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。却后云云。故云却也。问。前经已记。此人从今十二年后。云何更问。佛不置之而又答耶。表超缘起两下同故。答。悲利后来。问答无失。又解。此问但言其时。正问月日。佛答之中兼言其年。不言其年直言月日。其孤滥也。又解。却字是从前记十二年已彼处不曾言其日月。却于彼上言月日也。问。波离但问没时。云何并答家等。答。显佛慈悲。问少答多。
疏。于六时中等者。上破常。下破乐。示现入灭。令知世间无常无乐。说佛涅槃即常乐也。西方一年分为六时。暄暖时。种作时。求雨时。物熟时。寒冻时。大雪时。如次自正各居两月。
疏。我净亦尔者者。示佛死灭。既无常乐。即知世间亦无我净。亦显涅槃真我净也。
疏。言二月者等者。下有六喻。初一是总。次一在前破乐之中。有乐不乐而相对故。后四皆在破常中也。自性自报。金光明经皆名法身。下种曰种。喻于顿悟。移栽曰殖。初种曰稙。今取移栽。喻二回心。孚者生也。乳者养也。故喻生善。
疏。师子孔言等者。迦叶菩萨。牒佛昔言四月八日。而以为问。非彼问者自称师子。四月八日生。表化四生离八难生。二月八日出家。表化善恶离于八苦。正月八日成道。表其独尊修八解脱。二月八日转法轮。表化凡圣修八圣道。又表出家本为法轮同月日也。生时成道。及转法轮。入于涅槃。皆树下者。表皆为阴有情故也。
疏。入大涅槃者。从涅槃处。展转流来。今却隐迹。归本涅槃。名之为入。故以示死。名为入也。虽现其死。实不曾灭。亦非从灭而还生故。名无亏盈。有作是说。无亏而盈。非是无盈。今应只取本无其缺。亦无自缺。始满盈。亦名无盈。如无自然生。亦无自然灭。
疏。二令见道非道者。道喻其因。邪正喻果。故二不同。又解。非道即名为邪。约隅方邪。下言邪正。侧邪不平。法中自见。言??蒸者。盛热气也。
疏。八开敷众生种善根心者。优钵罗华。是青莲华。无艳色故。喻诸善心。赤是艳色。喻其五欲。
疏。义理既同等者。上引释迦。以合慈氏。
疏。不复更生于阎浮提者。两句合读。垓是数名。十万为亿。十亿名兆。十兆名京。十京名垓。
疏。此缘尽故彼不尽故者。阎浮名此。十方名彼。或约释迦弥勒相对。不及前解。
疏。右胁枕手者。右胁淫卧。右胁吉祥。仰为天卧。合为鬼卧。表吉祥故。右胁卧灭。枕右手者。化缘尽故。面背于东而向于西。首背于南而向于北。东生万物。南荣盛故。表其缘尽背此二也。西主秋收。北冬最末。向此二也。
疏。欲卧必坐者。将来下生。成佛子已。入灭为卧。
疏。如入灭定者者。状似灭定。实是死故。次下疏文。不解相状。便解所表。所言入者。即证入义。表今人身未证涅槃。何以故。方欲上生。后下生时。方示证故。或所言入。亦是死入。以其释迦已成佛者入而不来。即是实入。今既未尔。故是似入。何以故。方欲上生。后补处时。成佛了已。后入圆寂。同释迦故。
疏。终后生相者。命终之后。天中有身。是初生相。名为生相。问。此文是答此没之文。云何中间说其中有。自科中有是生相故。答。此中经意本有名生。天之中有。既未本有。都是没时之事相故。问。何不排在。答。生彼中有乃至起答皆是没相。以其中有起时在于舍利之前。故排在此。故此科云。终后生相。没后之事。本有之前。并名没也。又虽属天。起在人间。并在于此。百千无表。但状似尔。或表菩萨近中千佛。千千为中。今百千故。不表近小及大千者。表得中故。
疏。痴常想故者。由痴执常。问。如何破耶。答。中有渐住。故非常也。美色为艳。赤盛为赫。
疏。舍利者稻谷也者。问。其弥勒者云何得名。答。相类得名。同不坏故。又此且约释迦义翻。准珠林中。正翻骨身。或云骨体。玄赞。正云设利罗?都。翻为体界。界者分义。恐滥余名。只存梵语。
疏。且居兜率等者。表次一身未分故也。言一佛者。同一小化之佛境也。此疏不解中间一句。同中有经。有首楞严三昧等者。舍利光中。现此十字之梵书也。
疏。大乘之中等者。光中不现小乘字义。首楞严者。此云究竟。或云坚固。正云首楞伽祛摩。此云空蕴。从定为名。小乘中无。故此标云大乘之中。据经只说现梵书字。是西方也。下疏却举此方字者。以显当时。若此土人。亦在彼者。光中亦见此土字义。焕者显也。烂者明也。
疏。但瞩其文等者。恐外问云。光中云何得见其义。以此通之。字明显并义了故。亦名炳然。非直其眼见于义也。
经。寻即为起等者。不移其时。名之为寻。非寻伺寻。
疏。身虽入灭等者。令人供养。故是法利。舍利名法。或此是表。以云法故。教法名法。前表定慧。此表法利。问。前现其字。何不表法。此但起塔。法何相关。答。更云义故。是表所诠。令人供养。是利无余。以后在世。唯有法故。其实智定。世不见故。
疏。于彼台中者。此座在于台上故也。殿内台上。有此无畏坐者之座。问。准此合是殿内有台台上安座。云何经文七宝台内摩尼殿上。答。大抄说云。台是基阶。云何疏云于彼台中法王位极得无畏故。今应解云。依此次第。合云摩尼殿上七宝台内师子座上。此经是依西方次第。先能后所。故如是也。不可台内置其殿故。合云阶上。于其台中置座故。复于座上更有莲华。下疏自解。师子座上。更有莲华。并殿四重。是其坐处。然其莲华。在于后段生相之中。此前略却莲华上也。又前段中。却言化生。并是欲令文句引也。今又解云。前言生处。生及处也。处中略华。此言生相。亦生及相。前言生者。是后四生。此言生者。是约初起。前文可知。此经初句。于莲华上。是辨初起。不尔能于是其何也。不举莲华。而于何也。由要莲华。辨于初起。不举座等。故于前段。便不言华。此言相者。相有二种。一者四仪。二者色相。如文可知。
疏。结跏趺坐者。结即蟠结。以趺加髀。名为跏趺。准此疏解。即于跏趺。分为二种。降伏吉祥。更无三种。或有三种。单言降伏。单言吉祥。即不交结。但直相押分其左右。于交结中。亦有左右上下相押。即结跏趺。降伏之坐。及结跏趺。吉祥坐也。今取结跏吉祥坐尔。以其右者。用之先故。其右在上。即欲作也。其右在下。即令不作。于恶令止。是其降伏。故左押右。众善令行。是作吉祥。故右押左。今是令生兜率故也。故取吉祥。
疏。德高无比者。此是总表身量极过彼天众故。表德极高无可比也。十六由旬。共计二百五十六里。彼众身量。依瑜伽纂。计成一里四十五步。问。云何下生乃释迦等但过其半。答。人器小故过半得所。天慢多故。极过方押。
疏。能越六道等者。此是别表。问。何不直表一事十六。乃以两下表十六耶。答。亦是一事显超世间出世间故。二乘在于六道所摄。相貌不超六趣类故。菩萨相貌。有同佛者。不预世间。而别说超。故云十六。
疏。寿量随天等者。问。何不翻之。答。寿未见故。难制他慢。问。相好云何亦入身量。答。多属身故。别言冠髻。是庄严也。又其形量。正亦相好。
疏。释迦毗楞伽者。此下并是冠上庄严。下疏能字种种现字。如次释此二字三字。如意珠字。释摩尼字。
疏。状如延圭者。此方之宝。但取状同。非是翻译。若翻于彼。应为鹦鹉。取譬赤似鹦鹉觜。天子所执。谓之延圭。延年故也。又云圆圭。形状圆也。恐误更问。
疏。异圣神变者。经者字上。是异圣也。奇异别异。并可得之。复字之下。是其神变。下于异圣。但所表于神变中。别而指之。神变表者。显此菩萨端居兜率能恒诸方现神变也。又于色中现佛等者。显随事相要伴侣也。于真常中。而不假故。十善百福。互资为万。十度亦尔。两万相资。成其万万。即是百亿。复历十地。即成百亿。一招一万。故色尔亿。此为自利。于利他中。以难招故。减其一折。只得百千。又其百千只是十万。非百千亿劫。有无量之百千数。亦过上亿。是由利他胜尔也。
经。作百宝色者。百福所招。表令他作。亦同自百三十二者。于修六度有总有别。总即等觉。或目地前。只为其六。别即分十。于分十中。前六各三。后四各二。共三十二。招及所表。自他同前。又三十七菩提分法。五根五力。名别体同。招感无别。合之为五。只三十二。又有说言。于四生中。修八圣道。或离八难。感三十二。其八十者。以八道支。助十度故。又涅槃经二十四说。世有众生。事八十神。菩萨修于八十种好。其相准思。更余所表。下疏自陈。
疏。极端严故者。此句是意。非是其表。龙树偈云。秽器盛美食。餐者情不忻。丑人说妙法。听者情不欢。故于诸根不具之中。而立为戒。非师端严要戒资慢。问。既其端严。何不招染。答。却有一好。第四十四容仪无染。能令见者无染故也。问。其四清净十力四无畏三念住三不护大悲无忘失法永断习气一切种妙智。亦在一百四十数内。何故不说。答。但说因中已具之者。后二十八唯方具。
疏。面为尊上者。此是一表。表此相胜下第二表。表中可知。上辨现处。下辨状相。亦有二表。如文可知。
疏。辉焕众景者。景者明也。因其日等此过彼也。故名辉焕。
疏。相中最胜等者。下释此先偏举之意。有二对。即为二意。初自。后他。余相下圣亦容有故。问。诸说。下地亦分获得三十二相。何独择此。答。彼是举总。说分得故。阙此无失。
疏。三十二相者。相即福相。不关着好。好即美好。不关表福。故二差别。两有同处。亦不相违。
疏。无不等触者。问。于下好中。第六十八。其足离地四指之量。而现印纹。如何此相乃云等触。答。今地现故名之为触。势分至故。此要平故。随地高下。等无不现。或随意中要触等触。问。下第十五。七处充满亦有两足。与此可别。答。下只要满此要随地。地或高下。蹈之令平。问。莫足随地。答。只令地平。或但势等。疏双脚肚为腨。若此膊字即腹肚也。翳泥耶者。云金色鹿。取其相似。
疏。端皆上靡者。端者顶也。靡者无也。上无顶现。皆右旋也。又切韵云。靡曼美色。发顶引曼。色复美也。即其绀青。是为美色。
疏。颈及双肩者。颈即项颈。俗云项窠。肩即俗云穷坑者也。佛者皆满。
疏。膊腋者。其肩髆字。从骨从尃。此膊王篇云衣磔也。此应通用。肩下时上。
疏。容仪洪满者。次二总身。此约面大而端直。余有偏者。或下三相。皆取总身。此第十八。约大而直。次第十九。约长而阔。次第二十。但约周圆。诺瞿陀者。云孤生柳。体圆好也。
疏。威容广大者。有威势也。非是威仪。与十八别。
疏。常光面各一寻等者。不作神变。恒常身光。于四面中各有一寻。寻即八尺。切韵六尺。有云一丈。
疏。四牙鲜白锋利者。齿即前齿。或即目总。此义即目后大牙也。四下各四。此举鲜白正要锋利。鲜即是净。白亦前有。
疏。喉脉直故等者。辨得上味之所以也。有云喉边气脉。名为喉脉。
疏。犹如天鼓者。即春电也。言婉约者。婉者美也。约者省也。如频伽音。迦陵频伽妙音鸟也。
疏。如天帝弓者。有云天帝释弓。有云螮蝀即俗呼为绛。
疏。乌瑟腻沙者。云金顶骨。无能见者。
疏。指爪等者。此有八义。言如华赤铜者。出肉者自。在肉者红。如红莲华及赤铜色。
疏。手足指等者。此中有七。
疏。齐等无差者。两手大小。量等无差。或等如前。其指随应。大小无差。合大即大。合小即小。两手相望。其足准此。非手望足说等无差。
疏。圆满如意者。圆满不阙。如如意宝。要者而得第下共六。
疏。筋脉蟠结者。得上味相。喉脉即直。今是筋脉。如龙蟠结不息而隐。
疏。直进庠序者。不曲步也。亦大体也。
疏。威容齐肃者。势而不乱。自静令地。又肃者恭也。在上威而恭之。在下畏而爱之。
疏。不过不减者。步无大小。以定故也。
疏。进止仪雅者。若进若止。皆仪闲雅。
疏。举身随转者。举者遍也。无唯顶转。又举者动也。身动随转。
疏。交结无隙者。于相交处内结外满。准涅槃经第十一云。凡人骨节。节不相到。人中力士。节顶相到。钵揵提身。诸节相连。那罗延身。节头相拘。十住菩萨。即第十地。诸节骨解。槃龙相结。拘即管也。结即相系。佛者亦尔。有本拘字。是其钩字。
疏。隐处者。大遗处也。有四种好。威势即是雄而畏人。
疏。敦肃无畏者。敦重恭肃。恒无畏怖。
疏。无欠者。若方若正。皆足无缺。人亦不见。即不现也。
疏。脐深等者。连深六义。连厚四义。
疏。疣赘等过者。出皮上张高如地丘名疣。即此剩肉。名之为赘。
疏。手掌平满者。或七处充满。不关其平。
疏。舌相等者。舌好。
疏。齿方等者。此有三好。牙有四好。言渐次者。后渐利前。
疏。眼睫等者。此有三好。
疏。双眉长而等者。此有五好。
疏。双眉绮靡者。靡者美也。此有三好。
疏。耳厚等者。此有四好。
疏。两耳等者。此有三好。
疏。无舍无染者。爱而不染。故云爱敬。
疏。额广等者。此中有四。
疏。首发修长等者。修即长不白即青。共有三好。
疏。首发香洁等者。此有六好。
疏。齐整无乱亦不交杂者。总不齐整为乱。一二互结为交。
疏。那罗延者。此云人种神。其身坚固。而有大力。
疏。颜貌舒泰等者。泰通也。舒展无滞。名为舒泰。出众显焕。名为光显。
疏。含笑先言者。此是两义。面恒含笑。无其怒色。见人先言。而问讯等。
疏。唯向不背者。四方人来。皆见面向。
疏。如来达那者。经音义云。末达那。或摩陀那。此云醉果。此果食之。能令人醉。其状圆妙。似舍佛首。周如此果。上如天盖。天伞盖也。
疏。身毛绀青等者。青中辉光。带红赤色。绮饰间之。
疏。随众大小者。人多小也。又机大小。言无少剩。而皆应理。下言高下。随一人量。令意和悦。下七十二。约所乐义。下关声体。
疏。其足去地者。去者离也。般若经中。有其三义。释不至地。一有虫故。二有生草。三现神通。如四指量。表离四生。而现印纹。表设法轮。此是如来鲜足故也。经说三缘。一使人少欲。二欲现轮文。三人见欢喜。
疏。逶迤者。羸少之义。或憍慢相。
疏。常少不老者。释迦恒如二十五岁。
疏。好巡旧处者。老人不好延旧。作多皆弃之。
疏。俱有吉祥喜旋者。不关万字亦非千轮。别有旋纹。人见生喜。名为喜旋。纂第十一五十七论。此诸相好。四根依处。所谓。身男舌眼。并舌胜义。而为别性。得上味者。是胜义故。说法音声。亦根依摄。是内声故。问。勘其相中。无其耳鼻。好中具有。今此纂文。具辨相好。何不言二。答鼻修直等。但是外表。但身根依。非是耳鼻根依。所摄根依。是与胜义同处。或是言总。但相非好。好通五依。开界为六。问。阴藏身根。何无胜义。答。但取相状。不要取境。问。其毛爪等。何唯根依。答。得名实是外类。又名内类。今约内类。皆名根依。此约二十二根中辨。故开界根。
疏。善现如来应正等觉等者。下至故字。结前生下。于所生中。先光后声。于光声中。各有谈自功能所现。其量极大。然后辨此随机摄之其量减也。言任运能照三千大千世界者。此亦且随示现化身。作如是说。其下作意。亦是化相。问。既随化相。小化只合照四天下。云何任运照大千界。答。或大化身。或他报佛。或是小化。机即不可。光远无失。
疏。善现如是功德等者。此又显胜。举因叹果。因已曾得。佛又进得。是故胜也。初地已上分明之也。
疏。如是善现等者。此下又总结归般若。于般若中修其二谁之所感得。故是般若希奇法也。
疏。三十二相由行修等者。已上是解别相之文。此下是解通相之文。于经中相好。皆有五百亿色八万四千光明艳云。然今疏文。于相之中。说其宝色。于好之中。说光艳云。是相显略。可准知也。又于经中。言其宝色。疏结之中。乃言光明。应其宝色。便是光色。问。此与毫相。有何差别。又其毫相三十二内。前已言百。后又言五。答。毫相偏胜。别出众光。众光出色。有五百亿。更有相中直有色者。同有五百。故是不同。然此宝色。亦可名光。但非重现。与前别色。十善相助。即成其百。合自作等。便成其千。千度亦两千相助。即成百万。于十地中。各修百万。即是千万。以成一亿。至等觉位。亦修百万。以此百万。皆资已前十地修者。成百万亿。如是复约五修修之即是五百万亿因也。又于此中。由离憍慢而偏毫相盛百宝色。于所离中。慢助余本。相资成十。亦自作等。有一百故。
疏。诸波罗蜜门也者。文上易见。更有唯约法门积者。如说十善。十善互成。已是其百。说自作等。亦是一千。自利利他。即成二千。并总一百。二千一百。如是度于欲界之者。六道四生。上界八定。开初未至及中间禅。以成具十。于出世中。四向四果。独觉因界。十地菩萨。如是合成八万四千。虽非教文。于理可取。又有唯依烦恼说者。于十根本。互助成百。并前后分。即成三百以其中分。助于前后。前分后分各成一千。如是共成二千一百。四类有情。更加四大六衰。积成其数。或于二千一百之上。已起未起四千二百。又以二千随烦恼助。如是亦成八万四千。更有余义。如法苑抄。
疏。光曜者。初下兜率。光照百亿四大洲等。
疏。表菩萨众者。慈氏大众。众有三乘二乘。约出烦恼于泥名为生死。前说坐华。是表菩萨出于二乘。所知于泥又约下因。亦不相违。
疏。昼三夜三等者。两句辨相。下文为表。此非令作六遍别时意是遍于六时。六时不住。今修行者勿只应却六遍便息。须于昼夜不住故也。极劳暂止。
疏。令生五根等者。此是所表。准此前云。九亿天子何无所表。故万万行。经于十地。又五根等。得此弟子。
疏。以起睡相者。更有说云。华开华合鸟兽鸣静。以分昼夜。有婆沙说。鸟兽卵生。死有遗尸。命终不久。暴风飘举。远移他处。正法念经说是化作。断随异部旁释象等。不知死处。
疏。佛即不然者。似睡亦无。此即慈氏顾呼为佛于六时中恒不住故。归经恒字。准此六时。非只六遍。
疏。当此间一百四十四亿岁者。十万为亿。得如此数。下计五千七百六十亿者。亦是十万亿算也。
疏。今以理推等者。此下会释。而为两释。初约大万。以百为一。而数之故。如数僧祇。风劫为一。故有此会。以百为一。十万为亿。正同单一千万为亿。言即相当矣者。大数相当。六字尚差。如下改加。后解之中。准此会之。
疏。以理推排以千万为亿计之等者。问。既有此理。何须作于前解和会。答。下万字上。添其六字。尚少百字。就移六字。在万字上。但于亿上。六为七字。数即具故。贵要改移字数少故。先为前解。又下却依前加改字。然经本意。是其后解。西方多以千万为亿。其菩萨戒。说千百亿释迦之言。是约千万为亿者故。即俱胝也。其小乘说。多依十万。即洛叉也。
疏。应万字上安者。此却依于前解移字。若依后解。千万为亿。即万字上。合加百字。又可准故。略不言便少一亿五万。若依后解。便少一亿五百万也。
疏。此以万万为一亿故者。此却依前。以百为一。百万为亿。计数如此。若只单一万万为亿。正合此经疏先是约以万为一故尔举之以显。后约单一为一万万为亿。而计者也。言增减虽殊等者。计亿为殊。不索加移。与论算法。数正同也。
疏。其六千万者等者。此下欲改千为百字。直显相违不须言改。人自知尔。问。如何相违。答。以见下位同上是亿大上位故。上位只是五十六亿。下位计成六十亿故。又同是亿。何不通云一百一十六亿岁耶。故其千字。是其百字。若云上亿是万万者。万万为亿。未成五十。只是五故。但五十七千万岁。不至五十七万万故。若云千万而为亿者。下位六亿。亦合足于上位计故。疏主但约百万为亿计而破者。以前不曾约万万故。万万又却破上位故。所以但约百万为亿。言义不相违者。极相违故。翻调之词。如此下位。同是其亿。大于上位。不相违耶。是改两字。尚极相违。是极相违。故如是文。或此义字。无是岂字。上随疏文。辨经所要。若依瑜伽。立法通计六天一报等于人间之岁数者。其四天王。当于人间九百万岁。千万为亿。未及一亿。如次向上。四因积之。正合其数。且九百万。四因积之。四九三十六百万岁。即是三千六百万岁。千万为亿。计成三亿六百万岁。是忉利天所寿之岁。又以四因其焰摩天。十四亿四百万岁。又以四因。是兜率天。五十七亿六百万岁。此是慈氏住天寿量。故疏加了七字。移下六字。尚略一今百字。又以四因。是化乐天。二百三十亿四百万岁。又以四因。是他化天。九百二十一亿六百万岁。如是次第。当于初六地狱之中。一尽一夜。此约佛说。佛出世时。人所寿岁。如是增之。若此于今。或至人寿十岁之时。时日俱减。其数更多。若比减劫。初之人寿。时日俱长。无如此数。故以其后二个地狱论劫非岁。第七地狱。半增减劫。其时已过第六地狱。不尔直与瑜伽相违。说下渐渐寿量过故。身量亦然。问。慈氏生天。经此人间。自百岁时。减至十岁。有七千年。却从十岁。子年倍父。增至八万四千岁时。其虽不定。岁数不多。又自八万四千岁时。减至八万。只减四千。百年减一。百个四千。即四十万。如是慈氏在天寿量。所经人间岁数定者。只四十万零有七千。并其增劫。数虽未定。数不过减。减劫通计。未及一亿。如何得有许多岁数。答。已如前解。住天岁数等百岁时。五十七亿六百万岁。劫中经者。增至八万四千岁时。其时月日极长故也。曾且百年减一为法。亦以百日。减其一日。其劫初时一日之时。此百岁时。二年有余。日日如此。故实排计。无许多也。但以折为百岁之时。五十七亿六百万岁。问。其他化天足满寿量为第六狱一昼一夜。其第六狱。满足寿量。一万六千。第七地狱。半增减劫。如何可折许多岁数。答。于增劫中。亦同岁增。大约如此。后细更算。未暇计之。第七地狱。寿量时分。必过第六。
疏。菩萨在天等者。恐外救云。少一十亿五百万岁。亦无过失。不尽天寿而下生故。以此破之。无中夭故。
疏。下生人间者。有本云。生在人间。意连上用。今依此本。此句连下。标在人间。大卷经当至人寿六万岁时。天上寿尽。下生人间。弥勒亦同。人寿六万。不同释迦百岁之时但寿八十。言人间长寿者时宜现故者。长寿之人。宜见弥勒。随彼时宜而现之也。此经所说岁太少也。处胎经说八万四千。又劫太多。故一齐斥。不须和会。
经。佛告优波离等者。经文略不结于下生。正说上生。便说下故。
经。佛灭度后者。佛在之时。必乐佛故。令现修故。末劝求生。
疏。劝生于彼等者。前外果中。先示生人。无此希愿。此中却无示生彼人。二文相影。
疏。虽有五段等。此下别为三段科释。
疏。初中有六等者。于前五段三段科中。皆于初中。分为六段。
疏。一精进者。遍?法故。经句是总。疏文随牒。正要修诸功德一句。是一行也。此言功德。是其果称。今所修者其因行。因得果名。有财释也。非功德言因形像也。所言修者齐施衣等。并得其名。一切皆名修功德也。故此言诸。疏言悲敬。于二田中。所作之业。仍有等字。恩入敬中。三田摄尽。故是宽通。由此总配。以为布施。初标总称。而得别名。
疏。三扫塔涂地者。且举涂扫。其盖造等。并在其内。故疏中云整理制多。仍加等字。此扫塔等。入于忍度。令他欢喜。无嗔而忍。自得忍福。如其酤酒。是绮语业。其饮酒者。作绮语故。酤者令尔。得绮语业。出宝积经。
疏。四香华供养者。香华为别。供养为总。故疏解为四事什物。四事即是衣服饮食卧具汤药。什物即是余受用物。乃至房舍。并得其名。什者杂也。事相有多。行为精进。
疏。五凡夫行众三昧等者。初解凡夫通散等持。并修上定。即通六行总相念等。故闻思下有其等字。圣修无漏。名为正受。正者圣也。是无漏故。圣有漏定。从在于前。或在于后。其第二解。圣修同前。凡夫除其修上定者。但教闻思修念住等三昧等持名字通故。
疏。六读诵经典等者。经但读诵。疏便加出演说等也。于教修习十法行者。皆在此中。故是慧度。
疏。且举六事等者。且举其胜。或约易行。大概为易。而为上首。云云。疏已加出内细有多。
疏。若具修六等者。问。分品之法。疏文自陈。其若无戒可得生乎。其修五中。五互除一。内有一人无戒者也。经说。若人不受戒者。疥癞野犴尚不能得。何况具足功德之身。答。诸师各解。未见明文。今为一意。释此所由。其此分六是约主行。随其为主。有六五等。乃至唯以初行为主。其余诸行而来助之。如是亦只名修一行。以主伴行。共招彼天。可以得生。若不尔者。必无生理。以彼果报事非轻故。据上所说。内院外宫。只如眼见。亦非一因所可得之。云何一因而得受用。问。少因多果。岂非佛说。答。随其所应。一类之中。因少果多。实可得尔。非以一因招多类故。如其无戒唯布施者。招尊贵乎。如是彼天莫非尊贵。衣食侍御。诸如是等。一切具足。如何一事能招之耶。故于其中。可分主伴。至受用时。亦分宾主。胜劣系属。诸如是等。约因而说。如是中下三大品中。准此所说。又以九品。圂而论之。相亦如是。如是九品。互为主伴。随应具足。或少有阙。亦不得尔。据上疏云。其中一一具摄众行。即是伴内。具中下已。勿只专于一事而以恐相误诸。又有专以观想之者甚虚设也。据下经文。一一皆是修习行时而观引之间而无失。云何更有说观为正以谓为首便名正因。众善皆以为信首故。岂诸果报皆以其信而为正因。故应以观如愿等说。导引之首。名之为首。非是正因。诸求生者。修而观之。当也是也。勿空观之。误也虚也。
经。如是等人等者。此句须是指上修习六行之人。令当志心乃至系念。云何空观?[打-丁+梁]等耶。
经。念佛形相者。预指弥勒。今当称之。此亦修时。随力总相。想像形容。不须度量尺寸具足。若须具足。唯一顶冠。想之多岁。亦不能成。何况身长十六由旬。三十二相。八十随好。如是端然。穷世不尽。如何进修招感者耶。故此是令随力系念。勿便异缘。以其所行不狂浪也。行者须思。勿虚用功。故疏中云。虽复修行。仍须正念。意亦因行而引念想。非只端然而已者哉。
疏。非余时犯等者。两句遮非。三句正释。受已持犯。经中似举一念持者力亦可招。非唯一念后便犯者而得生也。亦无期愿一念受者。但假举也。此经且举上下之一。其余下品。并余二品。显而示之。
经。譬如壮士者。有力屈伸。其时速故。顷即时克。屈伸即是曲展之义。有力壮士。曲展手臂。如是顷时即往生也。
疏。既生彼天等者。表清净也。
经。广修福业者。前劝修中。假举一念。令易从也。此赞叹中。言其广修。令欢喜也。假使一念。亦名为广。心愿大故。一念为愿生多广故。
经。即得超越九十亿劫生死之罪者。行之初首。以胜摄劣。以具九品之势力故。遂越九十亿劫之罪。问。唯见其九。如何十亿。答。此为万万行之本故。灭罪如是万万如前。问。此何为劫。又其罪者为三涂耶。有而超耶。无者如何。又先有罪过九十亿。应不生取。其相如何。答。今解此言。生死之罪。不必三涂。一切有漏。皆为生死。自从发心。直至成佛。所经往返。令经多少。此言超者。如释迦佛逢弗沙等。如是名超。合经生死成佛来由。见弥勒减尔许时。此言劫者。多约增减。是此不见弥勒菩萨超了九十亿劫生死。下所言超。皆准此释。问。疏中自解地狱之罪。云何乃言一切生死。答。疏举苦者。令人怖之。希彼灭此。理实一切。皆为所超。若不尔者。岂所超者无鬼畜欤。或只约超三涂之罪。后更详之。
疏。余处罪劫年岁为之者。炎热地狱亦半中劫。不及劫故。相从言年。
疏。末劫凡夫等者。问。时皆下凡。云何能尔超生死耶。疏二句纵。末七字结。中有两夺。一约行胜。二约境强。于初夺中。二句为标。言净方者。即是兜率。次下二句。出理释成。夙者早也敬也。今取敬训。年运者命也。殚者尽也。此句自庆。下句正成。此义意云。自敬运命而不殚故。得在上品超下。结云岂不能超生死之罪。如云天无绝人之路而得成于上下之行。故能超于九十亿劫生死罪也。下第二夺。用文可思。问。此能灭罪。何不在于第五大段。又此而彼门义何殊。答。此是便言皆不相违。又况此是生已时利。
经。不退转于无上道心者。且言大位。实通三乘。
疏。随其位次者。约五不退。随其位次。于已发中。令坚名成。
疏。三业俱净等者。此说中上及以上上。言俱济故。
疏。随修六法者。上三品中之中下也。少净三业者。中三品之中下也。随少之言。各显非准。是其上品。通随及少。不言准尔。故各通二。不言下者。有不定故。至下当知。又显上品必有中品。故如是言。下品事相。品中已具。
疏。心祈不二者。不二即如。显大乘者。
疏。父子之道尚感天然者。天然性也。不由教劝。天然相随。况于此事定随下生。何以感哉。是影不假出理辨因。自决然也。
疏。六事行满等者。上上中上。初会闻法。应过余品。不知如何。今恐上品必具三业。唯是上品。初会闻法。
经。于诸佛前等者。通上贤劫。疏文自指。
疏。小乘中说等者。此下所引。多少不同。但要例证。二劫值佛。既非行位。劫中相当。更不会释。多少之理。今略会之。其教不同。积数有异。随机就意。不同无失。其小乘者。随化就现。不可和会。
疏。行四依中者。于大乘中。有法四依。即是依法不依人等。有行四依。即此所列。于小乘中有行。有其依行者。一依常食。二粪扫衣。三冢间住。四腐烂药。其人四者。方便初果中二无学。如此为四。今此大乘。不彰人四。但名行也。所言依者。自依令他悉获利益。
疏。授记有四者。第四十六功德品中。彼文有六。一记种姓。二初发心。三密授记。谓不在座。四现前记。谓在座者。五有定限。六无定限。但言四者。以彼后二。但约时限。不异前故。或四传差。
疏。即是第二中品行生者。上约五段科指。此约三段科指。
疏。八部闻名等者。其彼龙等。约资旧业。今详经文及以疏解。亦有别时意趣之理。此经说言。如前无异。如何龙等。得同前耶。又但约生。言无异者。龙等如何得生内院。若但泛生而作此言。约资旧业。虽可得尔。亦是但同余业报天。不因慈氏。亦有生者。何关此说。
疏。先不犯戒者。有戒不犯。不同下品。经无此言。准理如此。不言犯戒。是不犯也。下句即是不曾受戒。不造恶者。或可上句有戒无犯。下句纵犯非不律仪。即连次下罪轻微者。恶即十恶。后解为胜。先不受戒。必不能生知足天也。
疏。闻名心喜者。即是经云闻已欢喜。当其意业。恭敬偏约语业。礼拜即是身业。可知。
疏。天赞罪除等者。即是经云如前无异。自天赞等已下皆同。于灭罪中。须思多少。
疏。具三业者等者。分品招果。如前已解。主伴无疑。不尔云何只喜便生。若兼少许。即成相滥。故以主伴。无相滥失。
疏。此明不愿生等者。此意愿生。但闻其名。亦得生也。或可愿生但闻其名。在下下中。不定生者。故此是翻不愿生者。
疏。及二界中间者。非围四洲两山之间。日在上故。是围三千之三围山。
疏。若黑果处等者。约处。但无日月光明。名之为黑。故无鬼畜。约果即有二义名黑。一无慧光。二无佛光。问。瑜伽自有黑黑业名。云何此中名边非黑。答。后约非善。善名白故。此约不明。不明名黑。边邪之行。有邪慧故。不与黑名。
疏。即诸边境者。约地分也。如经即土名为中国。已外名边。言行边者。行不居中。便名为边。不论何地。如于印土不遮亦有行边之者。
疏。蔑戾车者。乐垢秽也冢。墓等家言。达絮者此。云行恶。即淫女家。及酤酒家。旃陀罗者。严炽上屠。疏前不堕三恶者。理实亦有两铁山间。言八难者。三恶为三四佛前佛后。五诸根不具。六邪见。七边地。八寿天。世智北洲即是第六。不起圣道方便名难。
疏。恶者不善也者。随彼恶者。自有轨式。是此中意。余解如章言。即不律仪者。此属之也。此却遮诠。非正律仪。名不律仪。
疏。养鸡者。此方亦有。如猪养者。如养猫儿。不在此限。
疏。缚象者。捉缚象者。故下会在猎师之中。不知对法等字等何。对法杂心。有屠羊。无养羊。有养鸡猪。无杀鸡猪。准疏所解。屠养互举。但是二文。牛犬不同。杂心更无谗构好损。言伺猎者。伺惟也。如下窠弓。亦通诸猎。对法不开。
疏。捉雉之属者。在猎师中。
疏。对法宽故者。全多乐损。虽无猎师。已有少分。若通而论。互有宽狭。
疏。犯戒恶行者。犯十重者。其中皆有。为活命故。大意作恶为活命者。方为不律。所余作恶。但在处中。于不律中。分轻重者。依梵网经。有轻有重。其养猪等。是轻垢故。若依余教。皆可名重若论性遮。即唯性罪。四十八轻。有性罪故。诸说轻垢皆遮罪者。有相滥失。不了彼经不约性遮以分轻重。余经不妨有约性遮分轻重故。轻重犹如长短之名。临时相对。不同性遮。性遮即定。性遮约于招感立名。佛制不制。皆招恶趣。即名性罪。不由佛制。本性是罪。名性罪故。佛不制时。不招恶道。因佛制已。犯招恶道。因遮成罪。名为遮罪。有作是说。为遮性罪。名遮罪者。非也。此是立遮所以中一。更有为护他心立等。如瑜伽论。问。如饮酒等。性耶遮耶。答。是遮罪摄。问。三十六失。岂因佛遮。答。论制不制。约招恶道。非病疾等。故欲受戒。亦说先忏轻垢之罪。不尔轻罪无戒无犯。佛源不为制未受戒而建立故。
疏。三业归依等者。此下出理。势连前经三业归依。是中品行。即归依时。心意欢喜。即其经云闻已欢喜。别言之也。上能敬举相殷重。此下所敬威力而加。故但闻名而不堕于黑闇等也。言四等者。四无量也。以平等故。
疏。眷属成就者。得其善者。名为成就。得其恶者。便得名为非眷属也。如云非人。
疏。三不谤三宝者。所离之二皆是难故。
疏。不但中品等者。此下总略。文中有二。初之四句。先约品辨。不但中品。不愿生者。闻名有益。离恶生善。是利益也。上下二品。随应亦尔。欲明之下。辨其中品偏说之意。偏说不愿闻名利益。是有表也。欲表不愿生兜率者而闻其名。亦可改劣而为胜故。八部之体。改易显故。或可不例愿不愿生。只要无恶有善同也。言四生者。此总举也。八部随应。改恶为胜。
疏。即是第三下品行生也者。第二番科。
疏。灭罪有二等者。如次是经犯戒众恶。中品无重。有犯轻者。此并犯重。
疏。五体投地者。五皆至地。此经大意。先忏罪已。然后修行。经名称者。准疏所解。称字是念。不连名投。
经。造立形像者。有以前来修诸功德为造形像。岂不下品重上品耶。
疏。设不作罪忏悔愿生者。于此彼中。有不作罪。无罪而忏。愿生更胜。或亦不必因怖而修。心多胜故。问。中品何别。答。十事有别。闻名称念。争其欢喜。前来礼拜。势连恭敬。前中且别恭敬配语。其势不亦连礼拜呼。余事又胜。自可此之。问。此中初后二有何别。答。初约有赞。名之为称。后约专注。名系念也。勿后唯意有口字故。
经。来迎此人者。今详唯识论文上下及诸经文。所有总文。多在头尾。且如此经。睹佛光明。皆悉云集岂不遍前阿若等耶。不尔彼彼应不见光。既见云何偏不言耶。故彼在末。文贯于上。今此亦尔。遍前九品。佛皆来迎。云何更为三品别说。应云来迎三品无别。说之在末。但有胜劣。不须问答。法华集众。末后亦有两句总文。皆悉云集。瞻仰尊颜。莫其前众不瞻仰耶。又前但有列众之言。并不曾有聚集之语。又前疏文。说古法师上生之者皆有云迹。彼岂皆是下品耶。须思须思。
疏。犯戒造恶等者。两句之文。是牒初段。闻名修行。牒第二段。命字之下。方释此唱。
疏。灭其罪暗者。问。前既已忏。云何又灭。答。令远无失。况复念念心差已上更净为妙。
疏。一忏悔造像等。前有十事。并前忏悔。共有十一。今束为五。谓忏悔等。十中第一。闻名即忏。忏悔便是闻名者故。勿入供养。造像即是十中第二。供养即是中间六种。后二可知。如是皆具。即为上品。阙后一者。即为中品。多说后四随阙一种。皆入中品。今只随文。于下下中。有其二类。一者得生。二者不定。但阙后二。即亦定生。余不定生。随文方指。问。何故中品。合之为一。答。同供养故。又意欲令皆修习故。乃至随喜。随分须具。以彼果报皆具有故。乃至若无随喜之者。彼处境界。无分得见。如何可生。
疏。虽归忏悔等者。二句之文。举具初一。或但初唱忏悔之者。归言归依于慈氏也。次下两句。是皆不具。合为五中。后四义者。或第十中。称名亦无。只有大段闻名忏悔。次下约已忏归罪灭。而科释之。五个或字。却开十中第一称名。阙四之者。未后却是十中初故。如是合为五义之中。具足前三下下定生。随具其一不具四者。是不定生。此中说前大段中不忏悔者。犯恶不忏。定不生故。问。如是已忏会阙之者。及阙四者。是不定生。已如文辨。其阙三者。行相云何。又其中品。前来已说。但阙后一。于五类中。阙余一者。是何品耶。又其下下。但阙后二。余阙二者是何品。答。准此文意。若于造像及以供养。更随阙一。亦入不定。中品必要具前四也。于第四中。更要常恒。下下生者。约具前三。设具余四。或具余三。皆非本品。问。云何不说余具三者及具二者。答。于或字中。皆以显之。恐文繁故。多说阙一皆为中品。余阙二等。皆为下品。其阙二者。亦是定生。阙三已上。不定生也。今只随文。具上品者。于后二中。更要恒也。中品第四要恒亦尔。其不恒者。即入不具不定生中。
经。未举头顷者。前初二中。礼已谛观。方为说法。今下品者。恐不信故。疾为说法。疏中自具。由此不待旧天子也。
经。于未来世等者。不定何劫。故佛数多。其彼二劫。应不决定。
疏。上来三类等者。结前生下。显下经文结劝之词。亦通有于生外院者。以不曾云生内院故。言除第九品者。唯除第九品中有此。名除第九。问。前不愿生。犹通上下。如何无有生外院者。答。愿者无故。此是愿中有生外院。言任运后时还成不退者。即后经云。当知是人。于无上道。得不退转。不假余缘。名为任运。次下即连后成佛时得授记等。
疏。真报之佛未逢者。凡阶未至。
疏。慧瞩智光者。并如此世非眼不见。智光即教。或如说言。以无漏轮。转在身中。证见彼智。名之为瞩。凡夫不尔。
疏。修十善行者。即下勤行念名恭敬。下子第二闻名起敬。等字等及礼拜投诚。及后大段。不愿生者。此牒大段欲分科也。
经。念兜率陀天等者。此一唱经。前后句连。前段标劝系念思惟。此段正念兜率陀天而修戒行。遂总念行发愿回向。连后段也。如是相合。总名正观。
疏。俱于持戒不论余业者。解初二句竖故胜故。次近一行解次一句。言一日者。是八戒也。前言一念。即假举少。后近一行。解后二句。初句言念。轻重俱遍。后句说行。据重名道。成业道者。必须重也。
经。作是观者等者。此段之文势连于前。其前之文。亦贯于后。其千二百五十百亿劫不同者。其一人者。有十二支。其一莲华。有十二叶。故其灭罪一千二百。一掌五指。故表五十。每一十也。三业圆备。数满为百。又见一人。
疏。列八想于有苦者。而与拔等。于见莲华。列其四想。谓于好法思供养等。合成十二。表千二百。合掌恭敬发善为二。身防三支。为三共五。故为五千。其礼拜者三业十善。互资成百。问。如是虽见所表大数。千十及亿三不同者其义何耶。又下疏言轻重不同。如何可见不等所以。只其千二只五只百可尔。答。礼拜投诚。其重易知。于念名中。见一天人及一莲华。与但闻名不见境者。故重轻别。其千十亿数不同者。且先说十。由彼菩萨慈悲代机。忍之成佛。于释迦后。其机已是释迦所化。凡愚一蕴。便能灭其一十劫罪。今此念名最遍故。遂能灭罪五十劫也。又由宿愿已多成故。既见其境。境有人法。生起众想。想有十二。于十二想。一一有敬。及有悲故。成二十四。如是一一皆敬。但闻弥勒名。念灭罪之力。各有五十。故千二百以为限也。其礼拜者。三业发善。善有十业。合自作等。以为百行。相资成千。十度准此。千千相资。成其百万。防恶之因。亦有如是。即二百万。各更利他慈悲喜舍及以昼夜六时行之。是二千万。此为二亿。此之二亿。各遍慈氏五蕴功德。每蕴灭其十劫生死。故总含灭一百亿劫生死罪也。问。下凡礼拜。如何有得如是功力。所积皆是上位行故。答。约为当因。彼皆由此而方得故。今便能有如此势力。如初发起大菩提心。便能灭罪。为父母等。
疏。灭八十劫罪者。今现行本。有其亿字。应是后来传者加出。
疏。昼夜相续者。此即别前一念顷也。故灭罪多。
疏。第一见毫光者。此是前来上品生者。生至兜率彼中便兼说灭罪故。既九十亿。与此不同。故此排列。
疏。问何故见身毫相者。此即第一前上品者亲见毫相。灭罪但得九十亿劫。次前第四是前第三礼拜投诚。却是人中遥礼之者。灭罪却多一十亿故。故如此问。遥念之言。即诠礼念。邻近为名。
疏。答见佛身相等者。此有三解。初约发心难易。难者力大。在于人中。此已生上。是在先也。二约厌心浅深。深者力胜。三约时分长短。长者用多。
疏。问闻名归念者。此牒第二。或并初一。
疏。少礼少念一暂归闻等。礼即第三。念即第一。归闻第二。下翻文中听闻第二。敬礼第三。朝朝供养。是翻第一但注想也。
疏。前三品修等者。此下是约三段科者而科释之。故指灭罪。以为第三。
疏。即是总说等者。结归上排大段文也。
经。设不生天者。内有两类。一者不愿。二虽发愿业不成就。疏上自具。
疏。其前乐生等者。恐外问云。乐而业满。皆至龙华。有何差别。此下辨之。亦有等殊。前者得道。此但发心。故不同也。问。其前三品生无凡夫。答。得道有期。名为得道。非皆已得名为道。或得不退。便名为得道。
疏。汝生安乐国等者。汝即弥勒。我即释迦。八万岁时名为安乐。初之一段。对辨二国。初半约其进趣辨之。后半约其传法难易乐处。传法实为易也。次下显其三会所度以度法。
疏。六事中一者。上中之下。尚但一分。彼威仪中。不唯五戒。
疏。礼二足者者。释迦慈氏。名之为二。表舍慢。以二为首。舍诸烦恼。
疏。圣随愿往者。此下是辨不须说者。亦随愿生。此有七地及初二果。或其七地。亦有神通。其不还者。不生欲界。但以神通。
疏。汝等者。现佛前者。及字之下。是佛灭后。
疏。下品行者者。疏主举劣以况胜也。经中具通。
疏。为度末代等者。二句释成。郑重之意。末代难劝。故须再三。
经。亦记未来等者。上是弥勒。下是众生。其佛前者。约其当果。皆名未来。
疏。叹凡圣者。叹佛说也。即经两节言故。承前说者。此却说是求生之者。经上但有众生言故。承上慈氏。或前理准圣亦求感。
经。唯然者。顺而悦预。名为随喜。承禀所教。名为敬诺。先示承禀。然后发问。唯字上声。以合然。然字便是敬诺。然是应然。
疏。此答受持者。其仪轨者。第一勿忘。第二即为未来众生而得生天。第三即令众生成佛。如是三心。则为受持之仪轨也。示菩提相。欲令求成。故是一意。或别为一。
疏。超骧者。超即骧腾。
疏。便断佛种者。不令生现。名之为断。或此种言。但是因义。不续名断。
经。此经名等者。有三名也。初从所说弥勒为名。后从进劝大心为名。唯其第二正从生天而为名故。乃偏立之。
疏。得未曾有者。上之而说。先未闻故。今既得闻。得此未曾有闻之事。
疏。季俗之末者。季者小也。生在小俗。尚居其末。又其时末。名之为季。末中之末。是其大意。皆是自谦。例劝于人。允者信也。
疏。事事不染等者。不应染故名不染。而强生染名为而染。又其境体而非是染。而心染也。
我以清净心 略释瑞应疏 愿所获功德
慈氏来救度
上生经瑞应钞卷下(终)