诸菩萨各说之意亦然。花严经善等处处求善知识。一一善知识各各言。唯知此法门而入法界。亦其意也。故经云。泥洹真法宝。众生以种种门入。第二言不二法者。万法云云其性不二实相即不二法。此法极理本自亡。各诸经立名亦随经不一。此言不二。法花言一乘。花严云法界亦如如真解脱法性。性空即理明智。亦曰本觉。故大论云。彼若是一法。佛说种种名。随诸众生类为之立异字。问。实相一法何故名多。答。法若有定名。一名不应多应物有多名。明知法无名也。小乘阿含等定二法门以要　语得无漏故舍垢取净也。大品经三乘共行十地等双亡二边同证无生名定不二。渐次大乘五十二位历别修行内照无生不二。名外涉有即二名用。是即二名用。是即亦二亦不二。若圆妙大乘。未尝不灭。未尝不照。即照而是即。即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思议也。前诸经论皆是如来方便引物穷源尽性此为极矣。第三释入字。二云入者。不二门者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然论其真悟。了二空心无所得名尽相。云何入不入。是悟体无假名宣悟既无。亦相等假名相说。诸经及此本文论入不同。亦作四句料简。法花即云出火宅出化城。此经即云入不二门。亦云入一切诸佛法门。言出者。迷系缚如囚处狱。若了惑性空即缚自解。解即名出。然虽体本无生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真证理名入。证虽无入可入　入以名之也。是即法花以脱惑为出。此经以会理为入是知二教未尝同。二理未尝异。又法花云。其人近出未久之间。又云。我于此所烧之门安隐得出。亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脱缚出也。大悲垂化入也。故大经云。来时善逝知时善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也　非出非入名入者。那罗延云。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。此非入非出名入也　见垢实性者。垢性自无。了垢无垢名垢实性　是动是念者。动者分别流动也。念者专一不分别也。不动则无念。有动即有念动。若即空何念之有也　金刚惠者　了达中道无生。则百非自决缚解永亡破惑穷源。名金刚也。即无生忍知之别名也　有漏无漏者。迷理滞惑名之为漏。悟理契真名为无漏。方便教以地前为漏。登地已上名无漏。小乘俱舍即见前名有漏。见道已者名无漏。此皆方便之说非至说也。今经以万累即真理无余惑。即惑而真故无有二。故云。若得诸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。万善理一同无漏。释云。夫万善本有皆资理发理。既无异善不容二。但随政恶因用生异名。论其解体明鉴而已。始虽未能兼用。终极自冥为一解脱。既以政恶为理。至于始涉一毫皆是无漏。譬明能除闇。故无闇不除。但明微闇盛。未能顿灭非明理不足矣。有为者三界生灭有为也。涅槃寂灭无为也　从我起二者。以我一法为能待。即一切法为所待。斯则触缘对境我皆为二矣。前诸菩萨能所皆克相待。此即能待是克。所待是漫也。下云有所得为二即能所皆漫。斯则趣一法万法皆待。故直云有所得也　乐涅槃等。此乐厌为二。不明夫世间。何以故。前以明讫不可重也　非肉眼所见者。肇公。可以神会。难以事求。此明不可肉眼见。但可惠眼悟解而已也。

    香积佛品

    前不二法门品双亡二边明体。此双流净秽明用。何者为双邪。娑婆化菩萨往彼众香。请饭来化秽土。净土之教流化秽土也。九百万菩萨下至娑婆。请有尽无尽解脱法门。将往香积当念如来。此即秽土之教游彼净国也。上来诸大士虽广明垢净无二。而惑者未能深信。故此中广约净土不同以明理体无二。复次上佛国品随调伏众生而取佛国之净秽　故现事以验之。今寻殊应之迹会不二之理也。复次上呵迦叶云。以一食施一切供养诸佛。未见其事。惑者宁无疑乎。故此中示一钵之饭而足众会。又善吉章于法等者于食亦等于食等者于法亦等。听者皆疑。法有悟道之解。食无契真之分。何故云等。此明法食俱得道也。此不思议之事岂二乘之所量哉。复次前空室除有故。此念饭便施不思议法食也　八解脱者。禅悦食也。身子受行岂以杂欲界团食而闻法乎　未曾有食者。食饭得道即法。法即食。此大悲胜化之佛事不思议食也(娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土众生忍受三毒。又云杂恶。亦曰杂会。谓杂恶之所会)　四海有渴等者。四海龙鱼之福故有可竭之义。香饭如来之福故无尽也　无尽戒定所食之余者。明佛修施因时无限心修故今感果亦无限也。一切德藏之味者因香悟理也。中道实相圆具万行故得此三昧。德无不具也。即经云王三昧。三谛三昧等皆异也。又经云。般若虽空一心具足万行。又大经云。金刚宝藏无所缺减。皆此三昧之异名也。然后缘虽殊于法饭而悟理。未易于真如。故虽净国之香亦以悟圆中道为三昧也　是杀生报者。报有三种。论颂云。皆能招异熟。异熟(堕三恶趣异时而熟也)等流增上果(等流报增上报)此令他受苦(招异熟也)断命坏灭故(断命招等流坏灭招增上也)又十恶异熟同招三恶报。等流增上不同。颂曰。素矩光非梁。财乏多遭霜。不贞尘流污。诳语臭非香。视乖皆阴曲。恶向棘荆荒。无威时变改。贪盛果非芳。嗔增味辛苦。痴增果少亡。多于彼国百千劫行者。娑婆世界贪善者。众大士少行施所利无疆。以是诸余净土之所不及也。复次娑婆众生钝根惑重。自非悲深忍大。何以克济群生。是即难行能行难化能化。故一世利益多百千劫也(又自利即秽土不如净土。如秽土利他即净不如秽土)。

    菩萨行品

    此下两品来意有多。略出其四。一辞问疾广说六品经文事说归还因言印定。二者此经大宗净土之化入室谈道。词理似殊。故归佛复宗明所宣无异。三彼来大士未见至尊。是故掌檠躬曲礼觐。四缘在二人室内度讫。缘在佛者。谓将见佛七日乃消者。肇曰。七势消饭之常力者。治常饥渴兼愈诸疾。故知是治世患也。如放光说法。先令聋者得闻患者得痊。然与三乘道利。今之香饭亦然。故先七日消世患已。然后获大小乘益也。又法花以五乘善为药木治世患。为干地普洽。又云。水洒面亦是离热恼也　如须扇头佛者。大论明。须扇头佛成道一日般涅槃。然后留化。化佛度人也　八万四千尘劳门即法门者。诸说乃多。略举一文以通经旨。贤愚经云。佛始从光耀土至涅槃夜其间三百五十度说法。皆说成二千一百。又以此对治四大六衰成二万一千。又以此对治贪嗔痴等分众生成八万四千也。娑婆正议云。十种随眠一一皆已九随眠为方便足成一百。此有前后分各一百合成三百。置本一百就前分一百。一一皆以九随眠方便成一千。后分一亦以九随眠为方便。复一千兼本一百成二千一百。已起亦有二千一百。未起亦有二千一百。是满四千二百。约多贪嗔痴著我思觉。此之五人一一有四千二百成二万一千。更就三毒等等分四人以配。遂成八万四千也。此八万四千迷即是尘劳门。对治即是法门。故俱舍云。有言诸法蕴量如彼论说。或随蕴等言如实行对治　是名入一切诸佛法门者。夫至理无言。托群言而为教。真事无事。即俗事而为佛事。所以进止威仪诸烦恼皆佛事也。既其嗔憎无二净秽一质。故入此门者无贪高与没之见也　地有若干者。明释迦成道即沙砾为土。弥勒成道即七宝为土。虚空无秽净故无若干也　佛身有若干者。释迦丈六弥勒二百五十尺也　无碍惠无若干者。尽无生智慧同也。此皆小乘执事之见。非大乘达理之见。故大士举平等以破之。复次前随文殊入室声闻皆以舍小慕大。诸余园住者此中寄呵阿难令伏过。即亦皆舍小慕大　深发一切智心者。谓志愿深重不令半路退忘。复次不令遇欲乐忧患便忽退妄　见来求者。求法即令我法利日滋。求财即令我舍心弥广。此即进我道利之善师也　舍诸所有。注云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之虚者。审檀度之因。必至一切智果也　诸波罗蜜者。前别说施戒。此言诸波罗蜜。是余四度也　成己佛土者。谓修彼如来行愿之因。即彼如来严饰之事亦严我土。

    见阿閦佛品

    无垢称云。见如来品准前半品应云见如来。准后半品即云见阿閦。亦无异义　以何等相观如来乎者。大乘真宗遗相离著。而诸听求皆取相生信。故上文殊入室净名空室以待之。不思议品身子求床净名。遣求以诲之。今二大士归园方将见佛。而诸听者多著相求真依身起信。故问其来观。使陈无之相以觉悟故。文殊入室不来相而来之。净名见佛不见相而见之。身子求法绝求心以求之。弥勒得记离得记而得之　妙绝常境者。六尘之境寻常境也。如来即色非色故云妙绝也　则真者同真者。谓净名达悟遣自相而见佛无相。是同法伪者同为谓未悟之流自执己身相之有实见如来身有相亦同斯。则两执名为同失。两亡名之同得　不此不彼者。此彼体空也　不以此不以彼者。以用也。谓其心不执用此彼也　不在方者。明法身不偏在方也　不离方者。遍一切处也　等诸智者。上无上也　同众生者。下而无下。以斯观者离前百非。故明正见。若他观者同前百非故名邪也　舍利弗问维摩诘者。身子迦叶二尊者迹处声闻诱小进大。故始会已来或托迷以陈问。或假悟以悲悔。皆菩萨方便劝之至也。其事者何。如佛国品。未答二问已。众既未悟。故身子假执果疑因令众发悟。文殊师利入室问疾。空室无侍表诸佛国土亦复皆空。不思议品身子假念床以启无求之缘。因借座以明不思议解脱之用。复次身子迦叶领旨自伤。明声闻皆应号叫三千菩萨忻庆顶受此法也。

    观众生品

    二大士论众生性空即真空具足慈悲喜舍。因天女散花身子对扬。广明可思议解脱不可思议解脱二种力用不同。佛道品二大士广明非道行于佛道。身子迦叶示居不及自叹领解云。凡夫于佛覆声闻无也。无数声闻回心向大卑鄙小乘。香积品明净秽二土法门不同。舍利弗食佛余饭。至菩萨品对佛自云。非意所图非度所测。兼假阿难伏过。从今已往不敢自谓以为多闻。即令无数声闻舍小忻大。此中复假问净名没生。今自陈法身应用。非没非生能示没生。令无数众生发菩萨心愿生净土。此上诸说皆文殊净名亦其胜二大声闻伏其劣。以此方便引进无数小乘方便行人。或即座悟无生忍。或至大品法花涅槃方得无生忍。虽述有优劣而化功一也　汝于何没而来至此者。所以有此问答者。成前即相无相义也。惑者谓事外别有理应身之外别有法身。所以问答者令知即生非生即相无相也。又前横破百非名横遍。此生即生没明竖牒。遍而且深。法身之理圆矣　日光出时者。此明应身也。前既即生不生为真身。此明不生而生辨应身。又日光自明阇不可蔽。此喻真身本觉处染不染。能破诸闇此喻化身。应物返迷从悟也　忉利者。梵音也。此云三十三天也　阿迦腻吒者。梵音也。此云色究竟天。此色界天顶故云也。

    法供养品

    法者大乘中道实相法也。故文云。诸佛所说深经也。供养者。文有二种。一者读诵解脱此名浅。二者如说修行得无生忍者此名深也。若准法花。花香璎珞书写随喜皆法供养也。问。为是供养佛为是供养法耶。答。以护持正法之心以供养佛。故文云。受持读诵供养是经者。即为供养去来今佛也。又品末结劝云。是故天帝当以法之供养供养于佛。此流通分两品此品先叹法真益大劝令供养。后品方可殷勤委令其宣流也　百千经者。阿含小乘经也　自在神通者。叹能证力用也　决定实相者。叹所证法真也　舍利梵音新云舍利罗。此云身骨。有全有碎。今言全取功德多也　宝塔者。应云。化化合及诸经论或作叔薮彼。或化塔婆。又云兜婆。或云偷婆。或言苏偷婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮图新云窣都波。此译云庙。白虎通曰。庙貌也。先尊祖貌也。洪字薨云。塔佛堂也　表刹者又作[揆-天+示]。同音。察梵音。或言差多罗。此译云土田。或作刹土者。存二音也应云。立竿。以安佛骨。佛骨所依义同土田也。故经云。刹帝利此云黑。亦此义也。所言表者。置高显处有所表彰故云也　药王如来应供等十号也　如来者。如理修行号。大经云。诸世尊从六波罗蜜三十七品十一　来至大涅槃。故论云。我如实道来成正觉也　二应供者。应行二利号。大经云。应破四魔(即四分云。无所著也)应度众生应受供养故云也　三正遍知。实知穷源号。大经云。正者不颠倒遍知。于颠倒无不通达故云也。四明行足。修因满已号大经意云。明者佛果。行者戒定惠修行满足故云也。五善直往菩提不退号。大经云。不舍最初发心得大涅槃(谓不退也)六世间解。权智圆明号。大论云。知世间解即知也。瑜伽云。善知世界及有情界一切品类染净相也。七无上士。超诸贤圣号。大经云。如来实非丈夫非丈夫因调丈夫故名也。此二号准大经开二。瑜伽论云。无上丈夫。九天人师。善轨众生号。大经云。实法界师天人曾多故云也。十佛无师胜觉号。明无师自觉诸惑不能翳也。世尊准大论云十号外号也　七宝千子金轮王子。一轮宝。二珠宝。三女宝。四象宝。五马宝。六库藏臣宝。七兵臣宝　陀罗尼印印之者。论云。小乘经三法印。谓无常苦无我。摩诃衍明一宝相印印之。即能善分别诸法相。于第一义而不动。四句百非不能动。此印所印皆圆顿大乘也。大宝积经清净陀罗尼品云。以虚空印一切法。以无相印能示现彼虚空无相。又偈云。诸佛无所有。不生亦不死。无有有取此。云何遍持。若能如是解一切如理。彼则无分别而能得遍持　决定无我者我空也。因缘果报离我所者法空也　四依者。大集三十九品语者。称说生死　者知生死无住语者说涅槃味　者知涅槃无语者说诸乘情所安止　者知诸乘入一相智门语者说从发心至坐道场修集广严等功德　者一念惠觉一切法。举要言之。能说八万四千法聚　是名为语知诸文字不可宣说　是名为　又识者识四大。智者住四大无性。识者识六根六识。智者内外寂然。生无生等取不取有所缘无所缘亦然。又不了　经说生死苦恼　说生死涅槃一相不了　说我人诸法了者。说三空无我也。又人者摄取人见。法者解无人无见。人者凡圣三乘人也法者法性。决定知一切法无别无异如虚空不复起见。注云。上观因缘无常无我。诸见者即指前离诸邪见得无生忍门也　得柔顺忍者。大品三忍外凡。干惠伏忍内凡性　顺忍八人见　已去名无生忍。虽三乘同行。二乘取证不得忍名。菩萨不证故受忍名。若准仁王。五忍法门地前三十人总名伏忍。初二三地信忍。四五六地顺忍。七八九地无生忍。十地佛果寂灭忍。今准仁王入第四地　得五神通身业用。得陀罗尼意业用。辨才口业用。此三为化物用之妙门。积善业之真藏故别标也　迦罗鸠村驮亦云拘留孙。即七佛中第四佛。贤劫千佛之首。楼至亦云卢至。此云渧泣。谓初发千人皆即成佛度生。楼至最后成佛。乃云诸先成道皆度一切众生。我后成道当何所度渧泣耳。诏法师颂云。如今此贤劫。正当第九灭。即此增灭中。有拘留等四。六四二万时。百岁牟尼出。减至第三十。饥馑令时兴。二十度十兵。子倍父八万。彼一增减中。慈氏次当兴。从斯第十灭。至第十五灭。彼一增减中。九百九十四。大圣次第与。言贤劫者。此劫初时有千叶莲华现于水上。诸天皆云善哉。此劫当有千贤出世。故因为名也。

    嘱累品

    前品叹法真益大。故此品殷勤付嘱也。新学二法一毁法一慢　师重师即敬法尊法即修行。若行即断惑成圣。以此而推。虽云敬师乃成自敬矣。而新学者轻师慢法自塞于进求之路耳。先学二法。一者欺人。二者誷法。尽新学即利地之业可成。专政实相即自济之功克就。奈何轻人失于慈惠誷真滞于真见。然此诫诫之至也。凡预进求幸各铭于心腑耳。

    净名经关中抄第二卷