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禹臣兄，近仁叔切磋指导之功为最，此外则惟上所述诸妇人（吾母，吾外祖母，诸姨，大姊）陶冶之功耳。吾久处妇人社会，故十三岁出门乃怯恇如妇人女子，见人辄面红耳赤，一揖而外不敢出一言，有问则答一二言而已。吾入澄衷学堂以后，始稍稍得朋友之乐。居澄衷之第二年，已敢结会演说，是为投身社会之始。及入中国公学，同学多老成人，来自川、陕、粤、桂诸省，其经历思想都已成熟，余于世故人情所有经验皆得于是，前此少时所受妇人之影响，至是脱除几尽。盖余甲辰去家，至今年甲寅，十年之中，未尝与贤妇人交际。即在此邦，所识亦多中年以上之妇人，吾但以长者目之耳，于青年女子之社会，乃几裹足不敢入焉。其结果遂令余成一社会中人，深于世故，思想颇锐，而未尝不用权术，天真未全漓，而无高尚纯洁之思想，亦无灵敏之感情。吾十年之进境，盖全偏于智识（intellect）一方面，而于感情（emotions）一方面几全行忘却，清夜自思，几成一冷血之世故中人，其不为全用权数之奸雄者，幸也，然而危矣！念悬崖勒马，犹未为晚，拟今后当注重吾感情一方面之发达。吾在此邦，处男女共同教育之校，宜利用此时机，与有教育之女子交际，得其陶冶之益，减吾孤冷之性，庶吾未全漓之天真，犹有古井作波之一日。吾自顾但有机警之才，而无温和之气，更无论温柔儿女之情矣。此实一大病，不可不药。吾其求和缓于此邦之青年有教育之女子乎！
吾在此四年，所识大学女生无算，而终不往访之。吾四年未尝入sagecollege（女子宿舍）访女友，时以自夸，至今思之，但足以自悔耳。今夜始往访一女子，拟来年常为之。记此以叙所怀，初非以自文饰也。
吾前和叔永诗云：“何必麻姑为搔背，应有洪厓笑拍肩”，犹是自夸之意。盖吾虽不深交女子，而同学中交游极广，故颇沾沾自喜也，附志于此，亦以自嘲也。
朋友中如南非j.c.faure，如郑莱君，皆曾以此相劝。梅觐庄月前致书，亦言女子陶冶之势力。余答觐庄书，尚戏之，规以莫堕情障。觐庄以为庄语，颇以为忤。今觐庄将东来，当以此记示之，不知觐庄其谓之何？
三七、思家
（六月九日）
吾日来归思时萦怀绪，以日日看人归去，遂惹吾思家之怀耳。吾去家十年余矣。丁未一归，亦仅作三月之留。庚戌去国，亦未能归别吾母，耿耿至今。辛亥以来，家中百事不如意，大哥汉店被北兵所毁，只身脱去。二哥亦百不得志，奔走四方。两兄皆有家累甚重，而英皆苦贫。吾诸侄皆颖悟可造，以贫故，不能得完全之教育，可惜也。余偶一念之，辄自恨吾何苦远去宗国？吾对于诸兄即不能相助，此诸儿皆他日人才，吾有教育之之责，何可旁贷也！且吾母所生仅余一人（吾诸兄诸姊皆前母所出），十年倚闾之怀，何忍恝然置之？吾母虽屡书嘱安心向学，勿以家事分心，然此是吾母爱子之心，为人子者何可遂忍心害理，久留国外，置慈母于不顾耶？以上诸念，日来往来胸中。春深矣，故园桃李，一一入梦。王仲宣曰：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？”吾忧何可任耶？
三八、游“英菲儿瀑泉山”三十八韵
（六月十二日）
十一日与franse.geldenhüys，fredmillen，gertrudemosier，a.francesjansen同游enfieldfalls，极乐，往返共十五英里有余，盖合吾国里五十左右。同行者嬲余作诗，未能应之。既归之明日，乃追写胜游，成三十八韵，纪实而已，不能佳也。
游“英菲儿瀑泉山”三十八韵
春深百卉发，羁人思故园。良友知我怀，约我游名山。
清晨集伴侣，朝曦在林端。并步出郊垧，炊烟上小村。
遥山凝新绿，眼底真无垠。官道一时尽，觅径穷辛艰。
缘溪入深壑，岩竦不可扪。道狭草木长，新叶吐奇芬。
鸟歌破深寂，鼫鼠下窥人。转石堆作梁，将扶度潺湲。
危岩不容趾，藤根巨可攀。径险境愈幽，仿佛非人间。
探奇及日午，惊涛震耳喧。寻声下前涧，飞潘当我前。
举头帽欲堕，了不见其颠。奔流十数折，折折成珠帘。
澎湃激崖石，飞沫作雾翻。两旁峰入云，逶迤相回环。
譬之绝代姿，左右围群鬟。又如叶护花，掩映成奇观。
对此不能去，且复傍水餐。渴来接流饮，冰冽清肺肝。
坐久忘积署，更上穷水源。山石巉可削，履穿欲到跟。
落松覆径滑，步不敢奔。上有壁立崖，下有急流湍。
“一坠那得取”，杜陵无戏言。攀援幸及顶，俯视卑群峦。
天风吹我襟，长啸百忧宽。归途向山脊，稍稍近人烟。
板桥通急涧，石磴凿山根。从容出林麓，归来日未曛。
兹游不可忘，中有至理存，佳境每深藏，不与浅人看。
勿惜几两屐，何畏山神悭？要知寻山乐，不在花鸟妍。
冠盖看山者，皮相何足论？作诗叙胜游，持此谢婵娟。
叔永谓末段命意颇似王介甫《游褒禅山记》。检读之，果然。介甫记：
入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”，遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右来而记之者已少，盖其又深，则其至又加少矣，方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
久不作如许长诗矣。此诗虽不佳，然尚不失真。尝谓写景诗最忌失真。老杜《石龛诗》“罴熊咆我东，虎豹号我西，我后鬼长啸，我前狨又啼”。正犯此病。又忌做作。退之《南山诗》非无名句，其病在于欲用尽险韵，读者但觉退之意在用韵，不在写景也。
三九、记本校毕业式
（六月十七日）
余虽于去年夏季作完所需之功课，惟以大学定例，须八学期之居留，故至今年二月始得学位，今年夏季始与六月卒业者同行毕业式。毕业式甚繁，约略记之。
六月十四日，星期，礼拜堂有“毕业讲演”（baccalaureatesermon）。讲演之牧师为纽约therev.williampiersonmerrill，d.d.，题为“sospeakye，andsodo，asmenthataretobejudgedbyalawofliberty”（jamesⅡ：12），略言今人推翻一切权势，无复有所宗仰，惟凡人处权力之下易也，而处自由之下实难，前此种种之束缚，政治法律宗教各有其用，今一一扫地以尽，吾人将何以易之乎？其言甚痛切。
十五日，往观大学象戏会（cornellmasque）演英大剧家bernardshaw之讽世剧“younevercantell”。
十六日谓之“毕业班之日”，毕业生及其戚友会于山坡草地上，行毕业日演艺。是夜白特生夫人延余餐于其家。以予客处，无家人在此观予毕业，故夫人相招以慰吾寂寥，其厚意可感也。
十七日为毕业日，英名commencement，译言肇始也，夫毕业也而名之曰肇始者，意以为学业之终而入世建业之始，其义可思也。是日毕业可九百人，皆礼服，各以学科分列成双行。礼服玄色，方冠。冠有旒，旒色以学科而异，如文艺院生白旒，农院黄旒，律院紫旒是也。钟十一下，整队行，校董前行，校长院长次之，教长教员又次之，学生则文艺院生居先列，而工科生为最后。毕业场在山坡草地上，设帐为坛。坛上坐校董以次至教员。坛前设座数千，中为毕业生，外为观者，盖到者不下三千人。坐定，乐队奏乐。有牧师率众祈祷。校长颁给学位，毕业生起立，旒垂左额；既得学位，则以手移旒于右额。复坐，又奏乐。乐终，校长致毕业训词。校长休曼先生（jacobgouldschurman）本演说大家，此日所演尤动人，略言诸生学成用世，有数事不可少：
一、健全之身体，二、专一之精神，三、科学之知识，四、实地之经验。
其结语尤精警动人，语时诸生皆起立。其言如下：
ladiesandgentlemenofthegraduationclasses：ifwhatihavebeensayingiscorrect-andithinkitis-imaydrawaconclusionofgreatencouragementforeveryoneofyou．thelifeyouareabouttoenterisindeedarace；butitisaraceinwhichnotmerelyone，buteveryone，maywintheprize．foreachofyouiscalledontoservethecommunity；andif，likethemembersofthecreworteam，youeachplayyourpartwell，youwillhavewontheonlyprizethatisopentoyou．ifthelifeofmenwereamerestruggleforeachonetogethisheadaboveeverybodyelse，thenofcoursetheonlyvictorwouldbethefinancialmagnate，thepoliticalpotentate，orthegourmondorinsatiatesensualist．butiflifereallymeansfaithfulserviceinandforthecommunity-asreligionandreflectionagreeindeclaring-thenallhonestwork，allloyaleffort，bringsitsownreward．
“actwellyourpart，
thereallthehonorlies．”
iflifeisagame。itisarivalryingenerousservicetothecommunityofwhichweareallmembers．collegegraduatesbecauseoftheirsuperioreducationshouldbeabletorenderbetterservicethanothers．thepublichasarighttoexpectitofus．mydearesthope，mymostearnestprayer，foreachandallofyouisthatyoumayrisetotheheightofyouropportunitiesandwinthenoblestprizeopentohumanbeings-thecrownofhighcharacter，ofintellectualattainment，andofloyalservicetoyourdayandgeneration．
〔中译〕
诸位毕业之女士及先生们：
如果我刚才所说的话是对的，那么我将以它来勉励在座的各位。你们即将进入的人生定为一场激烈的竞赛。但此竞赛，金牌不止一枚，人人皆可得奖。社会向你们召唤，召唤诸位去服务人生。各位正好比一名船员，或一名队员，尽可扮演好自己的角色，必定会得到那一份为你所设的奖赏。假如奋斗只是为了出人头地，那么将来的成功无非只是当一名金融巨头，或是官场显要，或是贪吃的老饕，抑或是一好色之徒而已。各位若是认定人生本是诚实地得之于社会，用之于社会--就像宗教和反思所认定的那样--那就请各位热诚工作，忠实奉献，这些将给你带来应得的回报。
“畅演人生，
光荣属于你。”
假如人生是一场竞赛，那么人人都力争慷慨地去为这个社会服务，因为我们都是社会一份子。大学毕业生受过优良的教育，理应比一般人更优秀地去服务社会，公众有权寄厚望于他们。我最深切地希望，最热诚地祈祷，祝在座诸位一定振臂而起，抓住良机，赢得这顶向各位招手的桂冠，即高尚的品格，智识的成就，忠诚的服务于时代。
演说既毕，全体合唱《母校》之歌。有哽咽不成声者。盖诸生居此四年，一旦休业，临此庄肃之会，闻赠别之辞，唱《母校》之歌，正自有难堪者在，盖人情也。
四○、观西方婚礼
（六月廿日）
十八夜，有misspaulinehowe与herbertn.putnam在本城一教堂中行婚礼。此邦婚礼，或于男女父母家中行之，或于牧师家中行之，或于里正（justiceofthepeace）家中行之。其在教堂中行之者，大率皆富家，仪式最繁丽。吾友维廉斯女士知余未尝见西方婚礼，女士为新妇之友，故得请于新妇之父，许余与观盛礼，归而记之于下：
礼成于教堂之中，来宾先入（后时为失仪）。婚嫁之家之近亲骨肉坐近礼坛，其疏远之宾友杂坐后列之座。堂中电灯辉煌，礼坛之上，供蕉叶无数，杂花丽焉。傧者四人，皆新夫妇之戚友。宾入门，傧者以臂授女宾，女宾把其臂就座，男宾随之。
钟八下，乐队奏新婚之乐。礼堂之侧门大辟。傧者四人（男子）按节徐步而入。次女嫔四人（bridesmaids）衣轻蓝罗衣，各执红蔷薇花，细步按节前导。又次为荣誉女嫔（maidofhonor），亦衣轻蓝露背之衣，捧红蔷薇一束。又次为执环童子（ringbearer），约四五岁，白衣金发，持大珈拉花（callalily），中藏婚约之指环焉。又次为新妇，衣白罗之衣，长裙拂地，可丈余，上罩轻丝之网。新妇手持百合之花球，倚其父臂上。父衣大礼服，扶新妇缓步而入。
其时，礼坛上之小门亦辟，牧师乔治君与新郎同出，立坛下。与偕者为“好人”（thebestman）。好人者，新郎之相也。傧者与女嫔分立坛左右。新妇既至，牧师致祷词毕，问新郎曰：“汝某某愿娶此妇人某某为妻耶？”答曰：“诺。”又问新妇曰：“汝某某愿嫁此男子某某为夫耶？”答曰：“诺。”又问：“授此妇人者谁耶？”新妇之父应曰：“余某某为女子某某之父，实授吾女。”即以女手授新郎。童子以约婚之指环进，牧师以环加女指。已，令新郎誓曰：“余某某今娶此女为妻，誓爱之养之（toloveandtocherish），吉凶不渝，贫富不易，之死靡他。”（forbetterandforworse，forricherandforpoorer；tilldeathdothuspart.）牧师诵其辞，新郎一一背诵之。又令新妇誓之，其辞略同上。白特生夫人告我，曩时“爱之养之”之下，在男则有“保护之”，在女则有“服从之”（“toprotect”，“toobey”），今平权之风盛行，明达识时务之牧师皆删去此三字，不复用矣。誓毕，牧师祈天降福于新婚夫妇暨其家人。（凡祷，告事曰祷〔prayer〕，求福曰祈〔benediction〕。）乐队再奏乐。新郎以臂授妇。妇挽之而退，“好人”扶荣誉女嫔，傧者各扶女嫔同退。傧者及门而返，复扶新夫妇之近亲女宾一一退出，男宾随之。至亲尽出，来宾始群起出门各散。其近亲则随新夫妇归女家赴婚筵。筵毕，继以跳舞。跳舞未终，新夫妇兴辞，以汽车同载至湖上新居。
四一、科学社之发起
（六月廿九日）
此间同学赵元任、周仁、胡达、秉志、章元善、过探先、金邦正、杨铨、任鸿隽等，一日聚谈于一室，有倡议发刊一月报，名之曰《科学》，以“提倡科学，鼓吹实业，审定名词，传播知识为宗旨”，其用心至可嘉许。此发起诸君如赵君之数学物理心理，胡君之物理数学，秉、金、过三君之农学，皆有所成就。美留学界之大病在于无有国文杂志，不能出所学以饷国人，得此可救其失也，不可不记之。
科学社招股章程
一、定名本社定名科学社（sciencesociety）。
二、宗旨本社发起《科学》（science）月刊，以提倡科学，鼓吹实业，审定名词，传播知识为宗旨。
三、资本本社暂时以美金四百元为资本。
四、股份本社发行股份票四十份，每份美金十元；其二十份由发起人担任，余二十份发售。
五、交股法购一股者限三期交清，以一月为一期，第一期五元，第二期三元，第三期二元。购二股者限五期交清，第一期六元，第二三期各四元，第四五期各三元。每股东以三股为限。购三股者，其二股依上述二股例交付，余一股照单股法办理。凡股东入股转股，均须先经本社认可。
六、权利股东有享受赢余及选举被选举杈。
七、总事务所本社总事务所暂设美国绮色佳城。
八、期限营业期限无定。
九、通信处美国过探先。
四二、黄监督不准学生暑期上课
（六月廿九日）
黄监督（鼎）忽发通告与各大学，言赔款学生，非绝对必要时，不得习夏课。昨本校注册司抄此通告数份，令张挂世界学生会会所。下午，余偶入校，见注册司门上窗上皆粘此示。夜遇教长班斯先生，亦以此为问，以为闻所未闻。此真可笑之举动！夫学生之不乐荒嬉而欲以暇时习夏课，政府正宜奖励之，乃从而禁止之，不亦骇人听闻之甚者乎？
四三、奥太子飞的难死于暗杀
（六月卅日）
廿八日奥太子飞的难与其妻行经巴士尼亚省（bosnia）之都城，为一塞维亚学生所枪杀。巴省本属塞，奥人吞并为县，塞人衔之，今之暗杀，盖报复之一端也。怨毒之于人甚矣哉！
相传奥之县巴士尼亚也（一九○八），由飞的难之建议，故其食报亦最烈，奥皇嘉色夫（francisjoseph）在位六十余年，年八十四矣。其一生所受惨变，亦不知凡几。一八五三年一匈人剌之，未死。一八六七年其兄麦克齐米伦（maximillan,墨斯哥皇帝）为革命军所杀。后数年，其后在瑞士为一意人所刺杀。十年前，其嫡子（皇仅有此子）与所欢同出猎，为人所刺，同死野外。今太子为皇之侄，又死于暗杀，可谓惨矣。
〔按〕上所云“巴省本属塞”者误也。（参看卷五第三六则）
四四、余之书癖
（六月卅日）
偶过旧书肆，以金一角得h.a.taine’shistoryofenglishliterature，又以九角八分得gibbon’sthedeclineandfalloftheromanempire，二书皆世界名着也。书上有旧主人题字“u.lordcounell，reading，penna”。其吉本《罗马史》上有“五月十六日一八八二年”字，三十余年矣。书乃以贱价入吾手，记之以志吾沧桑之慨。吾有书癖，每见佳书，辄徘徊不忍去，囊中虽无一文，亦必借贷以市之，记之以自嘲。
四五、积财不善用，如高卧积薪之上
（六月卅日）
与某君言旧日官僚结怨已深，今日宜有以自赎，曩所积财，宜有以善用之以利民淑世。因举二事：一兴学校，一开报馆，皆是好事，有力者不可不为。若徒拥多金，譬之髙卧积薪之上，旦夕可焚，不可久也。
四六、提倡禁嫖
（六月卅日）
又念及狎邪（嫖）一事，此邦上流人士视为大恶，方竞思善策禁遏之，虽不能绝，而中上社会皆知以此为大恶（vice）。其犯此者，社会争不之齿，亦无敢公然为之者。余谓即此一端，此邦道德，高出吾国远矣。吾国人士从不知以狎邪为大恶。其上焉者，视之为风流雅事，着之诗歌小说，轻薄文士，至发行报章（小报），专为妓女作记室登告白。其下焉者，视之为应酬不可免之事，以为逢场作戏，无伤道德。妓院女闾，遂成宴客之场，议政之所。夫知此为大恶，知犯此为大耻，则他日终有绝迹之一日也；若上下争为之，而毫不以为恶，不以为耻，则真不可为矣。何也？以此种道德之观念已丧净尽，羞恶之心无由发生故也。今日急务，在于一种新道德，须先造成一种新舆论，令人人皆知皮肉生涯为人类大耻，令人人皆知女子堕落为天下最可怜之事，令人人皆知卖良为娼为人道大罪，令人人皆知狎妓为人道大恶，为社会大罪，则吾数千年文教之国，犹有自赎之一日也。吾在上海时，亦尝叫局吃酒，彼时亦不知耻也。今誓不复为，并誓提倡禁嫖之论，以自忏悔，以自赎罪，记此以记吾悔。
四七、绮色佳城公民会议第二次旁听记
（七月二日）
七月一夜，与巴西苏柴君（a.c.p.souza）至本市公民会议（commoncouncil）旁听（参看卷三第四则）。是日所议为“特许电车公司及铁道公司于市内加筑路线”一案。事关全市利害，议会亦不敢决，乃令市民各得以所见陈说于会议，名之曰“公听”（publichearing）。此为公听之第二次，以旁听人众，议厅不能容，乃移至本州法庭开会。
此案如下：本市电车公司请市政会许其于旧有之路线一律改为双轨，向之由爱丹街入大学之线改经大学街。又centraln.y.southernr.r.铁道公司（此公司今将电车公司收买，故二家实一家也），请将由auburn至ithaca之路线接成一气，由麦多街入城，向例不许以货车过市，今请得用货车（freight）过市，惟用电力不用汽力耳。又请得于本市立车站，与电车线路相接。
右为此案大略。本市议会以为此两公司当有以报偿此特别权利，乃令于毎日七时以前，下午五时以后，发行贱价车票，以便工人。又要求种种条件，以利市人。公司亦允之。
市中人士大概皆赞成此举，以其便交通也。反对者为麦多街居民及附近置产之人。反对之说纷然，皆不足取。其最强者，以为市议会在法律上无权可将麦多街之筑路权送与此两公司，以麦多街本由居民所造也。有社会党首领二三人亦反对此举，以为市议会不当以利权让与资本家。其一人创议以路成之后，每第三车之车值由市政府收之，众莫不大笑。反对党延律师代表。两公司则由电车公司经理维廉氏代表。氏逐一辩论，井然有条，律师不能难也。
吾友mr.e.a.george亦起立演说，以为商业交易须二人皆得益，若仅一人得利，其业必不能久，今此两公司虽皆志在营利，然本市宜利用之以兴商务，便交通，不当阻难之。公司有余利乃能改良车务，若公司不能自存，吾人又安能责以改良整顿也？
此次辩论极有趣，到者约百余人。此种会觇国者不可不到也。
四八、统一读音法
（七月四日）
偶与陕西张亦农（耘）闲谈及读音之差别，亦农举“成”“陈”二字，余知其属二韵而不能别也，亦农以陕音读之，果有别。余因检字典，知“成”时征切，“陈”澄神切，“成”为邪纽，“陈”为澄纽，则陕音亦未为得也。沪音读“成”为时征切为得之，而读“陈”如“成”，亦误也。由是旁及他字如下：
音韵之不讲也久矣。吾辈少时各从乡土之音，及壮，读书但求通其意而已，音读遂不复注意，今虽知其弊，而先入为主，不易改变。甚矣，此事之为今日先务也。顷见教育部全国读音统一会报告，所采字母，与予前年往北田车中所作大略相同（见《北田日记》）。此种字母之用，在于字典上用字母注明音读，如“歌”韵之字，其母音（vowel）为“阿”（o），注反切时，可依下法：
歌g古阿切
珂k可阿切
莪ng我阿切
多d都阿切
佗t它阿切
驼
那n奈阿切
波b巴阿切
颇p叵阿切
摩m毛阿切
侳dz之阿切
蹉ts此阿切
莎s史阿切
诃g（dutch）ch（g.）乎阿切
何h胡阿切
阿o此为母音
罗l来阿切
张亦农言陕音读司如英文之th，则心纽之字是th音也。来纽之字有二音：一为来，是l音；一为累，是r音。见纽之字亦有二音：刚为古，g音，柔为基，是j音。日纽之字是任音如法文之j，读如zh。今以此法写音纽全图如下：
右表除“影”、“喻”二字外，其他三十四字皆子音也。尚有数音，终不能知何以差别，当求深于此学者教之。
等韵切音表影纽之音皆为母音，以倚，阿，窊，霙，翁，哀，乌，于，剜，渊，音，恩，汪，讴，忧，奥，皆母音也。
吾所拟统一音读之法，要而言之，略如下文：
（一）定三十九字为子音（consonants），如我所拟古、可、我、多之类。
（二）定若干字为母音（vowels）。
凡切音表中之影纽之音皆为母音。母音在他国文字则有三种：一为简单母音，如a.e.i.o.u.。一为集合母音，如ao.au.ou.ea.ai.oi.ow.之类。一为鼻官母音，如法文an.on.in.un.之类。吾合此三类同谓之母音，故母音之数当在四五十左右。
倚，阿，鸟，于，属第一类。
喻，纽之母音，属第二类。
恩，翁，渊，音，汪，属第三类。
（三）子音母音是为字母。
字母之音读，由教育部审定，全国遵行。
（四）字典所注音读，概用切音。切音概用字母。以母为标，以子为箭。以箭射标，即得字音。例如下：
旧法新法
冰逼陵切比（子）膺（母）切
烝煮仍切赀膺切
诸仍切
凝鱼疑切我膺切
疑陵切
公古红切古翁切
沽红切
空苦功切可翁切
苦红切
蒙莫红切毛翁切
谟蓬切
孤古乎切古乌切
攻乎切
枯苦胡切可乌切
空胡切
模莫胡切毛乌切
高古劳切古（ao）切
居劳切
尻丘刀切可切
上举十一字，旧法用二十三字，吾法只用九字足矣。
（五）其与母音同音之字，概用母音注之，如“污”音“乌”之类。
四九、读《爱茂生札记》
（七月五日）
前夜在rev.c.w.heizer处读美国思想家《爱茂生（emerson）札记》（一八三六-三八年份）数十页。此公为此邦文学巨子，哲理泰斗，今其札记已出五册。其书甚繁。即如此册所记仅三年之事，而已有四五百页之多。其记或一日记数千言，或仅一语而已，有时数日不作一字。其所记，叙事极略而少，多说理名言，有时为读书随手所节抄。书中名言中有读《论语》手抄数则，盖marshman所译本也（吾在藏书楼见残本），所录为“毋友不如己者”，“人焉廋哉！人焉廋哉！”，“不患人之不己知，患不知人也”，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，“子在齐闻韶，三月不知肉味，子曰，不图为乐之至于斯也”五则，其四则皆有深意。“人焉廋哉”二句则非连上三句读不可，今独取二句，几于断章取义矣（译本“howcanamanremainconcealed？”）。爱氏所记多乐天之语，其毕生所持，以为天地之间，随在皆有真理，一邱一壑，一花一鸟，皆有天理存焉。
五○、《旧约·鹭斯传》与法国米耐名画
（七月五日）
读《旧约》《鹭斯传》（thebookofruth）如读近世短篇小说。今人罕读《旧约》，坐令几许瑰宝埋没不显，真可惜也。
此传中记寡妇鹭斯随获者后，拾田中遗秉。主者卜氏慈，令获者故遗麦穗，俾鹭斯拾之。鹭斯夜归，打所拾穗，得麦一升。摩斯之法曰：“凡获，勿尽获尔田隅，毋尽收尔遗穗……遗之以畀贫苦及异方远来之人。”（leviticus，19）又曰：“获时，有遗秉，勿拾也，以畀旅人孤寡，帝乃福汝所作。凡摘橄榄，勿再摘也，以畀羁旅孤寡。凡收葡萄，其有遗果，勿拾也，以畀羁旅孤寡。”（deuteronomy，24）此种风尚，蔼然仁慈，古代犹太人之文明，犹可想见。《大田》之诗曰：“彼有不获穉，此有不敛，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”东西古风之相印证如是。（穉，稚禾也；，禾之铺而未束者；秉，刈禾之把也。）
记此则后，因忆法国画家米耐（jeanfrancoismillet1814-1875）有名画曰《拾穗图》（thegleaners），写贫妇掇拾遗穗，图之上方隐约见获者车载所获归去也。适有此图印本，因附粘于此。米耐所画多贫民之生活，田舍之风景，自成一宗派，曰“穰尔派”（genre）。米耐所作《拾穗图》之外，尚有《播种图》（thesower），《闻钟野祷图》（angelus），皆有声于世界。其《播种图》写农夫手撒谷种，奕奕有神。其《闻钟野祷图》（旧教之国教堂日祷三次，晨，午，薄暮。教堂鸣钟，闻钟声者皆祷，祷时默诵祷文，其首句云：“angelusdomininuntiavitmariae……”故名“angelus”）写农家夫妇力作田间，忽闻远钟，皆辍作默祷。斜阳返照草上，暮色晻然，一片庄严虔诚之气，盎然纸上，令观者如闻钟声如听祷词也。连类记此则，遂娓娓不休，可笑。
吾近所作札记，颇多以图画衬写之，印证之，于吾国札记中盖此为创见云。
五一、札记
（七月五日）
英文亦有日记札记之别：逐日记曰diary，或曰journal。札记曰memoir。述往事曰reminiscences。自传曰autobiography。
五二、伊里沙白朝戏台上情形
（七月五日）
butpardon，gentlesall，
theflatunraisedspiritsthathavedared
onthisunworthyscaffoldtobringforth
sogreatanobject：canthiscockpithold
thevastyfieldsoffrance？ormaywecram
withinthiswoodeno＊theverycasques
thatdidaffrighttheairatagincourt？
o，pardon！sinceacrookedfiguremay
attestinlittleplaceamillion；
andletus，cipherstothisgreataccompt，
onyourimaginaryforceswork，
suppose，withinthegirdleofthesewalls
arenowconfinedtwomightymonarchies，
whosehighuprearedandabuttingfronts
theperilousnarrowoceanpartsasunder：
pieceoutourimperfectionswithyourthoughts；
intoathousandpartsdivideoneman，
andmakeimaginarypuissance；
think，whenwetalkofhorses，thatyouseethem
printingtheirproudhoofsi’thereceivingearth；
for’tisyourthoughtsthatnowmustdeckourkings，
carrvthemhereandthere；jumpingo’ertimes，
turningtheaccomplishmentofmanyyears
intoanhour-glass．
--shakespeare：prologuetohenryv.
*withinthiswoodeno，此剧初在theglobe园开演，园为圆形，故有“木圈”之语。
〔中译〕可是，在座的各位，请原谅吧！像咱们这样低微的小人物，居然也敢在这几块破板搭成的戏台上，演出轰轰烈烈的事件。难道这么一个斗鸡场能容下法兰西的广大江山？或者我们能在这个木圏里塞进那么多将士？只要他们把头盔摇晃起来，定能震惊阿金柯特的空气！请原谅吧！可不是，一个小小的圆圏，在数字的末尾，就可以变成个一百万；那么，让我们凭这点渺小的作用，来激发你们无穷的想像力吧。假设在这团团一圏的墙壁内有两个强大的王国，国境是一片紧接的高地，却叫一道海峡的浪涛从中一隔两断。发挥你们的想像力，来弥补我们的贫乏吧。一个人，把他分身为一千个，组成了一支幻想的大军。我们提到马儿，眼前就仿佛万马奔腾，卷起漫天尘土。把我们的帝国装扮起来，这也全靠你们的想像帮助；凭着想像力，搬东移西，跨越时空，叫多少年代的事件都挤在一个时辰里。
--莎士比亚《亨利五世》开场白
右录英国诗圣莎氏《亨利第五世》剧本引子，读之可想见伊里莎白后朝之戏台布景，盖与吾国旧日戏台相似耳。
五三、读《老子》“三十辐共一”
（七月七日）
“三十辐共一，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成一一之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以扞御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔〔hegelian〕一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》（《临川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）
*此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。--六年三月自记。