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？”回答说：“不对。”苏格拉底又说：“把公民当奴隶的人怎么样呢？”说：“这也是不正确的。”
苏格拉底说：“作为国家的大将，攻打敌国占领敌国的土地，把其他国家的人作为奴隶，那又如何呢？”回答说：“这是正确的。”苏格拉底说：“作为将领欺骗敌国的人是正确的吗？回答说：“是正确的，然而这样对朋友就是邪恶的了。”苏格拉底说：“这样，我知道你的意思了。行为作风对的人，也有行为不正确的时候。判断一个人的行为是对还是错的，则是由对敌人还是对朋友不同来确定的。那么现在试问你，假设如果战争战败了而士气不振，作为将领谎称敌人到了用来激励鼓舞士气，这是正确的吗？”回答说：“是对的。”
苏格拉底又说：“小孩子害怕吃药，父母谎称药是汤，喝完后病就好了。这是对的吗？”回答说：“是对的。”苏格拉底又说：“有朋友愤世嫉俗想要自杀，夺过他的刀救了他的命，让他不至于死掉，这是正确的吗？”回答说：“这也是对的。”苏格拉底又说：“我请你自己思考，从你的结论来看，是不是交朋友就不必遵守正常的道理，有时候也可以使用奸诈。现在更是想问一下你，故意欺骗别人的人和无意欺骗别人的人，哪个是不正确的呢？”
于是，阿克特穆一时无话可说，不知道怎么回答。苏格拉底于是晓之以理：“你几次改变自己的意见，这就是你把自己困住的原因。现在有人教给你真理，然而前后又不同，你认为该怎么办呢？人都有迷茫的时候，一会告诉他说走左边，一会又说走右边。你又认为该怎么样呢？”回答说：“这是愚妄无知的人。”然而，阿克特穆已经承认自己是愚昧无知的人了。
阿黎士梯布问苏格拉底：“您知道什么样的人才是善良的吗？”苏格拉底回答说：“什么样的人你觉得是善良的呢？是可以使疾病愈全的人吗？”阿黎士梯布说：“不是的。”苏格拉底又说：“是可以治疗好眼睛瞎的人吗？”阿黎士梯布又回答说：“不是的。”苏格拉底又问：“是可以治疗饥渴的人吗？”阿黎士梯布回答说：“不是的。”苏格拉底又说：“然而你说的善良的人，是说的范围太宽广了，有点漫无目的。所以你又怎么能知道什么是善良呢？”阿黎士梯布听了后就没有话说了，过了一段时间又问：“您不知道善良，那您知道什么是美吗？”苏格拉底说：“这个我知道一点。”阿黎士梯布又说：“您认为是不是所有事物的美都是一样的呢？”苏格拉底说：“都是不一样的。”
阿黎士梯布又说：“事物不同那么必然是相反的，就像白和黑、大与小一样，都是不同的，都是相反的。你自认为知道什么是美，然而又说凡是美都是不同的，那么美丑难道可以混淆吗？”苏格拉底回答说：“不是这样的。你没有看见那些快步奔走的人吗？他们快步如飞，身影超凡飘逸，不也是游戏中很美的场景吗？然而那些斗角摔跤的游戏中，有的人力气不敌，最后败落而走，就是丑的。又可以看见穿着铁甲的人，被称为大丈夫，是美；假设矮人穿着铠甲登台，那就是奇丑无比，被人嘲笑了。因此我们知道美丑没有完全的界定，是以当时的不同来设定的。而且你认为善良和美丑是有差异的，然而我认为善良和美是相同的，善良就是美的，美也就是善良。善良和美丽，都是看以什么为目的来确定的。”
阿黎士梯布又说：“就算我相信你说的，那么尿壶就是美了吗？不是很可笑吗？”苏格拉底说：“这怎么可笑呢？尿壶是有用的，那么就不可以不称之是良的，也不能不说是美了。反之，喜欢雕刻金玉来装饰铠甲，让文人穿着，到战场面对敌人，就是所谓的不适用。不适用的东西就不能称之为善了，因此也不能称之为美了。”阿黎士梯布说：“然而本来是同一个物品，可以被称之为美和不美吗？”苏格拉底说：“当然了，肉粥可以治疗饥饿，但是不可以治病。药材可以治病但是不能治疗饥饿。如果你不停地问，山为什么高，水为什么深。天下的事情大家都不能问完的就太多了。”阿黎士梯布一下子就不知道怎么回答了，于是懊恼沮丧地离开了。苏格拉底有这样好的辩论才华，所以有人以为他是辩论派的头目，然而苏格拉底并不是诡辩派的人。
诡辩派是以口才来说服别人，他们的言论大都是使人手足无措。他们看轻真理，不把真理当回事。苏格拉底则是以真诚为感化力，他以真理作为根据地。先假设问题用来启迪人，以疑问作为诚信的基础，使人能感觉到自己的不足，然后能帮助人去除疑问，摈除障碍，看见真理。
阿克毕第曾经用当时的雕像比喻苏格拉底来称赞他说：“苏格拉底，就像吹笛的玛西亚。玛西亚是一个半人半兽的雕像。他吹笛，天地都会随着他转变移动，山川都会震动。苏格拉底的神器，不是什么器械，而是他说的话。听他讲学说话的人，都是失去了自制，如醉如痴，像是快乐的又像是不快乐的。我曾经想捂住耳朵想要离开，然而苏格拉底的语言太有吸引力了，治服了我，使我不舍得离开。我听了他的话而觉得内疚，使我好像是从九天之上坠落到了九层的深渊。我想攻击反驳他说的，然而却不知道我已经被他的理论所奴役了。”哎呀，这不也是可以显示他的感化力很伟大吗？
【评论】
苏格拉底的问答语录，最能够增进智慧。我们国家的禅语，也是问答体的形式。然而他们的语言比较神秘，经常在可以解读或者不能解读之间，所以与诡辩派很相近。惟有汉代桓宽（字次公，汉宣帝的时候官至庐江太守）曾经写的《盐铁论》的一本书，集合了昭帝时期贤良优秀的文学家和御史大夫在盐铁大会辩论中辩论国家政治经济问题的对话，前承后接，首尾完整。学习的人可以拿过来观摩学习，不仅可以练习辩论才华，而且可以参考了解汉代时期政治的得失。
求学问道从虚心开始，苏格拉底的假设提问用来启迪别人的疑惑，也是想祛除人身上的虚假骄傲的习气，不至于掩盖真理了。到法国儒学家特嘉尔（近代唯心哲学家的鼻祖，生于1596年，死于1650年）的学说就更精准了，认为在疑问中寻求认知，这样的认知才是真理。所以我们遇到事情，一定要运用这种精神来进行判断和取舍，然后不至于被其他人所误导。求学的人应该以这两家的学说作为学习的资料，新旧不同的观点都可以看见，也可以减少很多盲目附和的学习了。