卷第五 (1/2)

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    华严悬谈会玄记卷第五

    苍山再光寺比丘　普瑞集

    疏其为旨也下此句虽标在初义贯下二种无碍言冥真下方示三大也问此三大文有四句前三句三大互在第四句止观双流何以科中皆云三大耶答三大是境止观是心今科但云三大者举境摄心也或影略故问华严三大应与终教等别今何约理事无碍中示三大耶答若别示三大之相相用二大皆具十玄正当事事无碍虽体大中亦全相用而常徧今由明三大互在事理相融故当理事无碍然胜德之相繁兴之用约不碍真体虽属事理无碍而相用中常含同别之旨亦即同中必有别义也即有其所通无其所局。

    钞虽此经中等者问经诠四法界何以但明后二不说前二事之与理耶故此答也言此门即义分齐中意者彼虽四门今略叙二於二义亦略叙之复与彼文互相影略彼开十门多明所观今三止观即凡心而见佛心及理事双修等多明能观应以此之能观亦观彼所观以彼之所观亦对此能观等也。

    ▲钞今约能诠等者问此下旨趣玄微即是所诠何言能诠经中答经为能诠诠三大之义岂非所诠问既是所诠前往复等亦是所诠如何不同答前约收归宗体此约泛明所诠如下宗趣通局岂滥义理分齐。

    钞今明三大所在者问前云三大独在法界此亦明三大所在云何成异答前别明三大相中不言在处至最后方结归法界此别说三大便明所在即三大互在故不同也。

    ▲钞为成己宗者不对於他故名己宗此对他以辩故云遮异释也此正是作文之意以彼刊定立德相业用各十玄门德相唯净业用通染故彼叙体即通於事叙相则无相作相入(不通用也)叙用方有相入相作(不通相也)故疏主破云使德相无相入相作即用之体不成德相不通染门交彻之旨宁就今正遮此也。

    ▲钞无去无来者离三世故名常影取现在也以不生为无灭等者离四相故名常影取住异二相等字等於余文彼次文云事包万类理极一如理无事而不融事无理而不彻等问准此文则刊定之体亦通事也与此冥真体於万化之域正同何云遮异释耶答体虽通事相用各别不许互通今约相用故遮异释或可彼云虽有今之所引等下之文彼意唯以钞中所引能等之文为体不取所等故今遮之。

    ▲钞同异类下别显德相中二门也钞文超间读之则显初即第九微细德此约同类异类体别各能微细容持一能容多多是所持故喻芥瓶下句即第十因陀罗网德也虽德相具十玄唯举后二例初八也。

    ▲钞其为用也下若约刊定业用十玄配者不分而徧不去而臻即第六纯杂用不分名纯而徧即杂一多大小而互为即第五相作用延促静乱而相在即第三相在用或通第七隐显用以静乱相在如东方入正定西方从定起等等字等其余文彼次文云多劫入於一劫非卷非舒微尘纳於世界无增无减释曰上句第四相入用下句第九微细用此通举业用六玄略余四门也有以钞大小互为配广狭门延促相在配十世门者非也彼不立广狭唯取纯杂不立十世以时为所依体事故不可以此之十玄配彼之用大也思之问岂以事理无碍之浅义能遮事事无碍之深义耶答不遮相用二大中各明事事无碍但遮彼体相用三互望不明无碍故今遮之恐令三大一向别故。

    ▲钞今但明下上皆标举问答叙其所遮此下方是别释疏文言深玄者谓前设明十玄等亦皆名事若相用平等总明为理此二无碍方为深玄故前钞云虽广说事及说於理而皆无碍故不尔但是同教事理无碍岂是此经旨趣玄微。

    ▲钞万化乃事法之总名者如十对体事皆名为事皆归真性而为体大其体大还在万化事中。

    钞原夫下一句总标萧然下别释言萧然空寂即离言湛尔冲玄即离相玄之又玄下无相不碍相表者外也寂之又寂下无言不碍言非象表也下相即无相在言里也下言即离言言五目者纂要疏云一肉眼肉团中有清净色见障内色名为肉眼(依肉之眼名为肉眼)二天眼者於肉眼边引净天眼见障外色(依大般若佛肉眼能见人中无数世界不唯障内佛净天眼能见诸天所有细色除见天外见人事等名肉眼也)三慧眼者以根本智照真理故四法眼者从后得智说法度人故五佛眼者前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼言四辩者圭峰云一法无碍辩谓诸法自体二义无碍辩谓法上之义三词无碍辩谓得彼方言依彼词句为他说故四乐说无碍辩於上三种智随他所喜种种义语乐说无尽故初心习学九地渐成佛能究竟。

    ▲钞今疏下问若唯非异无碍义成若言非一理事各别何名无碍答若唯非异无可融通若唯非一不成无碍今由二义同时故成无碍义也。

    钞明相不碍体也者亦相大与真体具非一非异故也。

    ▲钞明用不离於体下亦具非一非异义故问三大互在何不说相用互在之义耶答理实三大互在合明相用互在之义以体用互在及体相互在义顺理事无碍故此明之若相用无碍义通事事故略不显也。

    ▲钞上体相用三大下结前生后也。

    钞智周鉴而常静下一节钞文口科分二。

    初标义指文(疏智)二分门别释(二)

    初直约止观释(三)

    初於当句直配止观无碍(二)

    初直配止观(若当)　　后亦配权实(亦权)

    二通对三句明镜智无碍(若对)　　三别对三句明镜智无碍(若别)

    二别约三大释(三)

    初三观周鉴(若作)　　二三止常静(对此)　　三止观归心(三止)

    钞能证能观者证唯亲证观通比解上境例知上即标义系词亦云智周乎万物故。

    ▲钞止观无碍者即行者通达无碍智也言事理遍观者无幽不烛故以相别异义故名事忘心体合故名理言惑相皆寂者触境无念理事等障皆止寂也二义混然名止观无碍亦理事无碍也。

    ▲钞亦权实无碍者权即俗智实即真智二智俱融故名权实无碍。

    ▲钞若对上三句下妙严品疏钞云境即真俗不二智即权实双行若融境智方为一味问前三句明三大无碍今何但言体用无碍耶答开即三大合为体用如大方广即是三大若合之则大方是体广即是用今对止观故合为二也。

    ▲钞若别对下三体皆理三用皆事亦理事无碍也问观云能观可也止字何名能观智耶答止观虽殊皆名观智故起信云所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他(此云止也)观义故所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那(此云观也)观义故故知止观皆观义也今此真理寂寥与止寂相顺俗谛流动与观照相顺也三大皆然。

    ▲钞若作三观下先单以智别鉴前三大此唯释其智字言空观等者智论中分别色等假观性空寂灭空观此二不二难思中道观也今别对三大以相为中者以居体用之中融摄体用故言三谛齐观者释其周鉴二字。

    ▲钞对此三观下言体真等者体真理与理冥故即理止也方便随缘止者方便涉有随一一缘无取故止即事止也离二边分别止者即无念而止妄不取有无等二相也。

    ▲钞三止三观下即一而三智体随智相用故即三而一智相用即智体双照一三智体相用显然双遮一三互夺相尽智体同智相用故非一智相用同智体故非三三止既尔三观亦然混融无碍为一心观故。

    钞真妄交彻一段钞文依指玄记易处粗科难处细科分二。

    初泛科两段疏(疏真)后正释当段文(二)

    初略消两句疏(二)

    初释初句疏(二)

    初释真妄(今初)　　后释交彻(言交)

    后释后句疏(二)

    初约实互即(若依论)后依文徧即(二)

    初不坏相(今云不)　　后约有益(又凡此)

    后广释前句疏(二)

    初广陈(二)

    初义标(二)

    初总彰四义为交彻之所由(然其)　　后别开六句分交彻之行由(然或)

    后逆释(二)

    初释六句交彻(二)

    初总征(此义)后别释(二)

    初示六句(二)

    初二门出体(二)

    初标(且说)后释(二)

    初三性门(一约)　　后二谛门(二者)

    后依门配句(二)

    初依三性门(二)

    初唯识(如唯)　　后涅盘(若涅)

    后依二谛门(四)

    初二谛(若依)　　二随俗(若以)　　三通二(若约)　　四触物(若约)

    后辨交彻(二)

    初直约他无(问真)后依此方得(二)

    初标(今就)后释(二)

    初依前三性门(二)

    初对唯识(如约)后对涅盘(二)

    初正涅盘(若约)后与引例(二)

    初中观(故中)　　后此经(此经)

    后依前二谛门(四)

    初二谛(二)

    初正依彼论略说(若依)后广引他教释成(二)

    初引(故彰)后释(二)

    初此句(即真)　　后例余(余可)

    二随俗(若约)　　三通二(真妄)　　四触物(若触)

    后释四义所由(次明)

    四后总结(是知)

    钞真谓理也等者真妄二法作三对释理之与惑能所障对生之与佛能所化对此言众生等觉已下皆名众生以第八识为趣生体此位之中犹未转成圆镜智故问何以生佛为真妄耶答肇公无名论云真由离起故佛名真妄由着生故生名妄楞严亦云由妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真生死涅盘流转还灭对已上三对皆悉交彻但是义分齐理事无碍门中别义。

    ▲钞真该妄末者上三对真皆为源妄皆为末言如波与湿下喻显波喻妄湿喻真交彻可知。

    ▲钞今云尔者下问既合云凡圣互收今何不尔故此答也以不坏相及有益二所以故言不坏相者约修证义说不坏圣相故若坏圣相修行之人何所希望耶有益者於生有益二义各从一边说也问前释真妄以为佛生今此何云凡圣答欲显真妄通生佛与凡圣有互宽狭故前言生佛即真狭妄宽等觉已下皆为生故今言凡圣即妄狭真宽三乘见道皆为圣故问三乘见道已上何得名真答俱见理故前对既已理为真见理圣人岂不即真或可圣谓至圣唯目佛也凡虽总举地前意显难思亦不遮等觉已下为众生也谓地前之妄尚得即真等觉下岂不即耶二释皆通问若依前释何云圣无烦恼答唯无分别故不同凡。

    ▲钞於凡有益者令不自欺故亦於他无慢故言令人妄解者谓却沉沦故还迷妄故问即凡见佛岂不叨滥圣流亦误敬於粗人若即佛是凡方知德用自在进退无滞此责既齐如何遣通答为遮於妄解方便化根今又作斯谬执岂为正解耶已上略消二句疏竟然上但说生佛一对交彻义其理惑一对生死涅盘一对准上说之。

    ▲钞然其真妄下上虽略释其真妄交彻一句义犹未尽故有然字然者不尽之词先彰交彻所以有六故字有云二三合故有五所以有云理实五六亦合但四所以四者为正今立云一不离一心故二真妄相依故三无有二体故四真妄相收故以此四因故得交彻也。

    钞然或说下明交彻之行相有其六句一妄空真有二妄有真空三真妄俱空四真妄俱有五真妄俱非空有六真妄俱通空有(五双非六双是)三对皆先空后有者顺性宗故。

    ▲钞一约三性下总束真妄法体为三性即前三对真妄理及涅盘唯是圆成佛通依圆生死及惑皆通於依计或惑唯遍计具二执故。

    ▲钞二谛多门下文中广说八谛区分四重二谛各各不同今具约理事以配二谛也言设净分下问前三性中依他净分同真染分为妄今若俗谛为妄者无漏五蕴净分依他之事亦妄耶故此答也言妄未尽者有三意一云如楞严经云言妄显诸真妄真同二妄今净对染以立对待未忘故云未尽二云虽体是无漏由假缘成岂有实耶三云净分依他依相教有实五蕴有为之法今以不即无妄未尽故。

    ▲钞如唯识下依门别配前空有六句而不次第但随义故今唯识中依三性以明二句一遍计对圆成说第一句(妄空真有)二以染分依他对圆成及净分说第四句(真妄俱是有)此约相教。

    ▲钞若涅盘下此约性宗故不同唯识染分为有故云染分为空是生死法故净分依他是涅盘果德故与圆成皆有亦即初句(前唯识约遍计对圆成为初句今取唯识第四句义成初句也对思可了)问若以染分为妄净分为真论交彻者岂非事事无碍答岂前不云净分同真耶亦即事理无碍也已上三性中配初四二句讫。

    ▲钞若依三论下即中百门三论也此空宗义下四皆是也虽彼宗大分... -->>

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