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（在康乃耳大学）
吾作日记数年，今不幸中辍，已无可复补；今以札记代之：有事则记，有所感则记，有所着述亦记之，读书有所得亦记之，有所游观亦略述之。自传则吾岂敢，亦以备他日昆弟友朋省览焉耳。
民国二年四月
一、国家与世界
（四月）
吾今年正月曾演说吾之世界观念，以为今日之世界主义，非复如古代cynicsandstoics哲学家所持之说，彼等不特知有世界而不知有国家，甚至深恶国家之说，其所期望在于为世界之人（acitizenoftheworld），而不认为某国之人。今人所持之世界主义则大异于是。今日稍有知识之人莫不知爱其国。故吾之世界观念之界说曰：“世界主义者，爱国主义而柔之以人道主义者也。”顷读邓耐生（tennyson）诗至handsallround篇有句云：
thatman’sthebestcosmopolite，
wholoveshisnativecountrybest.
（彼爱其祖国最挚者，乃真世界公民也。）
深喜其言与吾暗合。故识之。
二、道德观念之变迁
（十月八日）
道德学课论道德观念之变迁：古代所谓是者，今有为吾人所不屑道者矣。古人所谓卫道而攻异端，诛杀异己，如欧洲中古教宗（church）焚戮邪说，以为卫道所应为也，今人决不为此矣。耶教经典以为上帝为男子而造女子，非为女子而造男子，故女子宜屈服于男子，此说今人争嗤笑之矣。不特时代变迁，道德亦异也。即同一时代，欧人所谓是者，亚人或以为非；欧亚人所谓非者，斐、澳之土人或以为是。又不特此也，即同种同国之人，甲以为是者，乙或以为非；耶教徒以多妻为非，而满门之徒乃以为是；民主党以令菲律宾独立为是，而共和党人争以为非。又不特此也，即同一宗教之人，亦有支派之异：天主旧教多繁文缛礼，后人苦之而创新教。然新旧教都以耶稣为帝子，神也，死而复生，没而永存，于是有三尊之说（trinity）。三尊者，天帝为父，耶稣为子，又有“灵”焉（holyspirit）。近人疑之，于是有创为一尊之教（unitarianism），以为上帝一尊，耶稣则人也。凡此之类，都以示道德是非之变迁。是故道德者，亦循天演公理而演进者也。然则道德是非将何所取法乎？善恶果无定乎？抑有定乎？其无定者是非乎？抑人心乎？人心是非观念之进退，其有所损益于真是非乎？抑天下固无所谓真是非真善恶者耶？则将应之曰：天下固有真是非真善恶，万代而不易，百劫而长存。其时代之变迁，人心之趋向，初无所损益于真是非也。事之真是者，虽举世非之，初不碍其为真是也。譬之杀人，则人争非之，然复仇而杀人，则有嘉之者矣。复仇者以复仇为是，许复仇者以许复仇之故而遂嘉杀人，然在被杀者则必不以复仇者之杀之为是也，其被杀者之妻子友朋，亦必不以复仇者为是也。若以“犯而不校”之说往，则复仇者又见非于孔子之门矣。若以“以德报怨”之说往，则复仇者又将见斥于老氏、耶氏之门矣。若以“果报”之说往，则复仇为多事矣。然终不能谓天下无真非真是也，其所见者异也。复仇者所见为真是非之一面，孔、佛、耶、老所见亦真是非之一面也。苏格拉底曰：“知识者，道德也。”（knowledgeisvirtue）道德不易者也。而人之知识不齐，吾人但求知识之进，而道德观念亦与之俱进，是故教育为重也。（此说亦有可取之处。然吾今日所持，已与此稍异矣。民国六年一月记）
三、第一次主议事席
（十月八日）
是夜世界会有议事会，余主席，此为生平第一次主议事席，始觉议院法之不易。余虽尝研究此道，然终不如实地练习之有效，此一夜之阅历，胜读议院法三月矣。
四、“博学铁匠”巴立特
（十月八日）
是日读巴立特（elihuburritt，1811-1879）事迹及所着书，此人亦怪才也。幼贫为锻工，仅入学六月，而苦读不辍，年三十能读五十国文字，遂惊一世，称博学铁匠焉（thelearnedblacksmith）。三十以后，演说着书，持世界和平主义甚力，南北美黑奴问题之起，君主放奴赎奴之说，传檄遍国中。其人慷慨好义，行善若渴，固不特以语学名也。
五、杂志之有益
（十月九日）
读《外观报》论爱耳兰ulster省反抗与英分离事，读竟，于此问题之始末十得八九。因念此邦杂志太多，不能尽读，如每日能读一篇，得其大概，胜于翻阅全册随手置之多矣，胜读小说多矣，前此每得杂志，乱翻一过，辄复置之，真是失计。
六、中国似中古欧洲
（十月九日）
读ashley’sintroductiontoenglishhistoryandeconomictheory（厄西雷的《英国历史与经济学说导论》）之第末篇论thecanonistdoctrine（《宗教法规学说》）甚有所得。昔e.a.ross着thechangingchinese（《变化中的中国人》），其开篇第一语曰，“中国者，欧洲中古之复见于今也。”（chinaisthemiddleagesmadevisible）初颇疑之，年来稍知中古文化风尚，近读此书，始知洛史氏初非无所见也。
七、“希望所在，生命存焉”
（十月九日）
任叔永以其友人某君书见示。书末云：
哲弟自戕，殊堪痛惜！然以弟今日心绪，则觉人必有一死，先死后死，时日之异耳。武松有言：‘还是死得干净。’吾辈生此可怜之时，处此可怜之国，安知死之不乐于生耶！
此亡国之哀音也，希望绝矣，遂作“知我如此不如无生”之叹。昔年杨笃生闻广州之败，作绝命书寄君武，有云：“哀哀祖国，殉以不吊之魂，莽莽横流，葬此无名之骨”，遂投海死。任叔永之弟居杭州，蒿目时艰，亦投井死。此二君者，皆有志之士，足以有为者也，以悲愤不能自释，遂以一死自解，其志可哀，其愚可悯也。余年来以为今日急务为一种乐观之哲学，以希望为主脑，以为但有一息之尚存，则终有一毫希望在，若一暝不视，则真无望矣。使杨任二君不死，则终有可为之时，可为之事。乃效自经于沟壑者所为，徒令国家社会失两个有用之才耳，于实事曾有何裨补耶？此邦有一谐报，自名为《生命》，其宣言曰：“生命所在，希望存焉。”（whereislife，thereishope）此言是也。然诸自杀者决不作此想也。故吾为下一转语曰，“希望所在，生命存焉。”盖人惟未绝望，乃知生之可贵；若作绝望想，则虽生亦复何乐？夫人至于不乐生，则天下事真不可为矣。
八、读synge短剧
（十月十一日）
昨今两日，读爱尔兰近代戏曲巨子j.m.synge（绅吉）（1817-1909）短剧二本：
1.riderstothesea.（《向海延伸的山脉》）
2.intheshadowoftheglen.（《在峡谷的阴影下》）
写爱尔兰贫民状况极动人。其第一剧尤佳，写海滨一贫家，六子皆相继死于水，其母老病哀恸，絮语呜咽，令人不忍卒读，真绝作也。
九、读《嘉富尔传》
（十月十一日）
今日读andrewd.white之嘉富尔（cavour）传，甚喜之。意大利建国三杰玛里尼、加里波的与嘉富尔，各有所长，各行其是。玛主共和，以笔舌开其先；嘉主统一宪政国，以外交内政实行之；加亦主民主，以一剑一帜实行之。三子者不同道，其为人杰则一也。一者何也？新意大利也。
一○、胡彬夏女士
（十月十二日）
往访胡彬夏女士，小坐，与偕访prof.c.s.northup。归途女士语余，以为生平奢望唯在得良友。余亦以为吾国男女界限之破除，其最良之果，在于一种高洁之友谊。女士聪慧和蔼，读书多所涉猎，议论甚有见地，为新女界不可多得之人物。余前与郑莱、胡宣明诸君谈，恒以吾国学子太无思想为病，相对叹咨，以为今日大患，在于国人之无思想能力也。今日与女士言亦及此。女士谓此亦有故，盖晚近之留学生年齿较稚，思力未成熟，其肤浅鄙隘本无足责。此论殊忠厚，可补吾失，不观乎美国之大学生乎？其真能思想者能有几人耶？念此又足起我乐观之望矣。
一一、苦学生
（十月十二日）
夜有俄国学生gahnkin造访，与谈甚久。此人抵美时，贫无可学，自纽约步行至此，力作自给。所治为工程学。余谓其向学之殷可敬也。君答曰：“此亦不足异，在我则求学之念正与饿之求食，渴之觅饮，初无小异也。”君语我，谓俄国学制非曾读其国诸大文豪之诗文者，不得入大学或专门学校。君又言，凡人能爱其国之文学，未有不爱其国者也。此言甚可念。
一二、读theinsideofthecup说部
（十月十六日）
连日读winstonchurchill’stheinsideofthecup（丘吉尔的《圣杯之中》）说部，以今日宗教问题为主脑，写耶教最近之趋向，畅快淋漓，读之不忍释手，盖晚近说部中之最有力者也。书名出“路加”十一篇三十九节：
nowdoyephariseesmakecleantheoutsideofthecupandtheplatter；butyourinwardpartisfullofraveningandwickedness.（如今你们法利塞人洗净了圣杯之外部，但你们内心却充满了邪恶。）
耶稣痛恨伪君子之词也。
一三、西文诗歌甚少全篇一韵
（十月十六日）
西文诗歌多换韵，甚少全篇一韵者。顷读robertbrowning，见两诗都用一韵：一为avaliertunes之第三章，一为throughthemetidjatoabd-el-kadr，以其不数见，故记之。
一四、论纽约省长色尔叟被劾去位
（十月廿日）
纽约省长色尔叟（williamsulzer）被弹劾去位，其罪案为报告选举用款不实。盖此邦年来因政党运动选举用款无节，弊窦百出，故立法以防之：凡候选人或办理政党选举之干事，须于选举完结后二十日内，将所收受之选举捐款实数，及本期选举所费实数，报告于选举监督，列名某人捐金若干，某项用金若干存案。此法之用意有二：
（一）欲使各党不敢收受不义之财。（此邦之大公司大政客每出巨资助其私人，翼被选后可得其庇荫。）
（二）使各项用费一一公布，庶不敢有以金钱买卖投票及以金钱运动选举等事。色氏所报收支各项，乃漏报巨款若干项（如某大银行家之款），又私用所收选举捐款以为他项用途，为其反对党所举发，遂被弹劾，由省议会上院及本省高等法庭会审，延至二月之久，今始决耳。
先是纽约省有所谓tammanyhall，乃一般政蠹小人所组织，势力之大，莫与抗衡，纽约省之行政官都其傀儡耳。晚年以来，清议切齿，然莫可如何也。色氏初亦属此党，受任后，欲博民心（为候选总统之计也），遂一变故态，力攻此党，倡直接推举之法（directprimary），令公民得直接推举，不由政党把持。此党中人（其魁首charlesmurphy）恨色氏切骨，百计中伤之，而色氏又不慎，遂为弹劾去。此事是非殊不易断。色氏之攻小人是也。然论者不当以此之故，遂恕其作伪之罪。色氏罪固有应得，而劾之者非可劾之之人，所谓盗固不义，而跖非诛盗之人也。吾于此案得一说焉，曰：凡服官行政之人，必先求内行无丝毫苟且，然后可以服人，可以锄奸去暴，否则一举动皆为人所牵掣，终其身不能有为矣，可不戒哉！吾国古训：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”又曰：“以身先之。”此等金玉之言，今都成迂腐之谈。呜呼！吾安敢窃议异国政治之得失耶！吾方自哀吾政偷官邪之不暇耳！
一五、五十年来黑人之进步
（十一月十七日）
《外观报》记五十年来黑种人之进步，其言有可记者，摘录如下：
人数1710年790，000
1863年4，435，830
1910年9，827，763
农业1863年黑人有300，000亩田，值1，000，000元
1913年黑人有20，000，000亩，值493，000，000元
家产1863年仅9，000人，有家
1913年550，000人，有家
1863年2，000人，有职业
4，000人，有田
1913年40，000黑人，为商
225，000黑人，为农夫
1863年黑人全数财产，不及2000万金
1913年黑人全数财产，70，000，000元
知识1863年不识字者，居95%
1913年不识字者，居30%
一六、《论语》译本
（十一月十七日）
e.p.duton书局有新译《论语》一部（一九一〇），译者lionelgiles，为《东方智慧丛书》（thewisdomoftheeast）之一。
一七、假期中之消遣
（十二月廿三日）
在假期中，寂寞无可聊赖，任叔永、杨杏佛二君在余室，因共煮茶夜话，戏联句，成七古一首，亦殊有趣，极欢始散。明日余开一茶会，邀叔永、杏佛、仲藩、钟英、元任、宪先、垕生、周仁、荷生诸君同叙，烹龙井茶，备糕饼数事和之；复为射覆，谜语，猜物诸戏。余拟数谜，颇自喜，录之如下：
（一）花解语（汉魏人诗一句）（对偶格）对酒当歌
（二）可以（东坡词一句）何似在人间
（三）如（《四书》二句，不连）其恕乎心不在焉
（四）u（新出英文小说一）theinsideofthecup
（五）胡适（欧洲名小说一）quovadis？（译言《何往》）
此等游戏，虽本无可记之价值，惟吾辈去国日久，国学疏废都尽，值兹佳节，偶一搜索枯肠，为消忧之计，未尝不稍胜于博弈无所用心者之为也。
一八、耶稣诞日诗
（十二月廿六日）
昨日为耶稣诞日，今日戏作一诗记之：
耶稣诞日
冬青树上明纤炬，冬青树下欢儿女，
高歌颂神歌且舞。朝来阿母含笑语：
“儿辈驯好神佑汝，灶前悬袜青丝缕。
神自突（烟囱）下今夜午，朱衣高冠须眉古。
神之格思不可睹，早睡慎毋干神怒。”
明朝袜中实饧籹，有蜡作鼠纸作虎，
夜来一一神所予。明日举家作大酺，
杀鸡大于一岁羖。堆盘肴果难悉数，
食终腹鼓不可俯。欢乐勿忘神之祜，
上帝之子天下主。
此种诗但写风俗，不着一字之褒贬，当亦觇国者所许也。
一九、托尔斯泰临终时事
（十二月廿七日）
有俄国人名gahnkin者见访，为余言托尔斯泰（tolstoi）临终时事，甚有趣，记之。
托氏于千九百十年间，一日忽遁去不见，报纸争载其事，国家警察随地访査，乃不可得。盖托氏敝衣，与工人等，杂稠人中，不易辨也。然其影片则举国人都识之。故火车到一站，则居民争集车下默察下车者，疑中有此大怪杰也。托氏实往南方视其姊。其姊居尼寺中，老矣。教中长老闻托来，以为托将复归旧教（希腊教，耶教之一宗），争迎之。托至，视其姊即去。归途乘工人所坐之火车，车无盖，不避风雨，托受寒止于中途一站，卧病数日，即死。
死后，其尸归葬于“easnaiyapolnyana”（？），距莫斯科不远。莫斯科有十九[所]大学，一律辍讲三日。有学生五六千人往赴其丧，gahnkin亦与焉。自四方来会葬者无数。其尸由学生数十人移至墓所，墓地在数株槐树间，盖托氏生前所择也。将葬，送葬者成列，一一行过托氏尸前为礼，逾数时始行尽。
既葬，此君往游其书室。室小而陋，一桌一椅，皆托氏所手制，室中但有书无数耳。托氏平日但着犊鼻裈，与农夫、工人同操作，好施不倦，其所居无贤不肖皆爱之如家人焉。
二○、吾国女子所处地位高于西方女子
（三年一月四日）
忽念吾国女子所处地位，实高于西方女子。吾国顾全女子之廉耻名节，不令以婚姻之事自累，皆由父母主之。男子生而为之室，女子生而为之家。女子无须以婚姻之故，自献其身于社会交际之中，仆仆焉自求其偶，所以重女子之人格也。西方则不然，女子长成即以求偶为事，父母乃令习音乐，娴蹈舞，然后令出而与男子周旋。其能取悦于男子，或能以术驱男子入其彀中者乃先得偶。其木强朴讷，或不甘自辱以媚人者，乃终其身不字为老女。是故，堕女子之人格，驱之使自献其身以钓取男子之欢心者，西方婚姻自由之罪也。
此论或过激，然自信不为无据，觇国于其精微者，当不斥为顽固守旧也。
二一、灯谜三则
（一月五日）
前记灯谜数条，后复与任叔永作数则。叔永所作甚佳。如：
竺（唐人诗一句）外人不见见应笑
这不是一十一，除非你认白字（一字）亚
吾作一条：
恕（《四书》二句，不连）有心哉如在其上
则牵强矣。
二二、叔永岁末杂感诗
（一月廿三日）
任叔永作岁末杂感诗数章见示，第一首总叙，第二首《雪》，第三首《滑冰》，第四首《度岁》。其《雪》诗起云，“昨夜天忽雪，侵晓势益盛”；中有“轻盈尚扑面，深厚已没胫。远山淡微林，近潭黝深凝。疏枝压可折，高檐滑欲迸”。其《滑冰》诗有“毡裘带双鞲，铁屐挺孤棱；蹑足一纵送，飘忽逐飞甑”。其《度岁》诗“冬青罗窗前，稚子戏阶砌。有时笑语声，款款出深第。感此异井物，坐怀故乡例。夙驾信未遑，幽居聊小憩”。皆佳。
二三、《大雪放歌》和叔永
（一月廿三日）
余谓叔永君每成四诗，当以一诗奉和。后叔永果以四诗来，余遂不容食言，因追写岁末大雪景物，成七古一章，不能佳，远不逮叔永作多矣。
大雪放歌
往岁初冬雪载涂，今年耶诞始大雪。
天工有意弄奇诡，积久迸发势益烈。
夜深飞屑始叩窗，侵晨积絮可及膝。
出门四顾喜欲舞，琼瑶十里供大阅。
小市疏林迷远近，山与天接不可别。
眼前诸松耐寒岁，虬枝雪压垂欲折。
窥人鼫鼠寒可怜，觅食冻雀迹亦绝。
毳衣老农朝入市，令令瘦马驾长橇。
道逢相识遥告语，“明年麦子未应劣”。
路旁欢呼小儿女，冰桨铁屐手提挈。
昨夜零下二十度，湖面冻合坚可滑。
客子踏雪来复去，朔风啮肤手皴裂。
归来烹茶还赋诗，短歌大笑忘日昳。
开窗相看两不厌，清寒已足消内热。
百忧一时且弃置，吾辈不可负此日。
二四、孔教问题
（一月廿三日）
今人多言宗教问题，有倡以孔教为国教者，近来余颇以此事萦心。昨复许怡荪书，设问题若干，亦不能自行解决也，录之供后日研思：
一、立国究须宗教否？
二、中国究须宗教否？
三、如须有宗教，则以何教为宜？
（一）孔教耶？
（二）佛教耶？
（三）耶教耶？
四、如复兴孔教，究竟何者是孔教？
（一）孔教之经典是何书？
1.《诗》2.《书》3.《易》4.《春秋》5.《礼记》6.《论语》7.《孟子》8.《大学》9.《中庸》10.《周礼》11.《仪礼》12.《孝经》
（二）“孔教”二字所包何物？
1.专指《五经》《四书》之精义耶？
2.《三礼》耶？
3.古代之宗教耶？（祭祀）
4.并及宋明理学耶？
5.并及二千五百年来之历史习惯耶？
五、今日所谓复兴孔教者，将为二千五百年来之孔教欤？抑为革新之孔教欤？
六、苟欲革新孔教，其道何由？
（一）学说之革新耶？
（二）礼制之革新耶？
（三）并二者为一耶？
（四）何以改之？从何入手？以何者为根据？
七、吾国古代之学说，如管子、墨子、荀子，独不可与孔孟并尊耶？
八、如不当有宗教，则将何以易之？
（一）伦理学说耶？
东方之学说耶？
西方之学说耶？
（二）法律政治耶？
二五、康乃耳大学费用
（一月廿三日）
本校收支表（1912一1913）
一、全校
支出
全年总数＄2，544，137.05
每日6，967.49
每学生403.12
学生缴费
全年总数＄513，841.67
每日1，407.78
每学生81.43
二、六个非省立的学院
支出
全年总数＄1，406，599.70
每学生362.43
学生缴费
全年总数＄469，808.27
每学生121.05
三、省立两学院（农学院与兽医学院）
支出
全年总数＄1，137，537.35
每学生468.12
学生缴费
全年总数＄44，033.40
每学生18.07
此一则见一九一三年一月八日之本校日刊。
二六、非驴非马之大总统命令
（一月廿三日）
大总统命令（十一月廿六日）
孔子之道，如日月经天，江河行地，树万世之师表，亘百代而常新，凡有血气，咸蒙覆帱，圣学精美，莫与比伦。溯二千余年历史相沿，率循孔道，奉为至圣。现值新邦肇造，允宜益致尊崇。衍圣公孔令贻以本大总统就任礼成，来京致祝，并亲赍孔氏世谱，阙里圣庙碑碣拓文，前代冠服各物。瞻览之余，益深钦仰。本大总统受任以来，夙夜兢兢，以守道饬俗为念。孔学撷道德之精，立人伦之极，渊泉溥博，沾被无垠，高山景行，向往弥笃。所有衍圣公暨配祀贤哲后裔膺受前代荣典，均仍其旧。惟尊圣典祀綦重，应由主管部详稽故事，博考成书，广征意见，分别厘定，呈候布行。此令。
衍圣公孔令贻给予一等嘉禾章。此令。
此种命令真可笑，所谓非驴非马也。
二七、伦敦一块地三百六十年中增价四千倍
（一月廿三日）
提倡“单一税”（singletax）的杂志thepublic（《公众》）最近（十八卷，八二四期）记一事，甚可寻味。伦敦市中心有十九英亩之地，最近出卖，卖价最初发表为美金五千万元，其后又谓只有一千三百七十五万元。即此第二次所称卖价已大可令人注意了。此地乃一五五二年英王爱德华六世赐给贝德福子爵（earlofbedford）的，其时其中最值钱的一块地每年收租钱合美金三十元八角四分。至今日其中一块地作菜市，每年收租金合美金十二万一千七百五十元。此地为贝德福子爵一家所有，凡经三百六十一年，不但无丝毫损坏，反增价近四千倍！
二八、湘省一年之留学费
（一月廿四日）
查复留学生经费
汤民政长准教育部来电，饬查湘省外国留学生名数费额，迅即电复等因。当即饬司查明，复电该部。文曰：“漾电悉。查湘省陆续选送留日学生四百九十六名，已到东者四百七十名。原定每名每月三十元，嗣遵部电每月各加六元，年共需日币二十一万四千二百七十二元。选送西洋留学生：美六十五名，英二十九名，德十名，法四名，比三名，每名每年需洋一千四百四十元，共需洋十五万九千八百四十元。二共需洋三十七万四千一百一十二元。现已截止续送。此复。芗铭印。”
此一省所送已达此数，真骇人闻听！吾《非留学篇》之作，岂得已哉！又按此数计算未确，上为日币，下为墨金，而总数乃混合计之，何也？
二九、友人劝戒吸纸烟
（一月廿四日）
iamverymuchworriedaboutyou，fortheboystoldmeatiowacitythatyourhealthwasinbadshape.iwonder，oldman，whetheryouhavestillkeptupyourfurioussmoking？iwasdeadinearnestwhenitoldyoulastsummerthatithoughtitwasamistakeforyoutosmokeasincessantlyasyoudid．infact，asanon-smokermyself，iamoftheopinionthatyouwouldbebetteroffwithouttheuseoftobacco.pleasedon’tthinkthatiwanttopreachtoyouortrytobossyou.thefactisthatihaveseldomtakenasintimatelytoaforeignfriendasihavetoyou，andihonestlyandwithoutflatterybelieveyouareararegenius．ithinkitisyourdutytosocietytopreserveyourintellectualpowerstotheirfullestextent，andforthatreasonithinkyououghttotakeeveryprecautiontokeepingoodhealth．ifthecausewassomethingelsethansmoking，thenremovethatcause.
〔中译〕曾在衣阿华听说你的身体状况很糟，所以为你感到非常担忧。老朋友，不知你是否仍然吸烟很凶？去年夏天我向你说过，像你这样吸烟，实在是一个大错误。我这话是发自内心的。我是一个不吸烟的人，因此我的看法是，如果你不吸烟，你的身体状况一定会好得多的。请不要以为我是在向你说教，或是想对你指手画脚。说实在的，我对外国朋友很少有对你这么亲近。我认为你是一个难得的少有的人材，这并非阿谀你，而是诚恳的。我以为把你的智慧才能完全服务于社会，是你应尽的职责，因此，我想你应该特别注意保持身体健康。如果不是吸烟的缘故，则当另除病因。
此友人louisp.lochner所寄书。记此以自警焉。
三○、但怒刚死事情形
（一月廿五日）
怒刚之死，言之惨然！而其死事情形尤有可恸者：盖渝中举事后，怒刚即督师外出，西上取成都，连战皆捷，已逼至资阳，距成都仅二百余里。更分兵南上围泸州，进攻富顺，亦均获胜利，旦夕即下。不意以种种原因，渝中执事者先遁，根本遂失。是时怒刚方驻永川，前锋闻渝中消息，不战而退。后方根本已失，无所归依，怒刚乃有自戕之举。闻其死时，其麾下尚千余人。
此杨伯谦君寄书叙但怒刚死事之状，读之令我数日不乐。
三一、鲍希参夭折
（一月廿四日）
偶见邮来之圣约翰所出报名《约翰声》者，随手翻阅，见有哀鲍希参文，疑是澄衷同学荣点，读之果然。君为蒙古族，兄弟二人，都尝居澄衷。其兄荣辉，大不及君。君沉默好学，今遽夭折，可哀也！
三二、今日吾国急需之三术
（一月廿五日）
今日吾国之急需，不在新奇之学说，高深之哲理，而在所以求学论事观物经国之术。以吾所见言之，有三术焉，皆起死之神丹也：
一曰归纳的理论，二曰历史的眼光，三曰进化的观念。
三三、我之自省
（一月廿五日）
余近来读书多所涉猎而不专精，泛滥无方而无所专注，所得皆皮毛也，可以入世而不足以用世，可以欺人而无以益人，可以自欺而非所以自修也。后此宜痛改之。
三四、我所关心之问题
（一月廿五日）
近来所关心之问题，如下所列：
（一）泰西之考据学。
（二）致用哲学。
（三）天赋人权说之沿革。
皆得其皮毛而止，真可谓肤浅矣。
三五、演说吾国婚制
（一月廿七日）
数日前余演说吾国婚制之得失，余为吾国旧俗辩护，略云：吾国旧婚制实能尊重女子之人格。女子不必自己向择偶市场求炫卖，亦不必求工媚人悦人之术。其有天然缺陷不能取悦于人，或不甘媚人者，皆可有相当配偶。人或疑此种婚姻必无爱情可言，此殊不然。西方婚姻之爱情是自造的（self-made），中国婚姻之爱情是名分所造的（duty-made）。订婚之后，女子对未婚夫自有特殊柔情。故偶闻人提及其人姓名，伊必面赤害羞；闻人道其行事，伊必倾耳窃听；闻其有不幸事，则伊必为之悲伤；闻其得意，则必为之称喜。男子对其未婚妻，亦然。及结婚时，夫妻皆知其有相爱之义务，故往往能互相体恤，互相体贴，以求相爱。向之基于想像，根于名分者，今为实际之需要，亦往往能长成为真实之爱情。（参看本卷第二○则）
三六、美国各大学之体育运动费
（一月廿七日）
报载倭亥倭省大学（ohiostateuniversity）体育主任温格（m.shindlewingert）近作调查报告，谓全国各大学之体育运动费，每年超过十万万金元！而其中大部分之经费皆费于竞赛之运动，其真为多数学生体育之经费仅占小部分。
三七、“宗教之比较研究”讲演
（一月廿八日追记）
1.宗教史2.原始宗教
3.古代宗教4.中国古代之国教
5.孔教6.道教
7.日本之神道教8.印度吠陀时代之宗教
9.婆罗门教10.原始佛教
11.后期佛教12.先知时代之犹太教
13.教典时代之犹太教14.近代犹太教
15.摩诃末之宗教16.回教的演变
17.回教中之密教18.耶稣之教旨
19.希腊化之基督教20.中古基督教
21.近世基督教22.亚洲西部之基督教
23.亚洲东部之基督教
右为本校基督教青年会讲课，论世界诸大宗教之源流得失，主讲者多校中大师，或他校名宿。余亦受招主讲三题：
（一）中国古代之国教。
（二）孔教。
（三）道教。
余之滥竽其间，殊为荣幸，故颇兢兢自惕，以不称事为惧。此三题至需四星期之预备始敢发言。第一题尤难，以材料寥落，无从摭拾也。然预备此诸题时，得益殊不少；于第一题尤有心得。盖吾人向所谓知者，约略领会而已。即如孔教究竟何谓耶？今欲演说，则非将从前所约略知识者一一条析论列之，一一以明白易解之言疏说之不可。向之所模糊领会者，经此一番炉冶，都成有统系的学识矣。余之得益正在此耳。此演说之大益，所谓教学相长者是也。故记之。
三八、壁上格言
（一月廿八日）
余壁有格言云：
“ifyoucan’tsayitoutloud，keepyourmouthshut.”（如果不敢高声言之，则不如闭口勿言也。）
此不知何人之言，予于书肆中见此帖，有所感触，携归，悬壁上，二年余矣。此与孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”同意。不敢高声言之者，以其无真知灼见也。余年来演说论学，都奉此言为圭臬，虽有时或不能做到，然终未敢妄言无当，尤不敢大言不惭，则此一语之效也。
三九、借一千，还十万
（一月廿八日补记）
本校日刊记近日新落成之休尔可夫纪念堂之历史，特着社论一篇，译其大意如下：
一九○二班之休尔可夫（schoellkopf），在校时，绰号“heinie”，在运动场上最露头角，为全校崇仰之一人。当其在四年级时，校中有一毕业生，方计划一种事业，需要一千金元之费用。此君甚贫，乃向朋友及银行告贷，均无所成，已拟抛弃此计划矣。休尔可夫闻其事，往访此君，愿借与一千元。此君得此千金，所计划之事得以进行，不久即有大成功，遂成富人。彼深感激休尔可夫之厚谊，二人遂成挚友。
已而休尔可夫忽病死。此向日受恩之某君乃邀休君之朋友，凡与休君相交或受其恩惠者，集会于一地，某君建议捐款为休尔可夫建一纪念堂，赠与母校，作为运动员训练之馆（traininghouse）。某君请诸友自由捐款，而自己愿认十万金元。诸友各有捐款，其总数仅总额之小小分数而已；余款皆由某君一人独任之。
今日新成之休尔可夫纪念训练馆，乃一个康乃耳毕业生所为一个特别可爱的人建立之庄严纪念物也。
此一事写西人之友谊，忠厚可风，故记之。建此堂之毕业生某君捐此巨款，而不愿发表其姓名，学校当局尊重其意，故亦隐其名。然人皆知其为曾任驻中国奉天总领事施特来特君（willardstraight），即六国借款时之美国银行团代表，曾为塔夫脱总统建东三省铁道中立之议者也。
四○、久雪后大风寒甚作歌
（一月廿九日）
十余日前，此间忽大风，寒不可当。风卷积雪，扑面如割，寒暑表降至零下十度（华氏表）。是日以耳鼻冻伤就校医诊治者，盖数十起。前所记之俄人gahnkin未着手套，两手受冻，几成残废。居人云：“是日之寒，为十余年来所仅见。”因作诗记之。追录如下：
梦中石屋壁欲摇，梦回窗外风怒号，澎湃若拥万顷涛。
侵晨出门冻欲僵，冰风挟雪卷地狂，啮肌削面不可当。
与风寸步相撑支，呼吸梗绝气力微，漫漫雪雾行径迷。
玄冰遮道厚寸许，每虞失足伤折股，旋看落帽凌空舞。
落帽狼狈祸犹可，未能捷足何嫌跛，抱头勿令两耳堕。
入门得暖百体苏，隔窗看雪如画图，背炉安坐还读书。
明朝日出寒云开，风雪于我何有哉！待看冬尽春归来！
此诗用三句转韵体，乃西文诗中常见之格，在吾国诗中，自谓此为创见矣。（十二月廿三夜与叔永、杏佛联句，亦用此体。余起句云：“入冬无雪但苦雨，客子相对语凄楚，故园此际夜何许？……”杏佛有句云：“黄河走地禹王死”，余接云：“横流滔滔何时已？会须同作鱼鳖耳。……”结句云：“况兹佳节欢儿女，冬青照座喧笑语，伤哉信美非吾土。何时拂衣归去来？〔适〕团围坐杂叟孩，共迎新年入酒杯。〔永〕”此实第一次用此体也，亦余创之）以诗示许少南（先甲），少南昨寄柬云：“三句转韵体，古诗中亦有之。”因引岑参《走马川行》为证：“轮台九月风怒吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，军山西见烟尘飞，汉家大将西出师。”此诗后五韵皆每韵三句一转，惟起数句不然，则亦未为全用此体也。
四一、乐观主义
（一月廿九日）
前诗以乐观主义作结，盖近来之心理如是。吾与友朋书，每以“乐观”相勉，自信去国数年所得，惟此一大观念足齿数耳。在上海时，悲观之念正盛，偶见日出，霜犹未消，有句云：“日淡霜浓可奈何！”后改为“霜浓欺日薄”，足成一律，今决不能复作此念矣。前作“雪诗”亦复如是，盖自然如此，初非有意作吉祥语也。一日偶吟云：
三年之前尝悲歌：“日淡霜浓可奈何！”
年来渐知此念非，“海枯石烂终有时！”
一哀一乐非偶尔，三年进德只此耳。
盖纪实也。觐庄有句云：“要使枯树生花，死灰生火，始为豪耳。况未必为枯树死灰乎！”余极喜之。
英国十九世纪大诗人卜郎吟（robertbrowning）终身持乐观主义，有诗句云：
onewhoneverturnedhisbackbutmarchedbreastforward，
neverdoubtedcloudswouldbreak，
neverdreamed，thoughrightwereworsted，wrongwouldtriumph，
heldwefalltorise，arebaffledtofightbetter，
sleeptowake.
余最爱之，因信笔译之曰：
吾生惟知猛进兮，未尝却顾而狐疑。
见沈霾之蔽日兮，信云开终有时。
知行善或不见伤兮，未闻恶而可为。
虽三北其何伤兮，待一战之雪耻。
吾寐以复醒兮，亦再蹶以再起。
此诗以骚体译说理之诗，殊不费气力而辞旨都畅达，他日当再试为之。今日之译稿，可谓为我辟一译界新殖民地也。
四二、裴伦《哀希腊歌》
（二月三日）
裴伦（byron）之《哀希腊歌》，吾国译者，吾所知已有数人：最初为梁任公，所译见《新中国未来记》；马君武次之，见《新文学》；去年吾友张奚若来美，携有苏曼殊之译本，故得尽读之。兹三本者，梁译仅全诗十六章之二；君武所译多讹误，有全章尽失原意者；曼殊所译，似大谬之处尚少。而两家于诗中故实似皆不甚晓，故词旨幽晦，读者不能了然。吾尝许张君为重译此歌。昨夜自他处归，已夜深矣，执笔译之，不忍释手，至漏四下始竣事。门外风方怒号，窗棂兀兀动摇，尔时群动都寂，独吾歌诗之声与风声相对答耳。全诗如下：
斐伦《哀希腊歌》（附注）
一
惟希腊之群岛兮，实文教武术之所肇始。
诗嫒沙浮尝咏歌于斯兮，亦羲和素娥之故里。
今惟长夏之骄阳兮，纷灿烂其如初。
我徘徊以忧伤兮，哀旧烈之无余！
沙浮，古代女诗人，生纪元前六百年，为当日诗界之领袖，所作多绮丽之词，未尝作爱国之诗。马译爱国之诗云云，岂误读where为which耶？
原文第四句“wheredelosrose，andphoebussprung！”马译“德娄飞布两英雄，溯源皆是希腊族”，以二神为两英雄，是大误也。苏译“情文何斐亹，茶辐思灵保”，上句杂凑成文，下句微得之而晦甚，又无注释，不易明也。delos即artemis，月之神；phoebus即apollo，日神也；吾以羲和、素娥译之，借用吾所固有之神话也。
二
悠悠兮，我何所思？荷马兮阿难。
慷慨兮歌英雄，缠绵兮叙幽欢。
享盛名于万代兮，独岑寂于斯土；
歌声起乎仙岛之西兮，何此邦之无语？
此章追思荷马与阿难（即阿难克利安）（homerandanacreon）两大诗人。第一句“thescianandteianmuse”即指二人。荷马生于scios，故曰scian。阿难生于teos，故云teian。马译为“莫说侁佃二族事”云云，故全章尽误。苏译“窣诃与谛诃，词人之所生”，稍得之矣。惟原文不指所生之地，乃指其地之诗人也，吾故直以荷马、阿难译之。
荷马之诗，多叙古英雄遗事。阿难之诗，专言爱情。后世凡言情之小诗作七字句而悱恻可诵者，谓之阿难体（anacreontics）。原文lover’slute初不专指女子，马苏二家都失之。
仙岛（theislandsoftheblest），古代神话言西海之尽头有仙人之岛，神仙居之。此盖以指西欧诸自由国，或专指英伦耳。
三
马拉顿后兮山高，马拉顿前兮海号。
哀时词客独来游兮，犹梦希腊终自主也；
指波斯京观以为正兮，吾安能奴戮以终古也！
西历前四九○年，波斯人大举西侵，雅典人米尔低率师大败波人于马拉顿（marathon）。梁译此章最佳，几令我搁笔。其辞曰：
马拉顿后兮山容缥缈，
马拉顿前兮海波环绕。
如此好山河也应有自由回照，
我向那波斯军墓门凭吊。
不信我为奴为隶今生便了，
难道我为奴为隶今生便了。
原文“idreamedthatgreecemightstillbefree”乃愿望之词，马译“犹梦希腊是自由”，殊失之；苏译“希腊如可兴，我从梦中睹”，尤弱矣。
四
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