卷第四十 (1/2)

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    华严悬谈会玄记卷第四十

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏五释华十义者谓世间之华有含实等十义具其二意一似於十佛十佛即是一题故七字皆华也此非约华以喻於因二似於十度之因感前十佛之果则十义皆配於因也钞中具斯二意故今应皆约二意意以疏文一含实义者华为能含实谓子实以为所含今取能含是实之含依主释也以此即喻清净法界含恒沙性德即法界佛当题中大字又取所证目能证配般若度证法界故二光净义者喻本有大智明即自相不昧如华光义显则离染清净如华净义即本性佛当题中方字又配智度於文明显三微妙义者喻万行之用一一称法界体如华微妙称其体故举因显果即涅盘佛当题中广字又既是称体之行配於方便度也四适悦义者喻於化用顺物根宜如华适悦他故即随乐佛亦当题中广字(已上二佛俱是应用皆当广故)又配尸罗顺物机故五引果义者喻众行为因生正觉之佛果如华引果故举因显果即成正觉佛当题中佛字又配忍辱引生佛果故六端正义者喻行愿相符俱无所缺如华端正无缺漏故即是愿佛又配愿度如名易知七无染义者喻万行契寂动静离过如华无染故即三昧佛又配禅定如名可知已上二佛俱是其因当题中华字而言佛者举因显果故八巧成义者喻所修功德作业善巧作业善巧成就如华安布巧相集成故即业报佛当题中严字又配施度善巧故九芬馥义者喻众德住持法眼常全故流馨弥远遍益尘方故如华恒郁烈馨香远腾故即住持佛当题中经字三宝住持故又配力度即力持身故名同可知十开敷义者喻众行敷荣本欲令心开觉如敷华令心开故即是心佛总当七字不离心故又配精进敷荣练磨心地故。

    钞此意亦如下意云以此十华配十度之意能感前十佛之果正如下经以十度因成十身果故故彼下引经属当为欲下正引经文即成下钞词指属(下皆准知)若配一题此即严字布施能严自他故施满他心故相好悦物自心嘉施果体庄严故二尸罗及七方便皆广字戒遍止恶故净身遍至亦发一切善故随自他意无不生也其无边善巧之用广周遍故化身之色不可睹也三忍即佛字谛察诸法深证无生非佛菩提何能深证又法界品疏钞云忍兼忍理故不思议获威势身以忍德内充而威势外彰今具从一理故唯配菩提身四精进即总七字教理益根无懈息故威势弥深又法界品疏钞云进策万行故故能胜成菩提身今亦又是一理为威势身也五禅八愿二度皆华字并是因故禅唯一心故是福度之最福德之果无等故故云无与等身也愿穷来际住劫无穷故住一切劫六般若度即大字照实性故九力度即经字持令不灭故力不可摇悉过一切也十智度即方字智为性德故智穷事法随物成身上依义配十字故不次第仍照前十佛十身理皆可见。

    ▲钞末云下上约行布以十度因别成十身此下约圆融总名多因成於佛身则圆融行布之异也言即圆净下无行不具万德顿具无果不克言上约相显下指上钞文以十华义配配於十度约其法喻相显行布义说若约圆融则随一一度一一行皆圆具十华之义融通无碍无劳文说可以意得。

    钞其引果华亦喻下以疏中引果华喻万行严身华喻功德钞中不但如疏亦德喻二因也华字喻因故言生因者如种生现等了因者如灯了物故此二无碍则逈异余宗为圆宗因也。

    ▲钞净行品下但证神通等如华不约草木华为证然神通下释疑四前果上用故与果俱故疑云神通岂不通因耶故此释也且就金玉之华下如金玉华与身俱故神通等相与佛体俱也。

    疏即上十华同严一佛等者谓能严之华十华总取所严之佛十中唯一仍为严不同故成十义行愿钞云十华即是十度十度同严一佛。

    钞言为严不同下是约喻明也如以十宝严一金佛次以十宝严一银佛等能严十宝虽同望於所严以分能严之异以严金佛之十宝但属金佛之能严十宝非银佛之能严十宝等法中亦尔以十华之因同严一法界佛次以十华之因同严一本性佛等则十华之因望其所严十佛以分能严十华之因有异严法界佛之十华非严本性佛之十华等故疏云为严不同亦有十义即是总将十华历徧十佛故成十义也此但取庄严之义不取严字为大智也。

    ▲钞第二别释者又以十种华义次第严前离世间品中十佛如一含实义严法界佛二光净义严本性佛乃至十开敷义严心佛言义同一度成一佛者同前所引法界品普眼长者处说之义也上之总别二种十义既即以华义转成严义配题七字彰其互释不异於前思之可了。

    疏更有十义等者前但以华严佛即华字能严佛字为所严今以因果等皆有互严故逈异於前言一用因严果等者因为能严果为所严此正显所严故下句云以成人也下九例知然言是佛华严者是总指故故钞云用因严果是华严之佛故。

    钞然亦是下谓此十义正取互严义兼是下文别释得名之中合释之义疏恐其繁故钞补之问若与下同与下何别答下取释名此取互严故不同也言若约下显作释体式也以此中持业依主二释名同法相而义全异持业即约圆融依主即约行布五对可知言如第一用因严果下以华为能严佛为所严以佛妙果由因得故此是严义故佛果从华因以彰名是华之佛名佛华严作释之后目於佛故下皆准知二佛之华严有本钞文少一严字贞元疏云是佛之华严故即以果严因也三即以人严法谓昔修殊因今得果佛方能严显法之体用故四即以法严人谓以大方广体用之法门严彼因圆令果妙故五即以体严用六即以用严体若贞元疏云五即大之广六即广之大以方广之言义通开合单言广者用也合云方广亦是用也以对上大字为体故亦应准前钞云大方为体广字为用令准知故文虽出没义理无违七即以体严相八即以相严体九即以义严教疏中由所诠难思者影取难议也能诠离言者影取离念也以互彰故上皆如疏可知故钞不释十诸因互严者以有多义故略释也疏举禅智互严等取前之四度钞举前后各二度等中间二六度既尔万行例然各有名字既相关涉亦可作释故云多义然此诸因互严准贞元疏云合在华严二字之中。

    ▲钞前四成对下释疑疑云五对十义以显互严何故前四成对后一非对耶故此牒疑情而释之此有二意一不可以能诠之言说彼所诠方令所诠微妙难思故不可以教严义疑者难云不以言教诠显何能令义全彰故亦有教严义故第二意释云举其一边义应准知故疏不言更为欲显诸因互严故别说之。

    钞禅非智下已上泛释大意此下别消疏文问因有六度万行疏中何偏举禅智为体式耶答修行之要常所行用故偏举之谓禅无智下反成以智严禅也智不得禅下反成以禅严智也言施不得戒下反成以戒严施智论云菩萨布施时应分别知不持戒人若鞭打拷掠闭系枉法得财而作布施当堕马牛中虽受畜生形负重鞭策羁绊乘绮而常得好屋好食为人所重以人供给又如恶人多怀嗔恚心曲不端而行布施当堕龙中得七宝宫殿妙食好色又如憍人多慢嗔心布施堕金翅鸟中常得自在有如意珠以为缨络种种所须皆得自恣无不如意变化万端无事不办又如宰官人枉滥人民不顺治法而取财物以用布施堕鬼神中作鸠盘茶鬼能种种变化五尘自娱又如多嗔狠戾嗜好酒肉之人而行布施堕地行夜叉鬼中常得种种欢乐音乐饮食又如人刚愎强梁而能布施车马代步堕虚空夜叉中而有大力所至如风又如有人妬心好诤而能以好房舍卧具衣服饮食布施故生宫观飞行夜义中有种种娱乐便身之物如是种种能分别知(上皆无戒故不严於施也)言戒不得施下反成施严戒也言不舍财法者梵网经云乃至不舍一针一草有求法者不为说一句一偈即犯悭重即以施严戒也。

    疏又上来等者谓因果互严等皆有力用交彻相资四句有体无体相即四句也言今更约理行互严者理行二释一即於前五对之外以华严二字对上大方广三字为理行互严一对也以非前之五对数故疏云更约也二或行即前人法一对也大方广为理佛华严名行问华严名行可尔佛字何名为行又下作句皆言因行何以佛字亦是行耶答出现品云应知无碍行是如来行应知真如行是如来行故佛亦有行也又佛权实无碍智望所证真俗融通理亦名为因非是因位之因以因智证理故名因也问前有五对何故唯就人法互严一对说二四句耶答以就显胜故行通该因果理兼体相用故问教义最宽何不依之答以能所诠非是行人行用之要又缺教严义故不依之二释随取。

    疏一理由修显等者谓行为有力能严理为无力所严则以万行之华严於理故即无不还证此法身摄末归本故二理为有力能严行为无力所严则以性起华严修成行故即无不从此法界流从本起末故。

    钞一此上正释等者如珠光彻於珠体珠体彻於珠光以交彻互融故云不二本末不坏理行历然故云而二。

    ▲钞上句即反成行融理者谓若不从真所流之行无以契真体无关涉故有作之修终体各别故成上第一句行融归理即无不还证此法身也次非起行下谓若不是发行之真不从行方显不相关故不是行体故不许随缘故成上第二句理融其行即无不从此法界流也具斯二句为第三句故。

    ▲钞三正成前义者成第三句义也以万行从真流故一一称真真体故令因行悉皆圆满正成上理融行也行该真体故令果满正成上行融理也问题中六字何故疏但结云佛华严耶答乘前因圆果满言故或可理果自然行由人致故偏言之又人不得法何名佛华严耶。

    钞然上互融等者第三句力用交彻故不二不坏两相故而二今夺不坏两相令双泯故云二而不二是知不二而二二而不二之言但存泯异耳问泯行可然理云何泯答设言理是本有亦但对根安立故疏云超情绝想以双泯故非严法本离因故恐谓是非严云非不严则遣之又遣上互严之迹云非严不坏严义云非不严严与非严两义俱超也。

    钞以华严像等者探玄记云日照三藏说西域有一供养具名为骠诃其状具有六重下阔上狭饰以华宝一一重内皆安佛像杂华严饰此是喻依互严义是喻体以喻映法者以喻中但有能严之华则无所严之像影取法中大方广佛之四字为喻之所严也以法映喻者法中但有大方广佛四字为所严则无能严之因影取喻中华字为法之能严也故云法喻交映言以因行严佛者其言犹略若约互严应更云以果严因等也已上但依理行作两重四句尽理言之五对皆然思之可了。

    钞谓一出生等者前疏云一曰涌泉二曰出生三曰显示前钞引杂心论云一出生二曰涌泉三显示等前钞云疏中依义次第故云一涌泉二出生等问今钞何不依论次第又不依前疏次第耶答今不取义之次第但泛引之贞元疏云一涌泉注而无竭故二出生展转滋多故三显示显示理事故四绳墨楷定邪正故五贯穿贯穿所说故六摄持摄持所化众生使归本源不令攀染六尘轮回六道故七常万古常规故八法千叶真轨故九典正理无邪故十径出生死之径路故问上六字十义皆随义以配一题彰其互释唯经字十义未见配於七字答此有多义一者经之十义皆唯能诠上六字皆所诠其义全异不可配也二者但以前配属类例亦可配之一涌泉即大字称性无竭故九典即方字正法之理无邪谬故二出生即广字展转广多故三显示五贯穿即佛字如所证法显事理贯性相故六摄持即华字所化是因故四绳墨即严字邪正区别庄严正法故七常八法十径皆经法眼常全真可轨则依斯捷径速出生死故或七八十皆通七字教(题中经字)理(上之六字)常法(七八)为所履故(十也)三者经无别体全揽六字声名句文连合成经故上六字皆具经之十义总名为经而为门亦无相滥谓大经方经等不同大等十义之中各别配也良以义类而有二种一别义类谓上六字随一字中各以二义而为流类如常徧称大七字之上具常徧义皆名为大等二总义类唯是经字总以十义而为义类谓余六字具十义故皆名经也大具十义名为体经方具十义名为法经等此上三意随取皆得。

    疏第四别释得名者谓疏文别别解释七字各各得名也或可别为解释七字得名别也或可此科总以六释钳定一题前得名即离释后释名即合释梵云杀贷三摩娑此云六合以义加之应云六离合释先离后合离之解义合以结名故若一义为名理同自体即不作释以不能离合故故十住钞云西方释名有其六种一依主二持业三有财四相违五带数六邻近以此六种皆有离合若一字名即非六释以不得成离合相故言大以当体得名者若相若用等皆归於体常徧更无可待故云常体等方则体相等法皆轨持故广即以相皆包博佛即究尽诸法实相云朗万法幽邃悟彻二死处究时长难破之暗云悟大夜之重昏华以万行既圆能感佛果证穷法界故身严德备严即以华功用资发体用令显是饰法也庄真应身顿超群像即成人也经则无法不诠无生不化此上离来解义。

    钞此中得名各取前七字别义者即具彰义类中体大常遍二义等为七字别义也言类前可知者类前具彰义类中义可知或类前总叙名意中略释名题之义可知也。

    疏后释名者下即合以结名也一就法中下谓大方广一名为所称量六释为能称量言体用相对者总指离解大字为体方广为用大之方广谓方广相用是自名依於大体有相关涉从大得名合释之后自於方广名大方广作依主释依谓能依即方广主谓所依即大也依他主法以彰自名故钞云此约行布以能所依等各别也下皆准此(钞释指同前对辨开合者而文互出不同前疏云大方是体大方无隅故即以相归体皆名为体广即是用依此作释合云大方之广今不云者影显示故今以大为体方广为用前作五对中不说亦影略以明)言有体之相用故者即於方广相用自体外说於大体有无顺行布义故也问上言体用相对今云有体之相用者其故何耶答以相用总对於体俱得称用故上云体用相对而於用中相用不同故别言之言若相即下十住钞云用能显体体能持用名持业释故钞云此约圆融以体用一对是所依体事释中即言与相即理同故云圆融问法相持业体用俱存彼此极成今既同相即门者能即废己名为无体如大即方广既废大体则唯有方广之用相即之义可然何成持业释也答此言能即无体但以缘起之法不能自立由方广是能成故名有体大是所成离能成外无自体故名无体岂同断无又若一向无体缘起何法今为能成夺之故云废己同他故成相即以为一体大即方广以体就用持业释也或可方广体上持此大用名持业释问大为体方广为用离持解义为所依体事今何方广名体大为用耶答体用之言不局碍故如十对体事体用一对在有力无力缘起中则名为用在无体有体缘人中皆名体即临时分其体用也今以方广能成义为所即故名体大是所成义为能即故名用即摄用归体持业释也二释之中若约三大名义前解为胜若约法无定相后释近宗(上皆约缘起相由因释若唯心等因如前可知)二就人中下问佛之华华自体应是因位之行何言非因位之行耶答此是念念得果之因非是解脱道后所弃舍因位之行故或可是佛果之因华非余果之因华故云佛之华今疏且从一理也言华之佛下即依前因位所得之佛非余不得佛行家之佛故依主持业准上可知三以人法相对下今疏望前对辨开合亦互出不同前以大方广为法佛名为人即人法一对今疏以大方广名法佛华严为人亦互影略作释皆通言非权小下以佛华严从大方广得名故非小权乘之佛华严也又大方广从佛华严得名故非因位所证得之法也上皆拣别依主问既云华严何故非因位答以佛字该之故欲显胜故。

    钞即前对辨开合之中下以此中所辨法体即前对辨开合而前但散明法体今欲离解其义合以结名为异耳但除下彰其具缺以法喻下显缺所以以对辨开合之中用华严二字通喻大等四字今於前法喻一对之中但取佛字为果华字喻行与前异也所以除之言四对之中下对前开合体式有异此有二义初约宽狭辨异二约上下辨异(更有异义如向疏中具辨)言而前五对下通难也难云若前五对从宽向狭从下释上何故第五分明因果对耶非最狭故又非最上故故此答谓从宽向狭至简持对中义已尽故复借华字对人中佛字为因果一对故在后明也。

    钞应云大方广下此由离解能所诠别则单言经时为是何经故今经得大方广佛华严之名即合释后方拣余经故又但言大方广佛华严为何教所诠耶今大方广佛华严得经之名即合释后拣非论中所诠皆拣别依主也行布圆融如前可知言经中有下谓经是自名上六字是义本是他名今取以为经名即分取他名有财释也十住钞云有财释者谓从所有以得名如佛陀此云觉者即有觉之者名为觉者此即分取他名如世有财者故言如对藏论下举例也此即全有财释勾连前文钞置两个故字隔成二义明是两意也不尔经中有大方广佛华严即分有财何有全有财义耶故十住钞云如俱舍非对法藏论对法藏论者是婆沙论名世亲依彼造俱舍论故此亦名对法藏论此全取他名有财也准此以目经名之经字即误书也应是自字或举例无妨如准以上六字为名故言佛华严有大方广者即人从所有法以彰名亦分有财释也若但云大方广即全财也。

    疏第五展演无穷者谓始从最清净法界舒展流演以至无尽也最清净者以自性无染非除障方净故净中之极云最清净然下卷文云乃至一字无字今亦应从无... -->>

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