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华严悬谈会玄记卷第十一
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏七说胜行者以所说胜行为因能说言教为果若不修行成道无日如数他宝自无其分说食与人终不能饱匪知之艰而行之艰经云不如说行於佛菩提则为永离故君子下君子者大人也贤智有德谓之君子上敬尊长如臣事君下恤万民如父育子故曰君子彼疏云不忧无禄位但忧无立身之才学耳以况行人不忧无圆融行布之位但忧己德行不立。
钞包氏者后汉儒林传云包咸字子良会稽曲阿人也少为诸生习鲁诗论语举孝康除郎中建武中入授皇太子论语又为其章句拜谏议大夫永平五年迁大鸿胪彼疏云不忧无人知见於己求善道而行之使己才学有可知重则人知己也今引上二句行成得位证此由行故得位也求为可知者行成得名以行为能立名与位皆所立人为能立行为所立故云及所能立皆是行也下两句行成得名非今所用今为下疏欲证前由行得位故但引前两句耳。
疏一顿成诸行者新经疏云此复有二义一约心观二约性融今初谓一念相应能顿具故谓知此心即是佛智佛智即是无念无念心体内外无着一诸过自防(二)忍可谛理(三)离身心相(四)寂然不动(五)了见性空(六)善达有无(七)进诣妙觉(八)是真信习(九)决断分明(十)十度具矣十度既具余行例然故修一行成一切行二约性融者以修一行称法性故性融摄故令此一行如性普收无行不具。
疏十住品云下言等者次云文随於义义随文如是一切展转成此不退人应为说又弥勒告大众言余诸菩萨经无量百千那由他劫乃能满足菩萨行愿乃至此长者子於一生内则能净佛剎乃至则能具足普贤诸行皆一行即一切行义也。
钞等取一障一切障等者问今证一行一切行何证以断障修证耶答以此皆行中别义障是行之所断断以行为能断修正约行证则行之所证故也。
▲钞初说十句等者此指一断一切断等文也经云欲疾满足诸菩萨行应修十种法所谓心不弃舍一切众生一於诸菩萨生如来想(二)永不诽谤一切佛法(三)知诸国土无有穷尽(四)於菩萨行深生信乐(五)不舍平等虚空法界菩提之心(六)观察菩提入如来力(七)精进修习无碍辩才(八)教化众生无有疲厌(九)住一切世界心无所着(十此即初说十句也)次有五十句谓十种清净十种广大智十种普入十种胜妙心十种佛法善巧智(即今顿成五十种胜行有本云五十二种二字似剩也)下疏云能治深妙(若所治即下百万障是也)后五十展转依初十是为初即摄后一治一切治(即今云一断一切断此唯约能断也)说有前后得即一时评曰别是一断一切断并一修一切修通一行则一切行也。
▲钞一念嗔心下即所断也经云佛子我不见一法为大过失如诸菩萨於他菩萨起嗔心者何以故佛子若诸菩萨於余菩萨起嗔恚心即成就百万障门故所谓不见菩提障不闻正法障乃至远离三世诸佛菩萨种性下疏云决定毗尼经云宁起百万贪心不起一嗔以舍众生违起大悲莫过此故既一惑成百万障则一障一切障义惑惑皆然今从重说虽标百万略列百门古人寄位分五(谓十信行十住行十行行十向行十地行此五约所障惑是能障)是知通障一切信尚不起况诸位耶又所障法界如帝网重重能障同所亦无尽故知百万犹是略明问上之断惑约何位断答准教章云准上下经文有四种一约证谓十地中断二约位断十住已去断三约行十信终心断四约实无可断以本来清净故。
▲钞故偈中下约所依显能依行时既延促自在行亦一多圆融妙严品约法显行可知。
疏乃至等觉中行者问前彰地位中直至妙觉此说胜行秪至等觉其故何耶答位是所得通因及果行为能得唯至因圆以等觉因圆便能至果故行不说妙觉净行品疏钞说约行修有障等但四十一位行妙觉位是所求无障非行故。
钞体即三心者是起信文疏云一体直心即大智无所执着绝能所念名念真如后二心以其为本二深心者乐修诸善谓四弘愿等虽发此愿而无分别契前直心诸行相中不可称量故名深心三大悲心者见受苦众生方便救拔见得乐众生护令不失虽发此心而无爱见即无缘悲故曰大悲亦顺直心又以前二心皆为众生则无心非悲以悲直二心皆顺深心则行愿无涯说即三心次第发必不得单行言四弘等者等一切愿也贞元疏云以大愿为主然愿无量而多说四弘者对於无作四谛理故一众生无边誓度者度於苦源二烦恼无边誓断者断於结集三法门无边誓学者学於道谛四佛道无上誓成者证於灭理言无作者不同小乘有生灭谓造境即中无不真实阴入皆如无苦可舍烦恼即菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证无苦无集即无世间无灭无道即无出世间不取不舍直趣真实若更深入应知一苦一切苦则一度一切度事事无碍故一惑一切惑则一断一切断一道一切道则一修一切修万行一体故一佛一切佛一成一切成等然此深义是上圆融行之愿也上圆融虽约行说此约愿说思之。
▲钞七十八经云者即慈氏章中文也言大悲为油者约喻即油不尽而灯不灭约法则大悲无尽大愿无穷智光不息恒照法界行愿品云是故菩提属於众生若无众生一切菩萨终不能成无上菩提言上求即直心下化即悲愿照理起行亦然故云不出此故。
钞言相者下释疏中相字而有四义一无相为相者以发心文云今所发觉心远离诸性相故二同法界相者同理事无碍法界事事无碍法界故三无分量相者无分齐头数等行相可称量故四无齐限相者贞元疏云若约悲愿二心无齐限尽度众生尽修诸行故约直心无齐限下无众生可度上无菩提可求中无万行可修亦无真如而为所念净名云舍於分别菩提之见菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故若融上三心则度而无度修而无修故光明觉品经云若於一切智法发生回向心见心无所生当获大名称钞言功德下释疏中功德字言无德不收者贞元疏云经云一切功德皆在最初菩提心中安住故是以语其智等虚空而非类论其德碎尘剎而难量极念劫之圆融尽法门之重显初心契於佛智岂有边涯微滴入於天池齐无终始。
▲钞发心品十种大喻下经云佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生终於一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是乃至云教令住辟支佛果比发心功德百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一此即第一喻利乐众生喻也二速疾步剎喻三知劫成坏喻四善知胜解喻五善知根性喻六善知欲乐喻七善知方便喻八善知他方喻九善知业相喻十善知烦恼喻十一供佛及生喻随一喻而十者十门校量显胜总有一百一十门今云十喻百门者约大数耳亦寄显圆义故问如第十一喻中云有人以不可说不可说供具念念供不可说佛及众生经不可说劫此之功德全比容许不齐何以不及少分答有三义一无时处齐限故二称法性故三事事无碍故问此发心功德既尔岂是行布行耶答是即圆融之行布故。
▲钞独觉声闻下问起一念二乘意退菩提心(智论中说有一阿罗汉领一凡夫沙弥沙弥随从行忽作念发大乘心罗汉观知便於沙弥身上取衣钵自擎令沙弥前行行经数里间沙弥心念菩萨苦行难成佛果遂却拟修小乘法罗汉又观知却过与衣钵还令随后沙弥都不知意而问罗汉罗汉方与说其意也)何以菩提心出二乘安乐答由佛出世说二乘法方有二乘得道佛因菩提心得据本为言亦从菩提心出有解云菩萨发心非但出生如来亦令二乘回心向大得大乘安乐之果者非也今云二乘之安乐故问独觉自悟出无佛世岂由佛出答说得果时云无佛世必前世已见佛闻法推本亦由佛出故又佛昔依一乘发菩提心今於一乘分别说二乘亦依菩提心出也故十住婆沙论第二云一切声闻辟支佛皆由佛出若无诸佛何由而出。
钞此上三事下贞元疏云体相德三不相舍离犹如日轮体是珠宝其相圆明德无不照成熟谷稼廓彻虚空三无离理言为万行之本者离世间品云忘失菩提心修诸善根是为魔业善财求友先陈已发菩提心者是法器故弥伽翻礼於初心若敬白月之新吐(法界无差别论云敬礼菩提心者如人礼白分初月不礼满月以希现故满月由此故又宝积云如是迦叶世间人月初出时恭敬礼拜至其盛满时而不恭敬何以故从初至满故等又涅盘三十八云发心毕竟二无别如是二心先心难自未得度欲度他是故敬礼初发心)海云惊其初发美青松之始萌(下经中善财先陈已发心已海云告言善男子汝已发心耶善财言唯已发心然后海云赞叹等下疏云先赞法器以发心者难故若不发心不堪受法非法器故如青松之始萌人爱彼美大松依此成故)不有凌云之心岂展垂天之翼若无等佛之志岂成妙觉之尊长流生死凡夫初发此心为后万行之本言即此发心便名为行者问此中说胜行何言发心耶故此答也十信已上即此发心便名为行乃至十度万行皆名行相问净行品疏云夫妙行者统惟无念历修万行疲役身心岂当为道答若斯见者离念求於无念尚未得於真无念况念无念之无碍耶。
疏此二无碍者问圆融行布复说无碍即可如实能行云何答始则圆布别修淳熟自然双具亦犹前之四地真俗别观至五地中真俗双运若尔何殊有作之修终成败坏答善用其心不已故能无心体极本不以有作为是则非认贼为子也问既无心体极何须断恶修善但以无心体极善恶无碍行之复何碍耶答为实无心体极谓如能渡水之人逆顺出入自在者得无碍行之其有力未任者心虽欲得逆顺出入自在无碍以力未任入必沉没难得出离幸须冷暖自知慎勿欺心而已故圭山云世有非法之人假为菩萨之行诳惑愚夫说空无相之言不拘斋戒以粗行为大乘以真修为小教愚人不晓却敬彼粗人不知弟子有择师之分既闻彼说已仍须勘以圣教合者名正不合者名邪又须日夕体之心在佛道大悲利生方堪归依无得杜顺和尚食肉便乃食肉彼却食臭尸汝何不食志公食鱼鲙吐之水盆鱼跳跃食鸽口中飞出(志公就人求生鲙人为办之致饱乃至还视盆中游泳如故日令弟子煮鸽一只而自食之忽於时有弟子先食彼鸽一足之肉志公既觉曰汝无惭也弟子背面窃讼之曰我食一足便谓无惭和尚每日吞取全身德行如何志公知已复告之曰汝所食者与我不同乃自张口据所食鸽从口中飞出最后一鸽落之在地乃令看之唯无一足於是时人咸皆惊异)汝等为能如此自在否若更纵无知之心阿鼻地狱何门可逃。
疏八示真法者所示真法为因能示言教为果欲成下蹑前起后不体下我等无始至今亦曾修善云何犹不出离良以未能深心体达理事等真实之法所修之善得人天果皆生死之业也今仍不求学通达如何解脱故言故兜率下上二句云众生无始来生死久流转(即法幢菩萨偈)言此亦下贞元疏云示四法界今略言二也。
疏九开因性者开即开说显示之义以所开因性为因能开言教为果言上因果理事者因即第六第七果即第五理事即第八既皆性有不唯但具性功德尔行愿钞征云如何开耶答如出现品云佛子如来智慧无所不在何以故无一众生而不具有如来智慧等即开因性也若性非下喻上性有可知。
疏良以下盖为我等具足包含恒沙功德为体性即本有涅盘全依本觉佛智之海以为根源即本有菩提义分理智实无二体(此释因性二字也)。
钞初明因义下恒沙性德即举所具德显能具体即涅盘也本觉佛智约自体说即菩提也此无二体又本觉因性与佛果智本新似异然佛果智亦本有故故云无二体故疏云因果理事皆由众生性有问此何举同教沙德本觉之因性耶答此性德智海实通别教今且约同教一分以释相也或可然在众生有之故非同教因性之义问何以下引涅盘法华为证答用涅盘法华之文成华严之义引同入别众生既全包此为身故众生与理智而无二体。
疏但相变下但真性随缘受五趣身名相改变执此凡相谓别有体性以是虚妄情执既生本智斯隔而非(先觉后不觉故圭山云譬如福德端正之人忽然梦见贫贱病苦之身即相变也不见本身即体殊也执认病身是我身者情生也不信自身福德智慧即智隔也)。
钞覆彼因义者虽具理智之因由相变情生全不觉知即隐覆义故须说经开示言迷真如下以楞伽五法释此二段文也以瑜伽七十二亦有五法一相二名三分别四真如五正智分别即是妄想异名下疏云迷如以成名相妄想是生悟而名相本如执翻成智如外无智智体即如此二犹空寂照无碍言上对约境者迷真境以成妄境故下对约心者失真心以成妄心故本唯一体遂成五法既知如此须开示之此释开字之因也。
钞今令下正释开字以能开言教为果言知心空寂者经中显说令我等知妄心空寂则无所变名相之境故合体也言达本下通达本有智慧元不於境住着则妄想亡灭而正智生如前睡梦之人有觉者警之令寤即梦见恶身便是好身即合体也岂有能合所合是故圣说真智证理之时无能所相故。
▲钞真本下重释上文真本约性深源约智亦可反此如前作梦之人好身何假功成觉时则亡功本就觉故正智何假外求如作梦之人不颠倒心何假功用方成觉如行尽源成言若寂照下融理智也若寂然绝相朗鉴居怀行者能尔则因性开矣由教令人开故或众生亦具开义言性即知见者即上因性之理智即佛知见也本有涅盘知见性也本有菩提知见相也既能寂照双流所以并皆显现言故谈下显教为能开也。
钞如示贫女下涅盘云如贫女舍内多有金藏无有知者时有一人善知方便语贫女言汝舍内有真金藏等彼疏云凡夫无德称贫能生真解名女五蕴名舍即荫有性故言舍内有多金藏不觉自身有如来性名无知者善知造修显胜之法名知方便故经合云众生佛性亦复如是无有知者如来普示众生诸觉宝藏所谓佛性此但知有佛性未见未证则教能指示令知故云唯明示义。
钞二使其下释疏第二义中具开示悟入四义使其行者修行义通开示二义能铨教法使其修行如令掘宝藏示义也能令行者见佛性是开义开说名开即开示二义俱是能诠言教行者先来不分明了知今明了知之名悟因悟证达名入即悟入二义俱是行人言显现之言下即教开说朗然显现对四义中开示义也或众生悟入因性显现分明则对上能诠开显故云显现之言等。
钞经云如有大经卷下证上开示义下疏释云大经者佛智无涯性德圆满故潜入一尘者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者无一众生不具佛智故有一聪慧人下出经益物喻上离妄现前佛智亦如是下合也佛智合上大经众生身及妄想俱合上尘诸佛下合出经益物可知。
钞唯以一大事因缘下解疏文一句钞文分二。
初指他经(疏唯)二正解释(二)
初依慈恩且解事字(大乘)后自清凉具解一句(二)
初解一大事(今略)后解因缘家(二)
初因缘无别属於如来通於因果解(言因)后因亲缘疎属於大事因缘唯因解(二)
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