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、“律师”等名目，一概取消，将学人、侍者等一概辞谢；孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到现在所做的事，大半支离破碎不能圆满，这个也是份所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之久，有点不能忘情。我很盼望养正院从此以后，能够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了。
啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古人的诗来作临别赠言。诗云： □□□□□□□此句在《晚晴老人讲演录》中空植，原诗系清代龚自珍所做，首名为“末济终焉心飘渺”。，
万事都从缺陷好；
吟到夕阳山外山，
古今谁免余情绕。 本文系弘一大师一九三八年二月十三日在南普陀寺佛教养正院同学会席上所讲，瑞今记。收入《晚晴老人讲演录》时，标题后二字空植，根据弘一大师本意及通篇主旨，这两字当作“忏悔”为是，意在表明其“悔过自新”之意。李叔同《题梦仙花卉横幅》墨迹
佛法大意
我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦；因变住此，得与诸群相晤，甚可喜。
先略说佛法大意。
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业，乃不愧为佛教徒之名称！
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则，他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
至于做慈善事业——尤要！既为佛教徒，即应努力做利益社会之种种事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。
或疑经中常言“空”义，岂不与前说相反？今案大菩提心实具有“悲”、“智”二义——“悲”者如前所说；“智”者不执着我相，故曰“空”也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄，范围小，时不久，不彻底；若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须学习佛法，了解“悲”、“智”之意。如是所做利生事业乃能十分圆满也。弘一大师书赠夏尊勉其一心念佛
故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，良好建设乃得实现也。
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信、是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
因佛法是真能说明人生宇宙之所以然。
破除世间一切谬见，而与以正见。
迷信，而与以正信。
恶行，而与以正行。
幻觉，而与以正觉。
包括世间各教各学之长处，而补其不足。
广被一切众生之机，而无所遗漏。
不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈地研究及提倡，出版之佛教书籍及杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
以上略说佛法大意毕。
又当地信士因今日为菩萨诞，欲请解释“南无观世音菩萨”之义。兹以时间无多，惟略说之。
南无者，梵语，即归依义；菩萨者，梵语，为菩提萨之省文——菩提者，觉；萨者，众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨。弘一大师书赠夏尊佛号轴
以此“悲”、“智”二义解释，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名，亦可以“悲”、“智”二义分释。如《楞严经》云：“由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”——约智言也；如《法华经》云：“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得超脱，以是名观世音。”——约悲言也。
本文系弘一大师一九三八年七月十六日在漳州七宝寺所做讲演。其时，弘一大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州，四天之后，日寇即侵占厦门。弘一大师因此滞留于漳州弘法。
讲演。