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（郑兴、范升、陈元、贾逵、张霸）
◆郑兴传，郑兴，字少赣，河南开封人。少时学《公羊春秋》，晚年学《左氏传》，积累知识，深入思考，通达书中要旨，同学辈都以郑为师。
天凤年间，率领学生从刘歆讲《左氏传》大义，刘歆赞美郑兴的才华，使郑撰写条例、章句、传诂，并校正《三统历》(夏、商、周三历，刘歆撰)。更始即位，用司直李松代理丞相，先入长安，李松用郑兴做长史，派他回去接皇帝迁都。更始的一些将领都是山东人，都劝驾留住洛陽。郑兴劝皇帝道：“陛下从荆楚起兵，权政尚未施行，一朝建立国号，而山西雄桀争着杀王莽，打开关门在郊外迎接陛下，为的是什么呢？这是天下百姓被王莽的虐政害苦了，而思念汉高祖的旧德哩。现在久不安抚百姓，臣下恐怕百姓离心，盗贼又会兴起。《春秋》上写齐桓公即位为‘齐小白入齐’，而不称齐侯，因为尚未朝庙祭祖的原故。现在议论的人想先平定赤眉而后入关，是不知根本而争其末梢，恐怕国家的守卫转移在函谷关，即使睡在洛陽，难道安于枕席吗？”更始帝说“：我向西已下决心了。”拜郑兴为谏议大夫，派他安集关西和朔方、凉州、益州，回来后拜为凉州刺史。恰逢天水有反叛的，攻杀郡守。郑兴因而免职。当时赤眉入关，东边道路不通，郑兴就向西归附隗嚣，隗嚣虚心用礼节请郑，而郑兴感到委屈，称病不起。隗嚣夸耀自己，常用周文王自比，便与诸将商议自立为王。郑兴听说就劝阻隗嚣道：“《春秋》传说：‘口里不说忠信的话叫..，耳朵不听五声之和叫聋。’近来诸将集会，莫不是不说忠信的话么，大将军听从了，莫不是缺乏详细的考察么？从前周文王继承祖宗道德的余绪，加之本人的聪明才智，三分天下有其二，尚且能服侍殷商，等到武王即位，八百诸侯不谋而会于孟津，都说‘商纣可以讨伐了’。周武王认为天命尚不可知，于是还师等待天时。
汉高祖征伐多年，还用沛公的名义行军。现在你的令德虽然鲜明，但没有周朝那样的福泽，威略虽很振兴，但没有汉高祖的功勋，而想举办不可办的事业，将加速引祸，恐怕不可以吧！希望将军仔细考虑一下。”隗嚣终于没有称王。后来就广泛设置官吏职位，用来提高自己的威望。郑兴又阻止隗嚣道：“那些中郎将、太中大夫、使持节官都是王者的车服，不是人臣所应有的。孔子说‘：只有器(车服)和名(爵号)，不可借给别人。’不可借给别人的东西，也不可向别人借来。对实际无好处，对名声有损害，不是尊重皇上的意思。”隗嚣感到为难也就停止了。等到隗嚣叫儿子隗恂入侍，将出发时，郑兴托隗恂请求回家安葬父母，隗嚣不听从而迁徙郑兴的房舍，增加其官秩与礼仪。郑兴进见隗嚣道“：从前遭逢赤眉之乱，凭将军僚旧的关系，所以冒昧请求回家明德。幸蒙天地的大恩，又得保全其性命。我听说侍亲的道理，父母活着时用礼节奉养他，父母死后用礼节安葬他，用礼节祭奠他，遵奉这些礼节，不敢半点违反。现在因为父母尚未埋葬，请求告老还乡，如果增加官秩搬迁房舍，中间又拖延不少时间，这是用父母作钓饵，太无礼了。将军怎么能这样？”隗嚣说“：我就不配挽留老朋友吗？”郑兴说：“将军占有七郡的土地，拥有羌胡的百姓，来拥戴本朝，德没有再厚的，威没有再重的。在驻地就是专命的大使，进朝延就是鼎立的大臣。我，从俗之人，不敢深处不出，通过将军求进身之阶，不担心达不到目的；委托将军求进入朝廷，不担心不亲受恩典，这就是我不违背将军的心计哩！我已替父母请求，不可这样中止，愿把妻子留下来，我独自归葬，将军又何必猜疑呢？”隗嚣说“：这太好了。”于是催他赶办行装，叫他和妻子一道向东而去。
这是建武六年(30)的事。侍御史杜林先与郑兴同住在陇右，杜林就推荐郑兴道：“我看到河南郑兴，坚守正义，喜好诗书，知识渊博，思想坚定，有公孙侨、观射父的德行，应该留在皇上的身边，掌握国家的机密。从前张仲在周朝，辅佐周宣王，而诗人十分高兴。希望陛下留心观察，来为陛下分劳。”于是郑兴被征为太中大夫。第二年三月三十日，日食。郑兴便上疏道“：《春秋》认为天反时便成灾，地反物便成妖，人反德便是乱，乱就妖灾发生。往年以来，怪现象连续出现，料想是办事有缺陷。按《春秋》‘鲁昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古书上说：‘日过分而未至(未及夏至)，日、月、星三辰有灾，于是百官穿着素服，国君不举盛馔，避正寝过日食时，乐师奏鼓，庙祝用币于社，史官用语言自责。’现在正值孟夏，纯乾用事，陰气未发作，灾害更重。国家没有善政，天意就在日月上表现出来。变咎一来，不可不谨慎，其要害在于针对人心，选择恰当的官吏。古时尧帝知道鲧不可用而用了他，这是屈己之明，因人之心。齐桓公不计旧仇而用管仲，晋文公回晋国而用谷阝索殳，都是不计私仇，择人处位的意思。现在公卿大夫多推举渔陽太守郭亻及可做大司空，而陛下没有及时定下来，道路上流言很多，都说‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置错了。希望陛下上以唐虞为师，下看齐、晋的做法，来成就屈己从众的美德，促成群臣让善的功劳。
日月交会，本应在每月初一，而近年日食，每多在三十日。先时而合，都是月亮走快了点。太陽是君王的象征而月亮是臣子的象征，君主亢急那么臣下促迫，所以走得快了。今年正月出现繁霜，自那时以来，大多寒日。这也是急咎的惩罚。老天爷对贤圣之君，等于慈父对于孝子，丁宁申戒，想让他反思政事，所以灾变出现，这是国家的福。现在陛下高明而群臣惶促，应多想柔克之政，留心《洪范》之法，广泛听取意见。”书奏上，多被采纳。帝曾经问郑兴郊祀的事，并说：“我想用谶言断定，怎么样？”郑兴答道：“臣下不懂德谶。”皇上怒道：“卿不为谶，你能说谶不对吗？”郑兴惶恐地说“：臣对于谶书没有学过，而不是认为不对哩。”皇上的意思才缓解下来。郑兴多次言政事，依经守义，文章温和儒雅，但因为他不会用谶所以不得重用。
九年(33)，皇帝派郑兴监征南、积弩营于津乡。恰逢征南将军岑彭被刺客所杀，郑兴率领他的营部，便与大司马吴汉一道去打公孙述。公孙述死后，皇上下诏让郑兴留屯成都。不久，侍御史奏郑兴奉使私买奴婢，于是降职做莲勺令。这时正是丧乱以后，郡县残破荒芜，郑兴正想修筑城郭，修礼教来教化百姓，后来因事免职。郑兴好古学，尤其对《左氏》、周官》有研究，长于历算，从杜林、桓谭、卫宏等人，都斟酌取其旨意。世上谈《左氏》的多半以郑兴为祖。而贾逵自传其父业，所以有郑、贾之学的说法。郑兴离开莲勺以后，不再做官。曾经客授阌乡，三公几次请他都不肯出来，死在家中。
◆范升传，范升，宇辩卿，代郡人。少年时死了父亲，靠外家生活。九岁时读了《论语》、《孝经》，年长时，学习《梁丘易》、《老子》，并教授后生学习。王莽的大司空王邑提拔范升做议曹史。当时王莽连续征兵，赋税繁多，范升于是向王邑提意见道“：我听说做儿子的别人不非议其父母算作孝，做臣子的下面不非议其君上算作忠。现在众人都称朝圣，都说皇上公明。所谓明者没有看不见的东西，圣者没有听不见的东西。现在天下的事情，明明胜过日月，震震胜于雷庭，而朝廷上看不见，公也说听不见，那么老百姓怎能呼天？您以为对的而不讲，那么过失还小；明知道错了而跟着干，那么过就大了。两者对于公无可避免，天下埋怨您是应该的。朝廷把远处人民不服从为忧虑，我认为近处人民不喜悦算是重忧。现在行动与时令乖戾，事情与道理相违，好比车子在覆车的道上狂奔，在事败之后去探汤，后出更加可怪，晚发更可怕哩。现在正是岁首，而动员百姓远征，野草不能充饥，田荒无人耕种，谷价飞涨，每斛涨至数千，官吏百姓陷于水火之中，不是国家的人。这样下去，就像让胡、貊之人守关，青州、徐州的强盗就近在帷帐之内了。我有一句话，可以解除天下人倒悬之忧，免去百姓的焦虑，不可用书信传递，希望皇上引见，陈述我的想法。”王邑虽然认为范升的话有理，但始终不用它。范升称病请求退休，王邑不听，派他乘传出使上党。范升就与汉兵相会，于是留下来没回去。
建武二年(26)，光武帝征召范升到怀宫，封为议郎，升为博士。范升上疏推辞道“：臣和博士梁恭、山陽太守吕羌都学过《梁丘易》。他们二人年纪老了，对经学很有研究，而臣没有及时退休，现在与梁恭并立，深知吕羌有学问，又不能进，对二老深感惭愧，没脸面见世人。读了书不能实行，知道而不能说，不能开口以为人师，愿推掉博士让给梁恭吕羌。”皇上不同意，但从此更重视他，数次下诏引见，每有大事，常召见访问。当时尚书令韩歆上疏，想为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，皇上下诏让大家讨论。四年(28)正月，朝见公卿、大夫、博士在云台。皇帝说：“范博士可上前发表意见。”范升起立答道“：《左氏》不以孔子为祖，而出于左丘明，师徒相传，又无其人，又不是先帝所存，没有因由可立博士。”于是和韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，到了中午才罢。范升退朝后又奏道“：臣下听说人主不稽考古史，不能承受天命；臣子不述旧闻，不能侍奉国君。陛下同情经学有缺，劳心经艺，总想广征意见，所以异端都起来了。近来有司请设《京氏易》博士，下面执事们没有谁能有根据地纠正。《京氏易》既立了，《费氏易》又在怨望，《左氏春秋》也希望设立。《京》、《费》已立，再就是《高氏》了，《春秋》之家，又有《驺》、《夹》。如果《左氏》、《费氏》能设博士，《高氏》、《驺》、《夹》，《五经》奇异，都要求设立，各有所执，乖戾分争。听从了就失去正道，不听从就失去人，将恐陛下必然听得厌烦。
孔子说‘：博学约之，弗叛矣夫。’(博学各家而简约之，可以不违背正道了)学了不约，一定会叛道。颜渊说：‘博我以文，约我以礼。’孔子可说是知教，颜渊可说是善学了。《老子》说：‘学道日损。’损，就是约的意思。又说：‘绝学无忧。’绝，指末学。现在《费》、《左》二学，没有本师，而多反异，先帝前世，对这便有坏疑，所以《京氏》虽立，马上又被废掉。疑道不可遵循，疑事不可实行。《诗书》的兴起，由来已经很久。孔子尚且周游列国，到了五十岁，才从卫国回到鲁国，校正《雅》、《颂》。现在陛下草创天下，纪纲尚未定立，虽设学官，没有弟子，《诗书》不讲，礼乐不修，奏立《左氏》、《费氏》，不是当务之急。孔子说：‘攻乎异端，斯害也已。’(研究邪说异端，一定有害处)古书说‘：闻疑传疑，闻信传信，而尧舜之道存。’愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，用来表示回到根本，也表明不专己。天下之事不同的原因，就在于根本不一致哩。《易》说：‘天下之动，贞夫一也。’又说‘：正其本，万事理。’《五经》的根本从孔子开始，谨奏《左氏》的错失共十四件事。”当时提出疑难的认为太史公多引《左氏》，范氏又上书说太史公违背《五经》，歪曲孔子的话，以及《左氏春秋》不可录三十一事。诏书把他的意见下交给博士讨论。后来范升被出妻所告，坐了牢，出狱后，回到乡里。永平年间，做聊城令，因事免职，死在家中。
◆陈元传，陈元字长孙，苍梧广信人。父亲陈钦，学习《左氏春秋》，师侍黎... -->>
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