否者之地 (1/2)

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    <em>    那些前来服侍伟大君王之人

    记作是者（Ises），其他人记作否者（Nots）。

    ---摘自一次人口普查（17世纪晚期）

    </em>

    <strong>1</strong>

    我是——阿德苏姆[阿德苏姆：ADSUM，拉丁语，指点名时的回答“有！”或“到！”]。我之为我，是因为我属于伟大的是者之族。我不可能不是。我想这一点很清楚了，属于常识。

    但若让我向您，尊敬的是者们（Ises）来解释，存在（Being）怎么能容忍一群否者（Nots），怎么能允许——哪怕在荒郊野外，或在某个偏远的小行星上——一个奇怪的否者小世界涌现并散播，这对我来说极其困难。但不管怎样，否者之地是既成事实。我自己就去过那里，接下来我将证明这一宣称的真实性。

    一位擅长哲学化的否者曾经说过：“存在，如果不变向虚无是不能够存在的；同样，虚无，如果不能变向存在也是不能够虚无的。[黑格尔在《逻辑学》（1812—1816）中认为：“除非人也考虑到了纯无，否则就不能拥有纯有。设想存在而不考虑无是不可能的。”]”此言非常有理，很难相信一个否者，即一个不存在的人，仅用十几个字就能如此接近真理。

    言归正传，我偶然到访的、怪异的否者之地是一个球体，可对否者们来说，它似乎是平的。这看似平坦的表面上，在相等时段内（据一些最聪明的否者[一些最聪明的否者：可能包括德国数学家赫尔曼·闵可夫斯基（Hermann Minkowski，1864—1909），第一个在数学上阐述四维时空（时空连续体）的人。]证明，时间在本质上并不存在），太阳升起、落下只是个表象，因为相对他们的小世界来说，太阳实则是静止的，这导致了影子时而短，时而长，时而闪耀，时而消退，所以我们不能肯定这些影子是否存在。确实，否者们教导他们的小否者说，万物皆投下阴影，但如果你明智地思考这个问题——如果你不抛开作为纯粹表象的否定的事物、否定的阴影及否者们自己连同他们的纯粹概念，你就不可能确切地知道是万物投下阴影，还是阴影投下万物。

    <strong>2</strong>

    否者们脸庞贴着下巴挤住在一起。对他们来说情况似乎是，大量的“不”总能聚出一个“是”来，一大群鬼魂能浓缩出一具坚实的肉身。当然，这是一种无望的念头，甚至有点蠢，以这种观念做实验注定要失败。其次，这些顽固的、蔓生的、被存在颠覆又死灰复燃的努力，是构成他们所谓的生活的东西。

    由此推及他们的爱情，他们的社会，他们的宗教。

    爱情是当一个否者被另一个否者吸引时，他没有意识到那位否者并不存在。这种未被察觉的激情可能会持续（视情况而定）一瞬间、一分钟、一个月甚至更长一段时间。顺便说一下，他们通常在黑暗中相爱，只在那些罕见的时刻，这些来自否者之地的、想象中的存在者才可能是真心实意的，就如他们所承认的那样，他们在光里也不比在黑暗中更为可见。

    春天，当他们小小世界里的枯草以及能迷醉否者的否定之花绽放，而同时，在我们伟大的是者之国里，现实正变成一个梦幻，梦幻像现实一样醒来——此时，那些虚幻的存在者也开始想象他们能拥有爱情。恰如风把一株草与另一株缠在一起，春天就这样荡漾着将一个“我”与另一个“我”混淆，甚至驱使否者们交换他们所没有的东西：肉体和灵魂。只有当旋涡散去，春天落尽花瓣，否者们才会看到：万物皆空。

    <strong>3</strong>

    否定学者们闭门研究，耗费无数时间，借助文字，试图向自己和他人证明，他们是存在的；这是他们的小册子和论文最喜欢涉及的主题；虽然文字会遵从他们的意愿，但真理却总是告诉否者：非也。

    你会认为与其向自己证明自己，编织生活的理念，还不如结结实实地活着；完成《伦理学》的第一部分之后，与其开始写作第二部分，不如去做一件合乎伦理的事，这样更直接、更有裨益。但事情并不是这样。这位试图向自己证明自己的否者被沙沙作响的书本环绕，他的书架被浩如烟海的字母压弯了。时间拽着钟面上的指针，转了一圈又一圈；无论否者的思想多么尖锐，也只是围绕着自己旋转。不管怎样，一位否者的头脑里发生的一系列事件如下：首先是灵魂，然后是一部分死去的肉体，接着是腐坏的残余，然后，如果你窥视骷髅漆黑的眼洞，是最常见的乌有，否者被化约至无。

    一位否者精辟地说：“我思，故我在。”但存在并不是思想的结果——相反，思想是存在的结果。既然就连否者逻辑学也严格禁止由结论引出前提这类推论，那么从思考中推断自身存在的否者们触犯了逻辑前提，也就禁止了自身。然而，否者中间真有很多思想家吗？思考者寥寥无几，构想论者们（ideationists）却一大把。就这些了。我想不起其他的了。因此其他的否者们既不存在，也不思考。学术否者们自囚于他们的研究和著作中，将一切分成“我”与“非我”[费希特在《以知识为原则的自然法权基础》（1796）中认为：“理性的存在，当且仅当它设定自身为存在，即它意识到自己。无论是我还是非我，一切存在都是对意识的决定性的修正，没有意识，便没有存在。”]。那么，就他们研究里的非A与非B而论：对B来说，A是“非我”；对A来说，B是“非我”。换言之，在别人眼里，A和B都是“非我”。那个常存的“别人”（甚至他们中的智者也不怀疑）正是我，一位是者，我游荡在他们的土地上。

    必须承认，某些搞哲学的否者们纯凭猜想达到了“否化哲学”（nottifying philosophy）之境界。在他们如冬日清晨微光般模糊的构想中，我时而窥见一个永恒的、包罗万象的真理。一些真正无畏的否者决心做非同寻常的事：借助他们的思想来散播自己。于是，一位聪明的否者从表象世界退出，退到他那安静的小书房。在那里，他花费了很多年孤独地沉思，从未打开那扇通向“外部世界”的窗。他与那个感官与思维都与之隔断的世界形同陌路。之后有一天，他偶然踱步到窗口，想起了外部世界，就拉起百叶窗的绳子。想象一下，这位否者该有多么吃惊，当他看到窗外根本就是空无一物，仿佛整个世界——那星光摇曳、太阳升起落下、披着绿色和蔚蓝外衣的世界——已经消逝，从窗玻璃上脱落下来，像一幅被雨水冲洗掉的廉价的粘贴画。这位学者凝视着嘴巴大张的黑暗，手仍抓着那根绳子。毫无疑问，这就是虚无，最普遍的虚无。学者放开那根绳子，百叶窗沙沙而落。随后，他走向书桌，开始撰写他那著名的论述：外部世界只是所谓神经系统的一种坏习惯。[贝克莱在《人类知识原理》（1710）中认为外部世界只有被感知才能存在：“天上所有的唱诗班，地上所有的家具，总之，这些构成了世界之巨大框架的物体，如少了心灵便没有了存在，存在即被感知或被了解。”]

    确实，唱反调的人们坚持认为，支撑这篇论述的“事实”很容易被解释。护窗板是关着的，心不在焉的哲学家忘了他是几时拉起百叶窗的：他把漆成黑色的木头窗挡误认为是外部世界而直接下结论。这种事时有发生。

    另一位聪明的否者盯着他怀表的指针做出了以下深刻的观察：尽管它们不停地移动，但却从未离开过他的口袋。在他的体系中，别的东西都只是一个简单类推。

    但这些都是孤立的案例。正如我曾说过的，那些否者由于某种难以理解的疏忽或错误进入了存在。一般而言，他们很自然会畏惧真理，因为真理，从本质上说，就是取消一切否者的那个东西。尽管他们在书中奉承这个词，但寻找真理之于否者们并无益处，他们从奥秘中找到了拯救。例如，他们的宗教就是一座奥义和所谓圣礼的复杂迷宫，他们在里面对自己隐瞒一些事情，并熟练地实践惊人的“非知”艺术，甚至达至炉火纯青的境界。否者们的圣典上说，他们的世界是从虚空中创造出来的。确实如此，研究否者们的世界，就是动辄遭遇那造出他们那个世界的奇异质料——虚空。我在他们的书中发现的几缕真理之光，渐渐被他们的言辞和诡辩模糊了。比如，在他们的《创世纪》中有这样的说法，否者们的祖先吃了知识之树的果子，而不是生命之树的果子。

    尊敬的是者们，在此我须向你们说明的乃是一个对否者们也很陌生的概念——死亡。尽管否者们有时会以极逼真的手法来佯装存在，但这种骗局迟早会被他们称作“死亡”的东西揭穿。刚才还被认为存在的这位否者突然间变得虚弱安静，停止了佯装生活，停止了存在：此刻真理涌现。在被死亡暴露的所谓的否者的坟墓上方，迄今为止未被暴露的否者们歌颂“永恒的记忆”，谈论灵魂的不朽及其他，然而无论言说者还是听众都不相信这些。“永恒的记忆”通常在时针旋转几圈后就被遗忘了。一些最雄心勃勃的否者紧紧抓住“不朽之名”，但是一个名字不过是几个字母，几乎不值一提。

    不管怎样，否者不喜欢死亡，死亡让他们心存不安，会毁掉他们的表象游戏，用不祥的预感折磨他们。他们那了不起的表象艺术，他们能成为任何事物同时又什么都不是的才能——在最具特色的否者机构，即剧场里，表现得最引人注目。我们是者总存在于自身的自身性之中，然而否者们却能在眨眼间在别人的生活里乔装自己。在他们的剧场里，在木板制成的假地面上，在代替太阳的人造灯下，被假冒的、画出的东西包围着，否者们过... -->>

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