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thatonemustfirsthavethechristianpointofviewinmindinordertobeabletosaythatwhatjesusdidduringthecrucifixionwasgreaterandnoblerthanwhatsocratesdidathisdeath...shallisaythatyouhaveunjustlythoughunconsciouslybelittledthedeathofsocrates？
again，yousay：“thewayjesusactedshowedhimtobethesonofgod，andbecausehewasthesonofgod，heactedashedid．”itseemstomethathereyouareunconsciouslyreasoninginacircle．youassumethechristianassumptionthatjesuswasthesonofgod’s．fortomewhohavenosuchpresuppositioninmind，thebehaviorofjesusduringhiscrucifixiondoesnotprovethathewasgod’sson，anymorethanthedeathofsocratesorthedeathofstephen（acts6.）provessocratesorstephentobethesonofgod．
inasenseiamaunitarian，althoughihaveneverlabeledmyreligion．ihavegreateradmirationandloveforjesusifhewereaman，thanifhewerethesonofgod.itwouldnotberemarkableatallforthesonofgodtoactasjesusdidact．butitwasandwillalwaysberemarkablethatamanshouldhaveactedasjesusdid.
inshort，youhave“succeededinfreeingthetruthinjesusdeathfromprovincial，theologicaltheories”（toquoteyourownwords）allexceptone，namely，thetheorythatjesuswasthesonofgod．andthattheoryneedsprooftoo.
〔中译〕……您曾多次提到苏格拉底之死，以与耶稣之死相比较。坦率地说，柏拉图曾经谈到苏格拉底之死，他的死比起吾在四福音书中看到的耶稣之死更能打动吾之心。以余观之，一个人心中先得有了耶稣的观点，才能认为耶稣在十字架上的牺牲比起苏格拉底之死更伟大更高尚。……您无意中贬低了苏格拉底之死，这不是显见得您的不公正吗？
您又说：“耶稣的行为显示了他是上帝之子，因为他是上帝之子，所以他做了上帝之子应该做的事。”以余观之，您在这里的推理无意中兜了一个圈子。您先作了一个假定，说耶稣是上帝之子，吾以为设若心中没有这个预先的假定，就不会从耶稣死于十字架上推出他是上帝之子。设若苏格拉底或是斯蒂芬也是死于十字架上，则也可推出他们是上帝之子。
吾或许可算是一个一尊教的信徒，虽然吾从未表明过吾之宗教。耶稣如果不是作为上帝之子，而是作为一个人，那么吾将更爱他，更敬佩他。作为上帝之子，耶稣的行为就没有什么卓越之处了。设若一个人像耶稣那样作为，那么从过去以及从将来来看，他都是卓绝超群的。
简而言之，正如您自己所说，您“已经成功地将耶稣之死的真理从褊狭的神学的理论中解放了出来”。只除了一点，即耶稣是上帝之子的理论，这一理论还有待证明。
三一、备作宗教史参考之两篇呈文
（十一月十日）
下附《张勋请复张真人位号呈》及《内务部议复呈》，以其可备作宗教史者之参考也，故载之。张呈固无理，而内务部复呈曰：“‘天师’‘真人’诸名号本为教中信徒特立之称。……信教自由，载在约法，人民愿沿旧称，在所不禁，断无由国家颁给封号印信之理。”果尔，则尊孔典礼，“衍圣”封号，又何以自解？盖遁辞耳！
一
长江巡阅使张勋，以信教自由，载在约法，爰呈请大总统，请复真人张元旭位号，以正道宗，略谓：
共和以后，信教自由，载诸约法，而民信益昭。惟孔子起自衰周，释氏来从西域，而道教则滥觞于崆峒，探源于黄老，实我国最古之教，所当特与保存者也。但其为教，派别甚繁，左道旁门，多违正轨，尤非严加崇黜，不足以葆其真而端民趣。
查今世之谈道教者，莫不以“正一”为正宗。而“正一”则始于汉张道陵。史称道陵生于建武十年，幼通《道德经》，地理，《河洛》，图纬之书，皆极其奥。旋得道于鹤鸣山，有神君授以《正一秘录》、《三清众经》及剑印衣冠诸法器。飞升之日，以其《秘录》剑印授其长子衡，并诫之曰，“领此文驱邪诛妖，佐国安民，世世一子绍吾之位。”后其子孙世袭“真人”位号，居于江西贵溪县之龙虎山，阅二千年，至今真人张元旭盖已六十有二代矣。按其教旨，虽与涡水之言未能吻合无间，不足推为道教初祖，而与洙泗儒宗相提并论。然相沿已久，为一部分人民之所信仰，扞灾御患，未尝不稍着灵奇。阅世数十，尚无失德，堪以称为玄门正鹄，而非三茅别派所能同日而语者也。且其家法相承，世存道号，历朝递兴，莫不因而封之，如“法师”“天师”诸名位。清室则以列诸三品实官，与侪朝请，并颁给铜印一颗，以资信守，几与曲阜孔门同其隆重，而为海内阀阅世家之第二。
不谓民国肇兴未久，前江西都督李烈钧竟行呈请撤销，并其前清所赐香租岁额千余金一概停给。嗣者李逆叛迹已昭，经该属士绅屡请规复，均以格于前案，未以上闻。而人民信仰日坠，道教一流，几于并此而失其宗，伏思信教自由虽载诸约法，然未明定范围。近日异教庞兴，如黄天、白莲之类，时有所闻，莫不独标一帜，自附道流。使非明定标准，示以皈依，何以正人心而维古教？加以尊孔已奉明文，藏佛仍存旧制，姑无论三教夙号同源，道教未能偏废，即以山川古迹而言，亦应在保存之列。况“真人”本属法徽，非同爵秩，揆其性质，迨与私无殊，并不糜费国家俸给，似无妨仍准复其旧称。至香租既经归公，可否给还，则应下诸所司，另行核议。勋本赣人，居近道山，深知其蕴，悯道教之凌夷，惧世风之邪恶，用敢援据约法，代为之请。伏乞大总统钧鉴，训示施行。（奉批交内务部核议具覆）
二
长江巡阅使张勋日前请复真人张元旭位号一案，兹由内务部遵令核议，分别呈请大总统，略谓：
核阅原呈，内称“信教自由，载诸约法。道教为吾国最古之教，所当特予保存。‘真人’本属法徽，非同爵秩，似无妨仍准复其旧称”。又称“前清所赐香租岁额千余金一概停给，可否给还，应下诸所司，另行核议”各等语，查自来道家托源黄老；窃维黄老之学，简约精纯，虽与儒家分途，而其要同归于致用。故汉承秦敝，颇以无为为治。司马迁叙六家要旨，则曰，“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”又曰：“与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜。旨约而易操，事少而功多。”其为当世所重有如此者。自后燕齐之士好谈神仙，一变而为服食炼养，再变而为符箓科教，习其术者古人以为方士。此道家之末流，殊不可与黄老同科也。
“正一”之教始于张道陵，实符箓所自起，世世子孙，传其剑印。盖唯玄风不畅，而后教宗乃立，上溯崆垌，转违其本。至于“天师”“真人”诸名号，本为教中信徒特立之称，如元魏寇谦之，唐叶法善，宋林灵素，元邱处机、祁志诚等皆有此号。譬彼释氏，则云“尊者”“禅师”。律诸耶教，亦有“牧师”“神甫”。信教自由，载在约法，人民愿沿旧称，在所不禁，断无由国家颁给封号印信之理。即前国务院所取消者，专指前朝所颁印信品秩而言，并已据张元旭呈，自愿遵照命令取消废撤，可无庸议。
若张氏原有财产，自应按照法律保护，叠经本部一再咨行前江西都督饬属遵奉在案。香租一项，查前张元旭呈，称“雍正间发帑修葺上清宫，复以修造余资置香租田于贵弋两县。嗣虑亏欠国库，将香租田请县饬书收租易银。除纳丁漕外，余银三百六十两，按季发给，自咸同间兵燹，观院颓败，田亩遗失甚多，惟香租在官，仍由书经收抵纳丁漕”等语。此项租田所获，果于国赋无逋，余银自应作为张氏私产，循例发给。惟原呈内所称田亩遭兵遗失，是否统指此项香租田在内？又称每年余银三百六十两，与该巡阅使呈称岁额千余金亦属不符。拟由部咨行江西巡按使饬贵弋两县查明办理，庶于宗教信仰之自由，人民财产之保护，两无违背。伏乞大总统训示施行。
当奉批令：准如所拟办理。至张氏原有财产，自应依照法律一体保护。即由该部转行江西巡按使查明办理，并行知长江巡阅使查照。
三二、专精与博学
（十一月十日）
与赵元任君同访哲学教师阿尔培（e.albee）先生，谈至夜深始归。先生为言其生平所喜哲学之外，尚有写真摄影及显微镜之考察二事，因出其所摄海陆山谷风景若干册，又以其所宝显微镜见示。其夫人亦工写真，兼精琴乐。因叹西方学者兴趣之博，真吾人觇国者所不可不留意也。即如此校中教员，有电学工程教师高拉彼托夫（karapetoffv.）先生，为此邦有名电学技师，而其人最工音乐，能弄诸乐器，为此间名手。又有工程教师脱内勿（trevor）先生亦以音乐着。又如算学教师薛尔勿曼（l.l.silverman），侯威次（hurwitz），皆以音乐着名者也。又如计学教师约翰生（a.s.johnson）乃工埃及、希伯来、希腊诸古文，又擅文学；去年以其计学教授之余暇着小说一部颇风行。又如哲学教师狄莱（frankthilly），吾去夏见之，审其手中所读书，乃意大利文之小说也。凡此诸人，略举即是。至如史学教员裒尔（g.l.burr），古代语学教员须密（n.schmidt）之博极诸学，尤不待言矣。近人洛威尔（lowell，哈佛校长）之言曰：“教育之目的，在于使人知一物之物物，与夫物物之一物也。”（everythingofsomething，andsomethingofeverything）一物之物物者，专门也，精也。物物之一物者，旁及也，博也。若终身守一物，虽有所成，譬之能行之书厨，无有生趣矣。今吾国学者多蹈此弊，其习工程者，机械之外，几于一物不知，此大害也。吾屡以为言，然一二人之言安能收效，是在有心人之同力为之，庶可挽救此偏枯之弊耳。
三三、拒虎进狼
（十一月十一日）
青岛于四日前（七日）降日。青岛一破，东亚兵祸不日可息矣。惟日人已占胶济铁路全线，上日竟占济南。拒虎而进狼，山东问题殊不易解决也。
三四、西人骨肉之爱
（十一月十三日）
孰谓西人家庭骨肉间之相爱不如东方耶？吾一日之间而得可记者数事焉：
一、有名氐子（dietz）者，其妻为人所杀。氐子踪迹得杀者，手毙之，以故得监禁终身之罪。（美国西部之人多轻侠好武而犯禁，杀人报仇，常事也。）其子名纳司倪（名）氐子（姓）（lesliedietz），竭力营救，不获请，乃于前年起徒步周行全国，遍谒各省之官吏，议员，名人，报馆记者，乞其联名为其父请总统恩赦（美国总统有赦罪之权）。昨日行至纽约城，其请赦书已得十万余人之签名，皆其二年来徒步请求而得也。今闻其人将由纽约步行至华盛顿呈递此请赦之书。此人之孝行何让缇萦，何让《儒林外史》之郭孝子乎？
二、昨夜有男女学生数人在此间比比湖南岸石崖上为“辟克匿克”（picnic）之会，有女学生失足堕崖下入湖，其弟paull.schwarzbach急踊入湖中救之，用力过猛，头触水底之崖石，遂沉死。其姊为同行者所救，得生。
三、今晨电报局以电话递一电报致同居之傅内叟君，余为代收之。其电报云：“二星期不得汝信，母大焦急。汝无恙耶？速以电覆！”发信者，傅之弟也。余手录此电，心中乃思吾母不已，慈母爱子之心，东海西海，其揆一也。
右所记三则，皆一日间之事：一为子之孝父，一则弟之爱姊，一则母之爱儿（第二则稍异，以救人乃人人之天责也），孰谓西人家庭骨肉之相爱不如东人耶？
三五、秋柳
（十一月十三日）
韦莲司女士以其纽约居室窗上所见，摄影数纸见赠。以其择景深得画意，不类凡手；又以其风景之幽胜，不类尘嚣蔽天之纽约也，故附于此（选印二幅）。
此间殊不多见垂柳，平日所见，大都粗枝肥叶，无飘洒摇曳之致。一日与女士过大学街，见垂柳一株，迎风而舞，为徘徊其下者久之。
此诸图皆垂柳也。余一日语女士吾国古代有“折柳赠别”之俗，故诗人咏柳恒有别意，女士今将去此适纽约，故以垂柳图为别云。
戊申在上海时，秋日适野。见万木皆有衰意，独垂柳迎风而舞，意态自如，念此岂老氏所谓能以弱存者乎？因赋二十八字云：
已见萧飕万木摧，尚余垂柳拂人来。
凭君漫说柔条弱，也向西风舞一回。
女士告我，此诸图皆秋日所摄，其一乃雪中之柳也（此幅今删）。因念旧作，附记于此。（《说苑》记常〔一作商容〕将死，老子往问焉。常张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”曰：“亡。”常曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常曰：“嘻，是巳。”）（老子“不争”之说附见本卷第一五则）
女士谓余曰：“日本之犯中国之中立也，中国政府不之抗拒，自外人观之，似失国体。然果令中国政府以兵力拒之，如比利时所为，其得失损益虽不可逆料，然较之不抗拒之所损失，当更大千百倍，则可断言也。”余因以讷博士之语（见本卷第一五则）告之，并告以吾“秋柳”之诗，女士亦以为此中大有真理。
三六、读英译本《汉宫秋》
（十一月十四日）
读英人大卫氏（sirjohnfrancisdavis）所译元剧《汉宫秋》。此书原本余未之见，乃先读译本，真所谓隔靴搔痒者也。此剧是完全哀剧。即以译本论，其布局殊得剧家神意。
三七、记“辟克匿克”
（十一月十五日）
“辟克匿克”者，英文为“picnic”，源出法文“piquenique”，初为一种宴会，赴会者各携食品以饷众宾，今此名已失原意。今此邦之“辟克匿克”，乃一种野外旅行，同行者各携饮食，择僻地炊爨，同享之；食已，积薪焚之，同行者拥火围坐，谈笑歌唱，至夜深始归。
余第一次赴此种会在二年前，吾友纪能女士（elizabethgenung）延余及男女友朋数人会于紫兰岛。
第二次为李德女士（m.c.little）所招，会于比比湖畔。
第三次为哲学会常年“辟克匿克”，会于六里溪丛林中。时在九月，月明无纤云。食已，拥火为哲学会选举职员之会，书记就火中读会中记事录，议事选举，皆以口传。
昨夜为第四次会，会于丛林中。同行男女各七人，皆犹太人，以余素无种族界限，故见招。同行者有建筑教师康恩先生及其夫人（夫人为吾友robertplaut之姊），吾友贝劳君（beller）兄妹，布奇渥女士（boochever）姊妹，爱鸠敦君（edgertonw.f.）等。既至，则堆石作灶，拾枝为薪，烧水作咖啡，别积薪作火为炙肉之灶。余等削树枝为箸，夹生肉就火上炙之，既熟，乃以面包二片裹而食之。时水已沸，余助贝爱二君作咖啡，传饮之，辅以饼籹苹果。食已，皆席地围火而坐。同行有能歌者放声而歌，馀人曼声和之。余不能歌，为诵诗二章。康恩先生留巴黎习美术甚久，能为法国之歌，歌歇则谈话为乐，或相谑，或述故事，至夜八时，霜露已重乃归。
“辟克匿克”为此邦通行之俗，不独学生乐为之，即市民居人亦时时为之。西方少年男女同出，如“辟克匿克”之类，每延一中年已婚嫁之妇人同行，以避嫌疑，谓之曰“挟保娘”（chaperon），西俗之美者也。
三八、袁氏尊孔令
（十一月十六日）
中国数千年来，立国根本，在于道德。凡国家政治，家庭伦纪，社会风俗，无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道，亘古常新，与天无极。经明于汉，祀定于唐，俎豆馨香，为万世师表，国纪民彝，赖以不坠。隋唐以后，科举取士。人习空言，不求实践，濡染酝酿，道德浸衰。近自国体变更，无识之徒误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦，人欲横流，几成为土匪禽兽之国。幸天心厌乱，大难削平。而黉舍鞠为荆榛，鼓钟委于草莽，使数千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德藩篱而维持不敝？本大总统躬行重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家治国平天下，无不本于修身。语其小者，不过庸德之行，庸言之谨，皆日用伦常所莫能外，如布帛菽粟之不可离。语其大者，则可以位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世开太平，苟有心知血气之伦，胥在范围曲成之内。故尊崇至圣，出于亿兆景仰之诚，绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决祀孔典礼，业已公布施行。九月二十八日为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官举行祀孔典礼，各地方孔庙由各该长官主祀，用以表示人民，俾知国家以道德为重，群相兴感，潜移默化，治进大同，本大总统有厚望焉。此令。
此袁氏尊孔之令也。此令有大误之处七事，如言吾国政俗“无一非先圣学说发皇流衍”，不知孔子之前之文教，孔子之后之学说（老、佛、杨、墨），皆有关于吾国政俗者也。其谬一。今日之“纲常沦，人欲横流”，非一朝一夕之故，岂可尽以归咎于国体变更以后二三年中自由平等之流祸乎？其谬二。“政体虽取革新，礼俗要当保守”。礼俗独不当革新耶？（此言大足代表今日之守旧派）其谬三。一面说立国精神，忽作结语曰“故尊崇至圣”云云，不合论理。其谬四。明是提倡宗教，而必为之辞曰绝非提倡宗教。其谬五。“孔子之道，亘古常新，与天无极”，满口大言，毫无历史观念。“与天无极”尤不通。其谬六。“位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世开太平，苟有生知血气之伦，皆在范围曲成之内”，一片空言，全无意义，口头谰言，可笑可叹。其谬七。嗟夫！此国家法令也，掷笔一叹！
三九、刘仲端病殁
（十一月十六日）
得国中消息，知刘仲端（寿宜之从兄，葆良先生之子，曾在此毕业）得热病死于上海，知交中又死一个，一叹！
四○、读davidharum
（十一月十六日）
昨夜读一小说davidharum，byedwardnoyeswestcott（1899，appleton，n.y.），写此邦风土人物甚生动，深喜之。久不读长篇小说矣，以其费时也。哲学教员客雷敦（j.e.creighton）之夫人称此书于余，且以此册相假；故以暇时读之。
四一、世界大同之障碍
（十一月十七日）
一日，与本市监理会派教堂牧师johna.macintosh先生谈，余为言今日世界物质上已成一家，航路，电线，铁道，无线电，海底电，皆团结全世界之利器也，而终不能致“大同”之治者，徒以精神上未能统一耳，徒以狭义之国家主义及种族成见为之畛畦耳。先生亦以为然，因引保罗书中言相发明：
但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。
--《哥林多前书》第十五章四十六节
四二、读《墨子》
（十一月廿二日）
连日读《墨子》，颇有所得。昨日以一日夜之力作一文论墨子之哲学，分四章：
（一）墨子传及墨学小史
（二）实利主义
（三）兼爱说
（四）非攻说
共写三十页，手不停书，铁笔为秃。今夜在哲学会读之，颇受欢迎。《墨子》之《经上》、《经下》、《经说上、下》、《大取》、《小取》六篇含有无数精义，尚未能细心研究，他日当继续为之。
四三、择偶之道
（十一月廿二日）
夜过同居之法学助教卜葛特先生处小坐，谈及婚姻问题，先生曾听余演说中国婚姻制度而善之。先生亦以为西国婚制择偶殊非易事，费时，费力，费财，而“意中人”（theidealwoman）终不可遽得，久之终不得不勉强迁就（compromise）而求其次也。先生谓此邦女子智识程度殊不甚高，即以大学女生而论，其真能有高尚智识，谈辩时能启发心思者，真不可多得。若以“智识平等”为求偶之准则，则吾人终身鳏居无疑矣。实则择妇之道，除智识外，尚有多数问题，如身体之健康，容貌之不陋恶，性行之不乖戾，皆不可不注意，未可独重智识一方面也。智识上之伴侣，不可得之家庭，犹可得之于友朋。此吾所以不反对吾之婚事也。以吾所见此间人士家庭，其真能夫妇智识相匹者，虽大学名教师中亦不可多得。友辈中择偶，恒不喜其所谓“博士派”（ph.d.type）之女子，以其学问太多也。此则未免矫枉过直。其“博士派”之女子，大抵年皆稍长，然亦未尝不可为良妻贤母耳。
四四、大同主义之先哲名言
（十一月廿五日）
aristippussaidthatawiseman’scountrywastheworld.
-diogeneslaertius，aristippus，Ⅷ
diogenes，whenaskedfromwhatcountryhecame，replied，“iamacitizenoftheworld．”
-同上
socratessaidhewasnotanathenianoragreek，butacitizenoftheworld.
-plutarch，onbanishment
mycountryistheworld，andmyreligionistodogood.
-thomaspaine，rightsofman，chap．v
mycountryistheworld；mycountrymenaremankind.
-wmlloydgarrison（1805-1879），prospectusofthepublicliberator（1830）
〔中译〕亚里斯提卜说过智者的祖国就是世界。
--第欧根尼·拉尔修：《亚里斯提卜》第十三章
当有人问及他是何国之人时，第欧根尼回答道：“我是世界之公民。”
--第欧根尼·拉尔修：《亚里斯提卜》第十三章
苏拉底说他既不是一个雅典人也不是一个希腊人，只不过是一个世界公民。
--普卢塔：《流放论》
我的祖国是世界，我的宗教是行善。
--t·潘恩：《人类的权利》第五章
世界是我的祖国，人类是我的同胞。
--w.l.加里森（1805-1879）《解放者简介》（1830）
四五、“mycountry，rightorwrong”之出处
（十一月廿五日）
吾前所记“mycountry，rightorwrong！”（吾国，是耶，非耶！）一语盖stephendecatur（1779-1820）之言。其全文如下：
“ourcountry！inherintercoursewithforeignnationsmayshealwaysbeintheright；butourcountry，rightorwrong．”
-toastgivenatnorfolk，apr.1816．
〔中译〕吾国乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，终为吾国耳。
--致祝酒辞，1816年4月于诺福克
此与下二则同意：
（1）beenglandwhatshewill，
withallherfaultssheismycountrystill．
-charleschurchill（173l-1764）：thefarewell．
（2）england，withallthyfaultsilovetheestill，
mycountry！
-wm.cowper（1731-1800）“thetask”Ⅱ
〔中译〕
（1）不管如何，她终是英格兰，
尽管一身错，她仍是我的祖国。
--查尔斯·丘吉尔（1731-1764）：《惜别》
（2）我的祖国！英格兰，不管你有何缺点，我仍深爱着你。
--w.库柏（1731-1800）：《使命》Ⅱ
四六、犹太文豪asherginzberg
（十一月廿五日）
吾友薛尔勿曼（l.l.silverman）博士以犹太文豪asherginzberg（“ahadha’am”〔oneofthepeople〕）所着文相假（“selectedessays”：philadelphia：thejewishpublicationsocietyofamerica，1912）。此君博学能文，爱其种人最切，着书甚富。其人通英德法诸国文，而誓不以他种文字着作，其书皆希伯来文也。贫甚而不欲以卖文为活，居伦敦卖花生果为生，人不知其为名闻天下之名士也，盖有其先哲斯平娜莎（spinoza，亦犹太人）之遗风，二十世纪奇士之一也。此集乃其种人由希伯来文译为英文者。其文都佳，尤爱其twomasters一篇。
四七、译《诗经·木瓜》诗一章
（十二月三日）
偶思及《木瓜》之诗，检英人c.francisromillyallen所译观之，殊未惬心，因译之如下：
投我以木祧，报之以琼瑶；
匪报也，永以为好也。
peacheswerethegiftswhichtomeyoumade，
andigaveyoubackapieceofjade-
nottocompensate
yourkindnesses，myfriend，
buttocelebrate
ourfriendshipwhichshallneverend.
四八、墨茨博士
（十二月六日）
吾友德国墨茨博士（johnmez），为德国学生界倡大同和平主义者之巨子。去年秋，世界学生同盟会（“cordafratres”，internationalfederationofstudents。此会倡于意大利，始于戊戌，其势力所及至于欧美三洲。今此邦之世界学生会总会〔associationofcosmopolitanclub〕乃此同盟会之一部，而各大学之世界学生会〔cosmopolitanclub〕又为此总会之一部）开第八次大会于绮色佳，墨茨被举为同盟会会长。欧洲战事之起，博士在比利时，不欲牺牲其主义而从军，遂间关走荷兰，由荷至美。今自纽约来游，相见甚欢。博士乃理想家（idealist），能执其所谓为“是”者，不为流俗所移。今天下大患，在于理想家之寥寥，今见博士，如闻凤鸣，如闻空谷之足音，喜何可言！博士之不从军，非不爱国也，其爱国之心不如其爱主义之心之切也，其爱德国也，不如其爱人道之笃也。此其所以为理想家欤？
四九、毛莱子爵
（十二月六日）
韦莲司女士以英人毛莱（johnmorley）之《姑息论》（oncompromise1874）相假，读之不忍释手，至晨二时半始毕。手抄数节（参看本卷第二六则）：
itisessentialtotheself-respectofeveryonewiththeleastloveoftruth，thatheshouldbefreetoexpresshisopinionsoneveryoccasionwheresilencewouldbetakenforanassentwhichhedoesnotreallygive．stillmoreunquestionably，heshouldbefreefromanyobligationtoforeswearhimselfeitherdirectly，asbyfalseprofessions，orbyimplication，aswhenheattendsservices，publicorprivate，whicharetohimthesymbolofsuperstitionandwerespiritualphantasmagoria．thevindicationofthissimplerightoflivingone’slifehonestlycanhardlydemandanyheroicvirtue．alittleofthestraightforwardnesswhichmenareaccustomedtocallmanlyistheonlyqualitythatisneeded．
-morley：oncompromise．p.141．
thereisnoadvantagenorhonestdelightininfluenceifitisonlytobeexertedinthesphereofsecondaryobjects，andatthecostoftheobjectswhichoughttobeforemostintheeyesofseriouspeople．intruththemenwhohavedonemostfortheworldhavetakenverylittleheedofinfluence．theyhavesoughtlight，andlefttheirinfluencetofareasitmaylist．
-ibid．pp.150-151．
andwhatisthissmileoftheworld，towinwhichwearebiddentosacrificeourmoralmanhood；thisfrownoftheworld，whoseterrorsaremoreawfulthanthewitheringupoftruthandtheslowgoingoutoflightwithinthesoulsofus？considerthetrivialityoflifeandconversationandpurposeinthebulkofthosewhoseapprovalisheldoutforourprizeandthemarkofourcalling．letusmeasuretheempireoverthemofprejudiceunadulteratedbyasingleelementofrationality，andletusweighthehugeburdenofcustom，unrelievedbyasingleleaveningparticleoffreshthought．thenhowpitifulathingseemstheapprovalordisapprovalofthesecreaturesoftheconventionsofthehour，asonefiguresthemercilessvastnessoftheuniverseofmattersweepingusheadlongthruviewlessspace；asonehearsthewailofmiserythatisforeverascendingtothedeafgods；asonecountsthelittletaleoftheyearsthatseparateusfrometernalsilence．inthelightofthesethingsamanshouldsurelydaretolivehislifewithlittleheedofthecommonspeechuponhimorhislife，onlycaringthathisdaysmaybefullofreality，andhisconversationoftruthspeakingandwholeness．
-ibid.pp.151-152．
“afterus，thedeluge”，isnotanyworsethan“afterus，themillen-nium.”thosewhomakenosacrificetoavertthedeluge，andthosewhomakenonetohastenthemillennium，areonthesamemorallevel．
aprinciple，ifitbesound，representsoneofthelargerexpediencies.toabandonthatforthesakeofsomeseemingexpediencyofthehour，istosacrificethegreatergoodfortheless...nothingissosuretoimpoverishanepoch，todepriveconductofnobleness，andcharacterofelevation．
-ibid.p.203．
〔中译〕在沉默就会被认为默许的场合下，一个人应当有表达自己观点的自由，这对每一个起码的热爱真理的人的自尊而言，是至关重要的。同样，更亳无疑问的是，他应当有不发伪誓的自由，无论是直接地发伪誓，还是间接含蓄地发伪誓，就像他公开地或私下地参加宗教仪式那样，而这些仪式对他来说是一种迷信的象征，也曾是一种精神的幻觉。一个人诚实正直生活的简单权利无需用英雄美德来为其辩护，而仅只需用一点人们习惯称之为男子汉气概的坦率这种品质，就足以解释了。
--毛莱：《姑息论》第141页
影响力如果仅仅作用于次要的对象上则毫无益处和真正的乐趣。而且它还付出了失去主要对象的代价，这些对象在严肃的人们看来是至关重要的。事实上，为社会贡献最大的人是极少去注意其影响力的。他们寻找光明，却毫不留意他们的影响力。
--毛莱：《姑息论》第150－151页
那么世界赞许的是什么？为了赢得它，我们不得不牺牲我们的勇气。世界批评的是什么？它的可怕远胜过真理的破灭和灵魂之光的慢慢熄灭。我们平日琐碎的生活、言谈和动机，不过是为了博得人们的赞扬和注意。让我们来衡量这个不带半点理性的偏见世界，让我们来称量陈腐的思想习俗带给我们的巨大重负，去想像那从看不见的空间向我们横扫过来的宇宙物质，想想它那冷酷无情的浩瀚，听听那苦难的悲号；耳聋的众神对之永远是充耳不闻，屈指数数那将我们与永恒的沉寂分开的短暂岁月，那么对于习俗的屈从又是多么的微不足道！以此观之，一个人的确应该敢于不顾公众对他的褒贬而生活。他只在意他的生活是否充满真实，他是否完全说真话。
--毛莱：《姑息论》第151-152页
“我死之后，哪管洪水滔天”不比“我死之后，再来盛世千年”更糟。那些没有做出牺牲去力挽狂澜的人与没有尽力去促进千年盛世的人是处在同一道德水平上的。
一个原则，即使是正确的，也代表着一种更大的私利打算。为了眼前某种看来也是私利的缘故而放弃这个原则，就等于是舍大善而取小善……没有什么东西可以使时代枯竭，可以剥夺高尚行为和崇高德性。
--毛莱：《姑息论》第203页
毛莱今为子爵，乃英国文章泰斗。其人亦理想家，生平持世界和平主义。此次战事之起，英政府主战，毛莱居内阁不能止之，遂与工党阁员johnburn同时引退，盖能不以禄位而牺牲其主义者也。
五○、节录《威尔逊训词》
（十二月九日）
美总统威尔逊氏昨莅国会行开会礼读训词，中有一节论国防，驳今日浮嚣之徒主张增军备之说，甚中肯要，录其一小节：
weareatpeacewithalltheworld．noonewhospeakscounselbasedonfactordrawnfromajustandcandidinterpretationofrealitiescansaythatthereisreasontofearthatfromanyquarterourindependenceortheintegrityofourterritoryisthreatened．dreadofthepowerofanyothernationweareincapableof.wearenotjealousofrivalryinthefieldsofcommerceorofanyotherpeacefulachievement.wemeantoliveourlivesaswewill；butwemeanalsotoletlive.weare，indeed，atruefriendtoallthenationsoftheworld，becausewethreatennone，covetthepossessionsofnone，desiretheoverthrowofnone．ourfriendshipcanbeacceptedandisacceptedwithoutreservation，becauseitisofferedinaspiritandforapurposewhichnooneneedeverquestionorsuspect.thereinliesourgreatness.wearethechampionsofpeaceandofconcord．andweshouldbeveryjealousofthisdistinctionwhichwehavesoughttoearn．justnowweshouldbeparticularlyjealousofit，becauseitisourdearestpresenthopethatthischaracterandreputationmaypresently，ingod’sprovidence，bringusanopportunitysuchashasseldombeenvouchsafedanynation，theopportunitytocounselandobtainpeaceintheworldandreconciliationandahealingsettlementofmanyamatterthathascooledandinterruptedthefriendshipofnations．thisisthetimeaboveallotherswhenweshouldwishandresolvetokeepourstrengthbyself-possession，ourinfluencebypreservingourancientprinciplesofaction．
〔中译〕我们与世界和平共处。如果从实际出发，从公正无私的现实来考虑问题，就没有理由担心我们的独立和领土完整会受到来自地球某个地方的威胁。我们的力量不能够威胁他国，但我们并不妒忌我们的对手在贸易领域或其他和平竞赛的领域所取得的成就。我们决意按自己的意愿生活，也决意让别人按他们的意愿生活。我们确是世界各国真正的朋友，因为我们不威胁他人，不觊觎他人的财产，不图谋推翻任何人。我们的友谊能够被别人接受，毫无保留地接受。因为我们所希望的，那就是不要让任何人有一丝怀疑，也将这种友谊奉献出来。我们是世界和平的拥护者，我们不应该心怀妒忌，想去寻求这种荣誉。此刻我们特别地希望这种荣誉，因为这是我们目前最为迫切的希望。希望这种荣誉以上帝的旨意将带给我们一个机会，而这种机会是极少会去赐给任何国家的。这个机会就是在世界各国间进行调解，医治创伤，恢复各国间中断而冷却了的友谊，使世界重新恢复和平。在这个重要的时刻，我们决心沉着应战以增强我们的力量，维护我们一贯的行动准则以扩大我们的影响。
威氏亦今日不可多得之理想家也。其所持政治思想，可讲为西方文明最高之产儿。其人欲以道德为内政，以道德为外交，吾所谓“一致”者是也。其训词之结语尤有精采，录之如下：
iclose，asibegan，byremindingyouofthegreattasksanddutiesofpeacewhichchallengeourbestpowersandinviteustobuildwhatwilllast，thetaskstowhichwecanaddressourselvesnowandatalltimeswithfreeheartedzestandwithallthefinestgiftsofconstructivewisdomwepossess.todevelopourlifeandourresources；tosupplyourownpeople，andthepeopleoftheworldastheirneedarises，fromtheabundantplentyofourfieldsandourmartsoftrade；toenrichthecommerceofourownstatesandoftheworldwiththeproductsofourmines，ourfarms，andourfactories，withthecreationsofourthoughtandthefruitsofourcharacter，-thisiswhatwillholdourattentionandourenthusiasmsteadly，nowandintheyearstocome，aswestrivetoshowinourlifeasanationwhatlibertyandtheinspirationsofanemancipatedspiritmaydoformanandforsocieties，forindividuals，forstates，andformankind．
〔中译〕就像我开始说过的，在结束之前，我要提醒诸位，伟大的任务与和平的责任要求我们付出最大的力量，召唤我们去建设持久的和平。我们现在以及将来都要为它付出我们火一样的热情，杰出的才能和创造的智慧。改善我们的生活，开发我们的资源，向丰茂的田野和贸易市场索取，供应我们的人民以及全世界的人民以满足他们日益增长的需求。以我们的矿山、农场和工厂的产品，以我们思想的结晶，以我们的才干造就的成果去丰富我国及全世界的贸易。现在以至将来，这些都将不断要求我们去注意并为之付出热情。我们力求在我们的生活中表现出来，作为一个国家，其自由和具有鼓舞性的精神解放将对社会、个人、国家以及人类作出伟大的贡献。
使世界各国之为政者皆若威尔逊然，则此空前之恶战决不致出现于二十世纪之中也。
美国今得威氏为主，辅以白来恩（wm.j.bryan，亦今日之理想家），故得逍遥局外，不与闻战事。若罗斯福在白宫，则国事未可知矣。
五一、歌德之镇静工夫
（十二月九日）
德国文豪歌德（goethe，马君武译责推）自言，“每遇政界有大事震动心目，则黾勉致力于一种绝不关系此事之学问以收吾心。”故当拿破仑战氛最恶之时，歌德日从事于研究中国文物。又其所着《厄塞》（essex，剧名）之“尾声”（epilogue）一出，乃作于来勃西之战之日（见《年谱》一八九页）。
此意大可玩味。怡荪尝致书，谓“以鞠躬尽瘁之诸葛武侯乃独能于汉末大乱之时高卧南阳者，诚知爱莫能助，不如存养待时而动也。”亦即此意。
吾友韦莲司女士素习画，自欧洲战事之起，感愤不已，无意学画，贻书纽约红十字会，自效为军中看护妇，得报书，以女士非有经练之看护妇而却其请。女士益感慨愤懑。余以歌德之言告之，以为人生效力世界，宜分功易事，作一不朽之歌，不朽之画，何一非献世之事？岂必执戈沙场，报劳病院，然后为贡献社会乎？女士以为然，今复理旧业矣。
吾友匈加利人骆特（hermannroth），自战事之起，愤美洲舆论之偏袒“协约之国”（英、法、俄也），每斤斤与人争论，为德奥辩护，哓哓不休，心志既专，至不能用心学业，余感其爱国之诚，而怜其焦思之苦，至于憔悴其形神也。今日遇诸途，亦为言歌德之言。骆特君请尝试之，不知其有效否也？
五二、再与节克生君书稿
（十二月十一日）
youaskme.“ifthereisnotinthelifeofjesussomethingmorenoteworthythaninthedeathofsocrates，howarewetoaccountforthefactthatthedeathofjesusoccupiesaplacesomuchlargerinthethoughtoftheworldthanthedeathofsocrates？”“inthethoughtoftheworld？”itmaybetruethatinthereligiousthoughtoftheworld，thedeathofjesusmayoccupyanimportantplace.butinthephilosophicalthoughtoftheworld，thedeathofsocratessurelyoccupiesanequallyimportant-perhapsmoreimprotant-placeasthedeathofjesus．thedeathofjesusfoundedareligion；thedeathofsocratesfoundedaphilosophy.thisphilosophyhashadatremendousinfluenceuponthegreekandromanworld，andinthemoderntimeuponourownworld．theidealofthemodernworldisnolongerthechristianidealofself-abnegation，butthegreekidealofself-development；nolongerthechristianidealoffaith，butthesocraticidealoftruth-truthforwhichsocratesdied！...
iadmitthattothechristiansthedeathofjesusdoesmeanagreatdealmorethanthedeathofsocrates．butwhy？because，itseemstome，centuriesofpowerfultraditionhavemadeitso...thedifferenceisduetothetraditionaltrainingofthebeliever．itissomethingpurelysubjective，andhasnoobjectivevalidity．
yousay（inchap．on“heheroismofjesus”in“greatpicturesasmoralteachers”-byh．e．jackson），“withsocratesitwasmerelytheauestionofhisowndeath．withjesusitwastheproblemofsinanditsforgiveness．”thatisnottrue．socrates，problemwasnotmerelyhisowndeath．
socratesdiedfortruth；hesoughttruthandfounddeath．heoffendedtherespectablepeoplebycallingtheirconductandmoralityintoquestion，bybelievingthat“alifeunexaminedisnotworthliving．”hewaspersecutedinthesamemannerandforthesameoffenceasjesuswaspersecuted．beforehisdeath，hisfriendsofferedtohelphimtoescape．thisherefused．byhisdeathhegaveanexampletohisteachingthat“notlife，butagoodlife，istobevalued；”notdeath，butunrighteousnessandlawlessness，istobeavoided....
hadthegreekpeoplebeenasreligiousasthejews，hadcrito，phaedo，andplatobeenassimplemindedasthefishermenofgalilee，hanthesocraticteachingsemphasizedalittlemoreonthesupernaturalthantheydid，
-socraticismwouldhavebeenareligion，andsocrateswouldhavebeenagod....
idonotdenvtheheroismofjesus，buticannotbelittletheheroismofsocrates.
〔中译〕你问我“设若耶稣之死不比苏格拉底之死更引人注意，那么对于耶稣之死比苏格拉底之死在世人心中占据更重要的位置，你如何解释？”“在世人的心中？”还不如说在宗教徒的心中，耶稣之死占据了一个更重要的位置来得更确切一些。但在有哲学头脑的世人心中，苏格拉底之死与耶稣之死占有同样重要的位置--或许前者比后者更重要。耶稣之死建立了一种宗教，而苏格拉底之死建立了一种哲学。苏格拉底哲学对于希腊和罗马世界造成了巨大的影响，这种影响一直延续至今。现今世界的理想不再是耶教的克己，而是希腊人的扬我；不再是耶教的信仰，而是苏格拉底的真理，苏格拉底为之奉献生命的真理！……
我承认所有耶教徒都看重耶稣之死而不看重苏格拉底之死。为什么呢？以余观之，这是几个世纪积累起来的强大传统使之然……是信徒们的传统教育使之然。这纯粹是主观的原因，决没有半点客观的真实性。
你又说（见h.e.节克生君《伦理教师的大图像》中《耶稣的英雄主义》一章）“苏格拉底之死只是他个人的事，而耶稣之死却关系到罪与恕的问题。”这是不确实的。苏格拉底之死并不仅仅是他个人的事。苏格拉底是为真理而死。他寻找真理，却找到了死亡。他触怒了权贵，因为他说他们的行为和道德值得怀疑，因为他相信“非经反省的生活是不值过的”。他与耶稣一样因触怒权贵而死，连死法都一样。在他死前，他的友人提出要帮他逃走，却遭到拒绝。他曾说过：“赖活不足取，只有不苟活才有价值。死也不足惧，只有死于不义才可怕。”他身体力行了他的这句话……
设若希腊人像犹太人一样信教，设若克里图，菲多和柏拉图如同加利利的渔人一样头脑简单，设若苏格拉底的教义不是注重现世，而是稍稍看重一点来世的话，苏格拉底主义早就会成为一种宗教，苏格拉底也就会是上帝了……
我并不拒绝耶稣的英雄主义，但是我也无法诋毁苏格拉底的英雄主义。