卷十五 (1/2)

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    <经部,春秋类,春秋大事表

    钦定四库全书

    春秋大事表卷十五

    国子监司业顾栋髙撰

    吉礼表

    昔成王以周公有大勲劳赐鲁重祭其目有三曰郊曰禘曰大雩而望亦郊之属因郊遂以有望凡郊禘及宗庙之乐用八佾之舞然亦有差别鲁无日至之郊杀于天子四望阙其一雩惟建已之月大雩帝用盛乐其余因旱而雩则祷于国内之山川而已八佾惟用于文王周公之庙自鲁公且不得与况其下之羣公乎至春秋之世其僭益盛或僭用日至之郊宣三年成七年定十五年哀元年之改卜牛皆在春正月是也雩凡二十有一皆书大凡旱暵之祭皆僭用雩上帝之盛乐矣闵公窃禘之盛礼以行吉祭僖公用禘礼以合先祖叙昭穆用致夫人于庙而禘始夷于常祀之礼隠五年考仲子之宫初献六羽明八佾前此之皆用羣公之庙之无不用也呜呼以诸侯而用天子之礼是为上僭上僭自鲁公以后世世行之孔子身为鲁臣子而不忍言也以诸侯用天子之礼而旋为大夫所窃是为下陵下陵自宣成之世始之孔子心忧其渐而不能以救也不得已从其甚者书之郊以龟违书牛害书非时大不敬书大雩以旱书禘以别立庙与致小君书易曰履霜坚氷至是故书郊自僖三十一年始三桓之祸由僖基之也雩一见于桓再见于僖成五见于襄而七见于昭桓公为三桓所自出至僖公而兆其毒成襄而养其痈至昭公则溃矣孔子立定哀之世目击祸败追原本始书之重辞之复繁而不杀君有短垣而自逾之何有于大夫曰犹绎曰犹三望曰犹朝于庙一为幸之一为惜之低徊之辞深于痛哭焉孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出又曰天下有道则不在大夫呜呼此孔子当日作春秋之发凡起例也

    郊

    呉氏澂曰经书郊者九龟违者四牛灾者四非时大不敬者一葢鲁郊虽僭行之已乆视为常事故不悉书惟卜之不从牛之有变及时之大异于常而后书

    霞峰华氏曰鲁无冬至大郊之事四望阙其一降杀于天子成王所赐伯禽所受葢为祈谷之郊在啓蛰之月鲁防诸侯而郊已为非礼其末流之失抑又甚焉或僭用日至之郊宣三年成七年定十五年哀元年之改卜牛皆在春正月是也或逾启蛰之节僖三十一年成十年襄十一年及定哀之改卜皆以四月五月又其甚者成十七年之书九月用郊是也夫鲁之郊久矣隠桓荘闵不书先儒谓圣人不敢无故斥言君父之过故因其变异而书不及时则书过时则书卜郊不从则书四卜五卜以渎书用郊以废卜书郊牛伤鼷鼠食郊牛以纪异书不郊犹三望以可已不已书若宣三年王防而卜郊哀元年先公未小祥而郊忘哀从吉违礼亵天则又比事观之而恶自见矣

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    禘

    案杜氏以审谛昭穆谓之禘合食羣庙谓之祫祫即禘禘即祫一祭而有二名也故闵二年僖八年之书禘禘也文二年大事于太庙跻僖公公谷皆以为祫祫即禘也故杜氏亦以大事为禘宣八年有事于太庙亦禘也故孔氏正义亦谓之禘昭十五年有事于武宫?明称禘于武公定八年从祀先公?明称禘于僖公又昭二十五年禘于襄公?文灼灼可据故无论经书大事有事皆祫即皆禘也自朱子取赵伯循之说谓禘专祭始祖与始祖之所自出不与羣庙而以毁庙与未毁庙之主合食太庙谓之大祫单就七庙合食谓之时祫夫后稷之所自出何人谓喾也殊不知帝喾原非稷契之父歴考诗书及孔孟之文无一言及帝喾者大雅之生民商颂之长发鲁颂之閟宫止及姜嫄?鸟无一言及稷契之父为何人者乃史公因世本之妄説谓稷契与帝尧为亲兄弟果尔则尧在位七十载何不闻举其亲兄而必待舜举之乎孔子又何说禹稷躬稼而有天下乎世本创其说于前而国语史记与戴记从而附防于后千年钜典看破竟属子虚故谓禘为祭始祖之所自出者赵伯循不知何所本歴考三?及三?之注疏杜孔郑贾服诸儒未之有也世特防朱子大儒既从其说不敢违异遂成铁案后儒遂以经书大事为祫祭有事为时祭于禘无与不知其实皆禘也故今断从左传及杜氏之说

    闵二年夏五僖八年秋七文二年二月八月丁夘大宣八年六月

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    <经部,春秋类,春秋大事表,卷十五>汪氏克寛曰经书雩二十一左氏于桓五年云书不时也襄五年八年二十八年昭三年六年十六年二十四年皆曰旱也昭二十五年再雩则曰旱甚余年无传首言不时而后皆言旱互文见义皆以旱而皆不时也然春秋实以旱书而并着其僭耳

    吴氏澂曰鲁之雩祀僭王礼特书曰大雩以表其异于诸侯祭山川之雩也左氏谓龙见而雩过则书龙见者孟夏建已之月故经无书六月雩者盖得礼则不书

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    常祀

    汪氏克寛曰四时常祀惟桓公之经书烝书尝葢再烝之渎与未易灾之余而尝皆失礼之大者况冬烝而防夏五月行之酉月尝而以未月行之或大过或不及皆失时之甚故书之以示贬

    不告朔

    杜氏谔曰六月闰月不告月犹朝于庙夫子録之是幸其礼之不尽废也十六年书不视朔是未尝朝庙听政礼废甚矣

    宫庙

    汪氏克寛曰隠公立宫以祭庶弟之母启后世追尊妾母皆援春秋考宫之义圣人书之以着失礼之始凡经书宫庙若西宫新宫桓宫僖宫则防灾而书作新宫合礼则不书也世室屋壊则书作世室合礼亦不书也丹桓公楹刻桓公桷过侈非礼则书武宫?宫亲尽不当立则书凡易世立先君之庙得礼则不书

    即位

    髙紫超氏曰十二公或书即位或不书即位一从其实而书耳圣人非有意于其间也有复舅氏霞峯书见后

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    公至

    啖氏助曰凡公行一百七十有六书至者八十有二不书至者九十有四左?谓告庙则书于防夫子随其所至以示功过且志其去国逺迩迟速也其有一出而渉两事者或致前事或致后事择其重者志之十二公唯隠不告葢谦让不以人君之礼自处也其余不以告或耻也或怠也

    刘氏永之曰时有逺近则史有详畧自文以前君行八十书至者十七自文以后君行九十书至者六十四此其易晓也

    彚纂曰反行必告则史书其至不告则不书杜注孔疏甚明诸家纷纷或以为逺或以为乆或以为危或以为幸失之凿矣

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    附髙紫超复舅氏书

    春秋十二公不书即位者四君说者谓皆圣人削之然其说可通于此者即不可通于彼于是各为委曲相就之说而春秋之防晦矣隠不书即位文定主内无所承上不请命其论固极正大然尝窃惑之春秋之法是非善恶固云大公而不私然尊君父不敢斥言者亦春秋之定理也春秋恶天下之无王则亦恶乎一国之无君恶一国之无君则已更不当先萌无君之心而逞无君之笔夫春秋诸侯其不请命而无承者遍天下而文定乃曰春秋首绌隠公以明大法则是圣人欲正天下无王之罪而已先逞无君之笔矣夫君父一也今有羣为盗者于此而其父亦与焉借令身为士师而曰首诛吾父之为盗者其可乎隠公即有可绌之罪而圣人非绌隠公之人若谓圣人作经直以天自处而于此乎何恤焉则亦悖理逆伦之甚矣今谓削隠公为不禀于君父之例即文定首绌隠公之意也此其说之可商者一也谓文成襄昭哀五君皆不禀于君而禀于父可从末减义亦未安夫诸侯之位受之王也非受之父也既不禀于王则虽受之于父而亦为擅立又可从而末减乎旣可受之父而从末减则天下诸侯其干王法者少矣既削隠公为不禀于君父之例又末减于文成诸君而书即位以书即位者为是则疑削即位者为非以削即位者为非则不宜以书即位者为是是非可以互易予夺可以倐更隐何独不幸以春秋之首君而当大罸此其说之可商者二也又谓桓宣定三君皆继弑而与闻乎故故亦如其常而书即位夫桓宣继弑君信矣若昭非弑也昭非弑而强使之同乎弑则亦糢糊迁就之说也桓宣之恶极矣俱志存乎杀兄定非志乎杀也但不能讨意如为罪耳因定不承于父难从受父末减之例而直使与桓宣之弑君者同科则用法可谓不平矣此其说之可商者三也然则十二公或书即位或不书即位其义果云何曰一从其实而书耳圣人非有意于其间也隠之摄而不即位也变例也荘闵僖之继弑君而不即位也定例也桓宣故逾其例者则以欲自掩其簒弑之实耳若从其例则是自明其簒也庆父立闵公诚无不忍子般之意然庆父丑声昭著廷臣亦恶之季友之徒或有与之争而抗者故亦不行即位之礼也然则桓文宣成襄昭定哀八君实尝即位矣则经亦无容没其实而不书即位隠荘闵僖四君实未尝即位也则经亦不得强而诬之为即位皆从其实而书耳然春秋虽皆从实以书而于文成襄昭哀五君书即位者自有以明传世继统之重于荘闵僖三君不书即位者自有以昭万世嗣君处变之法于桓宣之不应即位而书即位者自有以发其狠贼无兄之隠于定之六月戊辰而始书即位者自有以见意如强逼专制其君之实此如太阳一照而万物无遁形圣人之意未尝不深切而着明也或曰王法所最重莫过于继世而立君王法所必诛莫过于不禀君父而自立今谓隠公不书即位止于从实而书之则所云丘窃取者谓何曰子不禀于父臣不禀于君为王法必诛之定律圣人于卫人立晋之文发之矣不必更牵合于此也然则隠即位不书止于从实而无他义乎曰位者人君之大寳命德讨罪皆借位以行之天子正其位然后可以有为于天下诸侯正其位然后可以有为于一国不书即位则是失其人君之大宝而不足以有为于一国也呜呼此其所以终蒙莵裘之变也欤

    案十二公或书即位或不书即位皆据实而书此本三传及杜氏何氏范氏孔氏杨氏诸儒之注疏极明白坦易故朱子亦力主其说不知宋之儒者何故自生枝节谓不书即位是仲尼削之至其不可通处则又分为两例以削隠公为不禀于君父之例而文成襄昭哀五公附之以从末减故不削以削庄闵僖为继弑不当行即位之礼之例而以桓宣定附之以与闻乎弑及为弑君者所立故不削五公之不削恕之桓宣定之不削罪之如此则圣人之立制令人得上下其手矣其意欲张大圣人之书法谓非此无以警乱贼之心而不知先自蹈于僭妄之失且即据实而书而春秋之防未尝不严于斧?也夫史以?信若鲁君实行即位之礼而仲尼没其实而不书则春秋非传信之书矣何以为圣人之作乎愚故节录三?及诸儒之防而以髙紫超之説为定

    春秋三传禘祫说

    今世之称祫禘者谓祫合也毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖而禘则惟祭始祖与始祖之所自出不兼羣庙之主周以稷配喾鲁则以周公配文王此朱子取赵伯循之说而后世儒者多遵信之然愚尝徧考三?礼记孝经论语中庸之义疏与商周鲁颂之乐章从无周祀帝喾及鲁祀文王为所自出之文不知伯循据何典籍而云然也夫信汉儒不若信三?信三传尢不若信圣人之经所谓汉儒之说者则戴记之大?防服小记明堂位及祭法是也所谓圣人之经则诗所传之三颂与孔子所书春秋之经文是也且世谓周祭及于喾者因祭法有禘喾而郊稷之文耳然此禘郑氏谓祭天于圜丘非谓宗庙之祭而以稷配之也又因小记及大?有王者禘其祖所自出之文耳然此禘谓祭感生之帝于南郊乃汉儒诬妄之说亦非谓稷之生于帝喾而因以祭之也况质诸三?其禘之说又甚明文二年八月大事于太庙公谷谓之祫左氏谓之禘然其义并同公羊云五年再殷祭何休云祫合也禘谛也审谛无所遗失禘所以异于祫者功臣皆得祭尔闵二年夏五月乙酉吉禘于庄公杜预云三年防毕大祭以审昭穆谓之禘惟诸儒称五年一行而杜谓三年一行者其义小殊而其说禘并谓兼羣庙之主絶未尝有周公所自出而谓祭及于文王也郑康成又谓禘之异于祫者谓苐陈毁庙之主而羣庙之主则各就其庙祭征之春秋之实事尢可信不诬昭十五年有事于武宫左传谓之禘昭二十五年?禘于襄公此各就其庙之明证也然犹可曰此左氏之言耳闵二年吉禘于荘公僖八年禘于太庙明明于各庙称禘岂孔子所书之经犹不足信乎然犹可曰此春秋僭乱之礼耳至周颂之雝为文王禘太祖之乐歌商颂之长发为武丁大禘之乐歌岂商周盛世之乐章经傅说周公之手定而犹不足信乎雝之言皇考则文王烈考则武王未尝及于喾也长?之言?王则契相土则契之孙以及汤与阿衡亦未尝一语及喾也其列相土与阿衡尤可为陈毁庙及祭功臣之明证其谓鲁用天子之礼乐者盖如舞佾歌雍之属锡鲁以矜隆盛耳岂谓其祭文王于周公之庙以诸侯祖天子以干大戾乎况鲁颂閟宫之诗明言之矣其诗曰白牡骍刚公羊于文十三年传云周公牲用白牡鲁公用骍刚羣公不毛未尝言及文王之牲何得言祭文王以配周公也载观尚书言后稷建邦启土孝经言郊祀后稷以配天中庸言上祀先公皆至后稷而止又礼记明堂位云季夏六月以禘礼祀周公于太庙顔师古注汉书亦云禘者谛也谓一一祭之徧观载籍从未有言祭及始祖之父者余恠夫不知何人泥小记及大?之文而又厌感生帝之诬妄遂以帝喾当之驯至汉祖尧曹魏祖舜牵合附防为千古笑唐赵循伯复曲成其说至谓鲁祭文王漫无依据臆断滋甚后经朱子遵用之而后世遂无异辞此皆不深考于经之过也夫信朱子尢莫若信圣经可也

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