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华严悬谈会玄记卷第三十七
苍山再光寺比丘 普瑞集
钞三法无去来宗中言都有八全一少分者一大众部即窟外结集之大众也或大天分部时凡僧多者为大众部二说转部有本云雪转部者非也以上座部转居雪山云雪山转部此部在前法有我无宗中收今正是说转部也此师说有唯一种子现在相续转至后世故言说转此部本名经量部唯依经为比量不依律及对法凡所解义以经为证名为经量亦说转也(然有本钞都有七全一少分无此说转部以根本经部在第一宗中已收则无者为正或约别义此宗又摄亦无妨也)三鸡胤部者上古有仙贪欲所逼遂染一鸡而生子从所生族因名鸡胤即婆罗门中仙人种姓今部主其族也故以为名文殊问经云是律主姓也四制多山部者制多此云灵庙此多有制多因以立名纂玄记云佛於一世初生成道转法轮般涅盘四处皆有灵庙此即一处山有制多人依山住从山立名即后大天所居处也(余如上说)五六二部者制多山西称曰西山既与大天不和因此别住北山亦尔制多山北之一山也此上三部并从所住立名九法藏部者或名法密部部主名也即目连弟子目连灭后习师所说故也然密与藏义意大同此师含容正法如藏之密故亦名为法护护亦防护即密藏义也八饮光部者上古有仙身光明盛饮蔽余光令不现故今此部主是其苗裔故以为名言化地者如上已释言叙雪转云者非也应云说转言四分律法藏部义者梵云昙无德此云法藏即四分律主名也言僧祇大众部义者具云摩诃僧祇此云大众此部是总以行解虚通不生偏执顺五部所见故或云摩诃僧祇云大众者此与大众部不同僧祇大众即上座窟内大众故不同窟外大部也今详既云僧祇律大众部者是大众部同於僧祇律也如上四分律同昙无德法藏部故。
钞说假部者此部所说世出世法皆通假名及真实故言成实论先是数论弟子等者此论是诃梨跋摩造在僧法中已造此论言以所造为能造者彼宗以五尘为能造五大为所造即与我宗能所造倒故后入佛法此论属经部摄也言三藏云下证成经部师是此宗摄也言细实而粗假者唯识疏云经部十处(十二处中除意法也)粗假细实(极微为实粗色等为假聚细为粗故假)大乘世俗粗实细假(一切色等皆从种生由识变故相分收故粗实极微但是观心假想分析而有故细名假)萨婆多等粗细俱实(极微随色等处摄即和集色等细从粗摄故)一说部等粗细俱假今当初句与说假部义稍同故合为一宗言此说假下拣之三部异别后二家所宗之论以释说假名也此从俗谛中皆有假实故不同一说部不同真俗一切皆假不同说出世部真谛唯实俗谛皆假故此拣之言蕴门中下释成俗谛中有假实也若法在五蕴门中摄时是实若分五蕴为十二处十八界(谓开色合心为十二处心色俱开为十八界)既开五蕴色心为界处故是假说也(谓既开五蕴积聚为界处故界处名假积聚也)。
疏世俗是假等者此部明世间法从颠倒生智是虚妄故非实有悉是假名出世之法不从颠倒起有道果故二空境是真实一空智亦真实真实境能生真实智真实智能通真实境故是实有名出世也此约所立为名此分通大乘故钞云少似中论等钞少似中论等者谓少似中论前一半也以中论四谛品前以空破有四谛品中以空立有今以二空为真实似前一半义也或可世俗是妄少似因缘所生法出世为真少似我说即是空不得全偈故云前半然此言少似即有少分通於大乘破相始教之义或可以彼世俗是妄出世为实望中论前半偈者亦不全同故但云少似以中论前二句缘生之法即空者即世出世法皆尽空也今第五宗唯空世间故世俗是妄不空出世间故出世为实故中论前半偈中唯似其空世间之一分故云少似及向前也若既全似则与大乘何别思之疏一说部者名即是说名为一说说一假名尔从所立为名前则出世是真今则出世亦假名尔。
钞既无世间者捡论应云既无有世间探玄记云此亦通於初教之始即破相始教中初入方便。
钞应理圆实宗者金光明经钞云应者合也应正道理圆满成实非方便说显了义故故名应理圆实宗也今以彼虽自为圆实妄后三宗义非圆满故改名三性空有宗也。
疏谓心境两亡者通但空破相之意及顿教绝相之意言直显体故者唯是顿义今以深从浅故为此次若探玄记不立三性空有宗第七名一切皆空宗谓大乘初教八名真德不空宗九名相想俱绝宗今以第九合其第七为第八真空绝相加第七三性空有以当相教移彼第八为今第九收义方足。
疏九空有无碍宗者然约大乘宗中第七是有虽云徧计空此约情执空尔然依他似有圆成实有故为有也故下立为二谛俱有宗第八即是空今第九融取空有令无碍也。
钞不坏相故等者前互融明空有不异次双绝拂空有之相今正双拂时而不坏空有之相即遮其断灭也言真如随缘下以疏中真如二字拣空宗意谓既上言互融双绝而不碍两存足显终教之宗何必更言真如耶故今云前说空有无碍直据空有而言若不更说真如则拣滥不尽以空有无碍尚滥但空故故说真如即空空即真如问就言真如已拣第八宗何必更云随缘二字耶答为拣法相故又云随缘问真如既唯随缘何成真如之义又异但凝然下答也唯以随缘拣但凝然第七宗也非无不变二义双足方得无碍言具恒沙下复拣空宗故圭山立空性十门之异然西域立性宗以今空顿实圆皆名性宗今则以义分之浅深有异。
钞今回第七为第八等者正明立意以贤首探玄所立多顺於彼以第七名一切皆空第八名真德不空九名相想俱绝虽七始八终九顿有异七八二宗皆依彼次但名有异以释第八义云约奘师持法轮中说三性及真如不空理等以此为终教然与彼应理圆实之义有滥故今欲反彼所立故以彼七为第八彼八为第七却加第九融彼七八方顺法性故问贤首顺彼八宗何有玄妙答但以后二宗超之尔今有三宗超胜以第八中有顿义故言如前西域者前钞云说假有故为第二时即此第七宗显理至空会缘相尽为第三时即此第八宗等言符法性者如前四不了皆归法相四了皆归法性故回彼七八也。
钞然五六立在小乘等者第五宗立在说出世部第六宗立在一说部前钞释此二宗皆引中论明通大乘故探玄记第一并教义云此通初教之始问若云此立在小乘义通大小者第三宗中亦应通大乘以大乘亦说过未是无现在是有故第四宗中亦应通大乘现在色心等为实从自种子而生起故不相应行为假依色心分位假建立故何独五六二宗耶答第三宗现在为有第四宗现在之实皆离识实有故不通大乘疏约此义故不说之或可与五六义齐疏举一隅令准知之。
疏七即法相等者然准起信疏有五宗一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经立造诸部小乘等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经立造中观等论三唯识法相宗即无着天亲依解深密等经立造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧等依楞伽等经立造起信等论五圆融具德宗即华严经天亲菩萨造十地论立六相圆融义初一即此前六宗二三即此八七二宗四五即此后二宗也然法相犹存假名故定是权无相有二若缘生即空平等一味故是顿实若但明空不显不空故是破相之权起信疏以顿实从在破相权中故居唯识相宗前唯识明中道故今清凉以破相权从在顿实之中会缘相尽故居法相之后故次科云八即顿教者隐破相之义不言也。
钞以五教料拣者此约宗教相当之处配之不必全取教之次第也问若尔应顿教浅於终教以前云前前浅后后深故答真空绝相虽是顿教然亦通始教但从多分及隐始义此配为顿也故清凉云况复宗者从多分说今亦多分故配於顿前浅后深未爽通理。
钞即清辩菩萨所造者西域记云清辩论师外示僧佉之服内弘龙猛之宗欲与护法论议清辩誓不空见菩提树见当作佛护法无暇离菩提树故不能相见论议乃云非慈氏成佛谁决我疑於观音像前诵随心陀罗尼绝食饮水三岁菩萨现曰何志曰留身待见慈氏(云云如前已述)其掌珍论有二卷唯释此二量故言谓立云等者百法慈恩疏云彼胜义谛中有为无为二俱是空第一量云诸有为真性故空从缘故如幻事(明钞云为遮犯世间相违过故以诸有为学者世间非学世间皆许有故诸无为法学者世间许是有故若不拣之故成此过今言真性依胜义谛不依世间故无此过初量应云真性有为前拣定是空后说前陈后说互相差别不相离性合以为宗因云缘生如幻事等喻问真性是胜义者世俗胜义其相如何答真性义谛一切都空世俗谛中可有色心修证等法如金刚经凡所有相皆是虚妄是世俗谛诸相非相则见如来是胜义相问此应有自教相违过以违诸教不空义故如善戒经等云有为无为名之为有我及我所名之为无等答我亦有教如前所引又问应有自语相违过谓吾宗言真性表依胜义汝宗胜义诸法都无复言有为乃是有义虽因明法似宗之中无此有法自语相违之过於理既乖亦是过也答应知真性之言为防过故该通二量但远指初过总示非正是宗有法意先指云我依真性立有为是有法定空故宗或欲显示无过道理故无违也故应立量云有为是有法依真性皆空故宗便无过也故掌珍论云且如眼处一种有为就胜义其体空等)。
▲言此中因喻前却者三支次第先宗次因后喻今颂中先宗次喻后因故云前却(却犹后也)或是译者回文不尽故言二无为比量下百法疏云诸无为法真性故非实以不起故犹如空华明钞云拣过如上又此后量元依胜义谛立不同前量或准前量理亦无违因云不起故谓本不生起诸不起者皆定无有实喻如空华掌珍论云不说遮止即不立异喻(然准明钞二量皆有自教相违失今以自亦有教故不为失也彼虽以此宗之教为非了而此宗亦以彼教为非了故如前西域四不了皆归法相宗也故二量皆真能立亦真能破况顿是楞严经文岂为似量耶故护法菩萨所造广百论第七中亦云诸有为法随缘生故犹如幻事非实有体诸无为法亦非实有以不生故譬似龟毛明知造论之师情无去取者也)钞即般若三论中一分之义下此言般若乃指诸部般若经尔三即中百门也对前深密瑜伽尔言故有言下弹责他人之言也此是法相宗破学龙猛(依奘法师传云正名龙猛旧云龙树)宗失意之者非破龙猛宗不尔何用更加学字今清凉言斯言可怖者亦遮学法相宗恐执此言破龙猛宗也。
▲钞即真不碍俗下如性相对辨中已释然必融於前下如圆教具前四教故其第十一宗即第十圆融具德之宗非是诸宗所竞故疏不言圭峰云十宗皆佛灭后弘显佛经承习各异遂各为一宗。
疏教则一经容有多教下若圭山大疏云谓一宗容有多教一数容有多宗故又教约佛意权实有殊宗约人心所尚差别然此二义料拣与今不同初则直以宗教对论宽狭不同今疏以宗教就经说宽狭也次约佛意人心亦不同今次段约位所尚也言若局判下正是吾宗判教之意唯此义故胜於余师今有指於一经一部以为此是始此是终等者所失多矣。
钞如一维摩等者明一部经通有五教云通然疏中容有多者不必多或故一经有四教三教二教等般若等亦具五者学者多云般若但名空教应审此文具览彼经方知不唯空义恐招谤法之[亿-音+(天*天)]而影出宗局者如维摩经多明理事无碍以斯为主是所尚故但名理事无碍宗言显明宗通下以一宗通多经故通而影出教局者一经之中所有五教等义各互不相通故局也问余经可尔华严一经具五教之义为互通不互通通则违此文不通则违前疏云斯则有其所通无其所局答此且论余宗不说华严若说华严约遮诠则非通非局约表诠则通局无碍故云圆融具德也前云无其所局且约遮他。
疏八辈者四果四向也。
钞难云等者蹑迹难也言宗不约此者宗不约此断证以论断证无多故教但有五问若断证无多故但有五教者声闻缘觉断证阶位各别何不分为教答断烦恼障证生空理大同虽有位次小异相从合为一教又缘觉出无佛世以无教故不别分也问破相始教说三乘同有十地与立相始教明资粮加行等五位及断证等亦别何不分为二教答同许定性无性皆不成佛亦许三乘断证阶位大同故合为一教问终教所立时位等亦同法相何故别为一教答伏断惑障证理起行等多异故别为一教问顿教何有断证阶位而别为一教答以无位之位为此教之位不同渐次不同圆融故别为一教此上且为成五教故作如是说若如前於大乘分为七类等乃至如来圣教意趣无边何须局执宗尚义别故有十宗前六宗所尚不同而疏但言前五者疏约第六一切我法但有假名而无实体通大乘义稍显故言五钞约前立在小乘故故云六宗而据断惑证理等义六宗不离四果四向故合为一小教则教与宗互不相违。
钞虽互有兼通者问法华岂无佛性等涅盘岂非一乘等既是互通何故各别局定耶故此答也文含纵夺可知。
钞宗通自修行等者经云三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者随众生心之所应为说众经自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品以超度一切心意意识自觉圣境离因成见相一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知我说是名自通法通清凉释云初了唯心谓不堕下境界则灭超度一切下能所亦无自觉下证悟自心不由他悟离三量成故离因成一切外道下对他显胜。
疏二裕法师者传云灵裕姓赵氏定州巨鹿曲阳人年居童幻异行感人每见仪像沙门必形心随教后专华严涅盘地论律部有华严疏指归合九卷十地疏四卷广有着述齐后染患愿开华严诸统举裕当之时有雄鸡常随众听逮于讲散乃大鸣高飞西南树上经夕而终俄而齐后疾愈斯感通之应也齐安东王娄睿致敬诸僧次至裕前不觉怖而流汗退问知其异度即奉为戒师其潜德感人如此至大业元年正月二十二日三更忽觉异香满室奄终于演空寺春秋八十有四然彼意初既以法界为所成法身后复以法界为所证之境界故法界为宗尔。
疏五敏印等者释法敏姓孙氏丹阳人也八岁出家事英禅师为弟子后贞观十九年会稽士俗请住静林讲华严经六月未正讲有蛇悬在敏顶上长七尺许作黄金色吐五色光讲终方隐至夏讫还一音寺有赤衣二人礼敏曰法师讲四部大经功德难量须往他方教化故从东方来迎法师弟子数十人同见八月十七日卒前三日三夜无故暗冥恰至将逝忽放大光夜明如昼因尔迁化春秋六十有七身长七尺六寸停丧七日异香不灭造华严疏七卷印师即同判宗者远师光统如前立教中已叙。
疏笈多三藏者具云达磨笈多随言法密本南贤豆啰啰(力加切)国人剎帝利种姓毙耶伽罗此云虎氏开皇十年冬十月至京城翻经论七部三十三卷即起世缘生药师本愿摄大乘菩提资粮是也。
疏故贤首意取下探玄记云五依光统律师以因果理实为宗即因果是所成行德理实是所依法界此虽义具然犹未显露今总寻名按义以因果缘起理实法界为宗即大方广为理实法界佛华严为因果缘起因果缘起必无自性故即理实法界理实法界必无定性无定性故即成因果缘起是故此二无二唯一无碍自在法门故以为宗。
疏以事法界有事理等者谓事法界理法界事理无碍法界事事无碍法界缘起体上之用故者依四法界为体缘起是用即依总体起总用故。
钞缘起是总下一者缘起是总该本有修生之别但言因果即当缘起中修成缘起之一分如大方广者是总指也正取方广业用为本有缘起非取其体也或可大即本有之体方广即本有之用以业用本有之义不彰释以称体周徧故亦是本有问本有可然缘起云何答体用互为缘起故若唯约业用则一多大小等互为缘起也若修成则因果一多互为缘起二者缘起即是义门总该万法故总因果但是位之一法故别。
钞不应复存因果理实之言等者正改贤首意也言若取次第等者以顺一题次第也或可法界即总体理实即别体缘起是总体之总用因果但缘起中别义但就位说故以先总后别为次复以不思议贯前四重口欲辩而词丧心将缘而虑忘故。
疏观其总题已知别义者谓因前宗中差别之法摄总题所以观其总题却已知一题差别之义或是已知一部差别之义前义为胜耳。
钞故云法界总该前二者因上大方即法界体故方广即法界用故所以疏中云法界总该前理实缘起二也。
疏所以龙树指此下即疏主依龙树立华严宗也既不加不思议则滥於余经故知成华严德用自在因果法界皆不思议者出於龙树而已又贤首等师依龙树判华严为不共般若立为别教逈异余宗则若教若宗皆出於龙树又始於龙树於龙宫诵出流布仍造大论於西竺故於西域建立华严以龙树为初祖天亲为二祖以至相於大藏前立誓抽得华严第一志欲弘通后遇异僧来谓曰汝欲解一乘义者其十地中六相之义是也慎勿轻之可一两月间摄静思之当自知尔言讫忽然不见因即淘研不盈累朔於焉大悟遂立教开宗制此经疏时年二十七也广如传说既立宗教由悟六相而地经唯有六相之名而天亲论中广申义释则天亲为二祖矣后至此方帝心云华贤首清凉圭峰相承而来则华严之祖皆有自也。
疏净名但明等者天台补注破此义云清凉观师云净名但显作用不思议解脱盖是一分之义未显法界融通不思议故不同华严经也天台学者敢谓清凉此义不然请以教义判经方知法门有异净名但显不思议用华严亦彰法界融通彼此圆妙皆不思议复何优劣於其间哉别圆大乘法门正等但即不即及具不具而分两殊作此所判自然无滞不明斯旨任运抑扬大乘经矣思之后昆慎之会解评曰义师何谬至於此耶一不知他宗旨归二又失本宗言教不识他宗者且华严具二分义一者法界融通(此是德相)二者作用解脱(此是业用)以净名阙前义故云一分但得华严业用一分义未显法界融通故云尔也况真谛谓西域记说此华严大不思议解脱经三本下本十万偈又波罗颇密多三藏云龙树造大不思议论释亦十万颂此方十住毗婆沙论十六卷即后秦耶舍诵出什师译文亦言是大不思议论中一分文也既云大不思议明知形对净名等为言如钞说者是也而谓法门正等者岂可得耶二失本宗言教者既言但即不即具不具殊者由不即故不具故得一分业用义失於融通斯亦见矣岂有教殊而法门正等岂不法门随教有异耶以不思议法门名同故云等而具不具义异故教不同如汝宗中凡释一法门皆约四教义解岂以法门名同令教亦同耶故知法门随教有异故云一分尔思之后昆慎之又如涅盘玄义解不思议以须弥内芥中义云小不自小亦不由大故小大不自大亦不由小故大因缘故小大亦不离小大在内外两中间亦不常自有不可思议大亦如是通达此理故即事而真唯应度者见不思议须弥之高广入於不思议芥中之微小是名不思议之大入不思议之小住首楞严能建大义如经广说若一往明不思议用在於道后其理亦通评曰设作此解亦未免一分之义何者彼先作三观三谛即事而真故大小不思议此是吾宗理事无碍故不思议即同教一分义尔亦未至法界自在融通无尽德相故以吾宗圆教有二分义一事事无碍别教义二理无碍同教义又有二分一德相二业用彼涅盘玄义有二义一即事而真二道后作用若即事是真即同教一分义若道后作用即业用一分义岂得与华严同日而语耶并名小不思议尔义师既不审他宗亦不体自宗妄申破斥愚之甚也可不哀哉。
钞有解脱等者作用解脱约法名业用菩萨住故即入业用真如具德即约法称德相佛身不分下就人名德相故龙树下如向所指若尔应更加大字答彼净名但彰业用不思议狭故为小今明法界等皆不思议德用俱备则已有大义故不假言之。
疏若就题中等者大方则理实为体方广即缘起为用佛华严是因果为宗寻因果之宗令趣证理实体故法界总摄体宗用三法界为总理实缘起因果皆别举一全收所以数配归题者题为大部纲领宗要不出一题故。
钞若准天台下以天台玄义有其五重一释名二辩体三明宗四论用五判教故彼云寻名识体体非宗不会会体自行已圆从体起用利道含识今是中三义也彼宗玄义十卷专明此五约通别以释经题於中释体云体者一部之指归众议之都会也今取佛所见为实相正体又云即一实相印也引证序品云今佛放光明助发实相义又云诸法实相义已为汝等说(乃至广引云云)二明宗者修行之喉衿显体之要路如梁柱持屋结网纲维提维则目动梁安则柱存宗者要也所谓自行因果以为宗也云何为要无量众善言因则摄无量证得言果则摄如提网维无目而不动牵衣一角无缕而不来故言宗要然宗之与体不异而异约非因非果而论因果故有宗体之别耳普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相即其义也(云云如彼)三明用者用是如来之妙能此经之胜用秪二智能断疑生信生信断疑由於二智约人约法左右互论耳前明宗就宗体分别使宗体不滥今论於用就宗用分别使宗用不滥何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗言宗用者因果是宗因果各有断伏为用言用宗者慈悲为用宗断疑生信为用用若论於宗且置断伏但论因果今明於用但论断疑生信且置慈悲若得此意则知权实二智皆断疑生信是今经之大用其义明矣乃至广说评曰实相即理实因果明同彼但以断疑生信为用此中缘起为用斯不同尔然次疏明理实因果缘起之义对彼之义自然见皂白也。
疏今释前义等者今释前宗中十一字义也所以释名但释法界者以法界名义差别故偏释之或是略故问释名且尔二显义中何故不具释耶答实则理实该於法界因果该於缘起今且约以理实法界之性对因果之相以明无碍先显性相无碍后因其性相无碍起事事无碍故以无障碍法界而为宗趣故不具释也言法界名体广如本品者如前第一卷中已明。
疏别开法界以成因果等者问法界何不对缘起以明而对因果明耶答从文显故或可体中举总用中举别互影略故言谓普贤法界为因等者成就品疏云发普贤心修普贤行信等诸位皆名普贤全依法界分成此因明知此因体是法界还称法界方名普贤法界为因其果例然因果虽异不离理实及四法界。
疏下当指文者即下疏云三以文从义科於初会中先显遮那果德后遮那一品明彼本因名所信因果二从第二会至第七会随好品名差别因果谓先二十六品辨因后三品明果亦名生解因果三普贤行品辨因出现品明果名平等因果非差别显故亦名出现因果四第八会初明五位因后显八相果名出世因果亦名成行因果五第九会中初明佛果大用后显菩萨起用修因名证入因果一一皆证入故。
钞一者五周等者如修所信因为宗得所信果为趣举所信果为宗令修所信因为趣所信因果既尔余四因果亦然此即各自因果别别互为二番宗趣总成十番宗趣乃至总修五周因为宗总得五周果为趣总举五周果为宗令修五周因为趣此为尽理若能达此最后两番前诸宗趣番番尽理而复五门不同互不相滥前互为宗趣之处皆可例知若於前数中取一番具余等则无穷尽以互为缘起不相离故又前一一因中有多因故一一果中有多果故复互相望以成宗趣亦至无尽。
▲二者所信因果等者即五周因果各合互为宗趣复应以所信因果为宗令得差别平等因果为趣举差别平等因果为宗令修成行所信因果为趣乃至以所信因果为宗令得余四因果为趣举余四因果为宗令成所信因果为趣等以是具德无尽法门故经云欲具演说一句法阿僧祇劫无有尽而令文义各不同菩萨以此初发心等。
疏以辨义深等者由识辨义理深玄为宗令知言教殊胜为趣言举人为宗下法界品疏说即举诸善知识佛菩萨等为宗令知解脱等法为趣举法为宗令当根得作佛菩萨为趣言五对别明是宗之趣者约行布说故五对相即为宗即趣者约圆融说故虽六释名同於法相而义全异尔。
钞收前衍裕等者前疏云一衍法师以无障碍法界为宗二裕法师以甚深法界心境为宗总为一真无碍法界别悟性相即事理法界若失总义即不能收此二师所立法界况因果无性既因果收前四对今因果归於理法界即前四对皆归理法界矣。
钞余四例知者后四对各以初一为宗后一为趣问前何互为宗趣至此唯一往耶答但可以浅为宗令至深为趣不可以深为宗令至浅为趣如以出缠为宗不可却令在缠为趣或可举出缠清净为宗令信在缠为趣乃至举修显果为宗令得修生果为趣疏欲... -->>
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