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证文殊不久成佛。故今弥勒。是佛示现。已是佛故。文殊不知。若实菩萨。如是状量。文殊必知。问。文殊既是常喜国佛。弥勒是佛。文殊亦知。何云不知。答。是当作佛。非是已成。此中举者。意显邻近成佛之者。此所不知必已是佛。既已是佛。今之得见。故是化也。有说此证文殊为化。非此所用。或以文殊不知之理。文殊是化。弥勒亦尔。以化对化。实对实故。
疏。然诸菩萨等者。成权实中。此生数成。是辨成佛所有生数。
疏。一生所系者。更有一生。为所系故。离即成佛。弥勒在于释迦会时。更有往来一大生也。从天下时。彼身不死。直至成佛。为名最后。又只此身。临欲成佛。坐菩萨座。名坐道场。成道之处。名为道场。
疏。成佛由因故三皆尽者。此辨废立。谈成佛身。远者不论。故更无有。
疏。唯化佛等者。此文连下。
疏。如第七地等者。不同前来更一往来名为一生。此但于一变易身上。约位说三。或此所云唯此一身。是前所隔一往来身。唯有此后一往来身。即受变易。此以前身。乃名一生所系身也。且如七地。在于人中更有一生。方生四译受于变易。此前人身得一生名。其最后身。但指八地。约变易也。理实七地末后分段。为变易者。亦名最后。
疏。为一生所系等者。此身之第二本有。是此一生所系身也。然无文说彼在何处。
疏。若说天中等者。明不约此。
疏。故有三也者。所隔有三。约前人身。望后成佛。除成佛身。有三小生。其成佛身。不能隔系。所以不说。
疏。一除灾生等者。于此文中。初现有情。后现无情。于有情中。畜人天三。复于人中。医巧王三。寻文易见。
疏。二随类生等者。于中亦三。初标所生。次辨所为。后更示。
疏。四增上生者。前第二中。但说畜等。故别开此。合之皆可为随类也。
疏。具后四生者。示同天故。形色高故。是天王故。亦最胜故。唯非为除灾患生也。前于第五。且最后身。理实天身。亦后此名一大生故。下第二解。但具中三。不约大生。故除第五。彼望成佛。未最胜故。
疏。若下此洲等者。上解天身。此解下身。唯最胜也。问。下宁无彼大势等生。答。但承前增。不遮更有。
疏。姿容挺特者。奇异之貌。挺拔已出。最奇特也。矜居陵巨巾二切。怜也。
疏。此即儿志者。下再解中。准亦性行。或下再解。是亦通尔。
疏。舅生师弟者。师资俱利故业成。舅即为师。外生弟子。
疏。而为四问者。与问佛云我师波罗利而具几相耶。下三皆是问波罗利所具者也。
疏。佛因便化者。通化十六。应起下云。俱从坐起。至方便说法却从。次云余十五人得法眼净。又起下云。并成应果。唯有慈氏不预彼流。即是慈氏欲求成佛。不证声闻无学果也。非是不预出家之流。
疏。手自绩者。绩子狄切。缉也。
疏。无敢取者者。自知不任。
疏。慈氏将穿珠师等者。由被妇责切心悔恼。故令知同果。又欲令彼妇亦信顺。
疏。佛因无灭者。即阿那律。佛因此说。自于先劫。供辟支佛。所获福利。便说未来弥勒之果。慈氏于是发誓愿云。自为彼佛。皆为于穿珠师也。
疏。寂灭道场者。理名寂灭。证理之处。名为道场。
疏。慈心三昧经者。四无量中。从胜就初而以为名。实诠四种。四于有情各有三品。略为图曰。
疏。不能屈伏者。以彼不能令佛屈伏。遂自伏也。
疏。若有畜生类等者。初颂归依佛。三句归依法。二句归依僧。后三句结劝。
疏。绕仙七币者。往往为七。顺七佛故。身语七故。七觉华故。
疏。仙人告之等者。问。仙人至慈如何赞受。答。白仙之时但云供养。不云投火。其[虍-七+(土/用)]力等。亦名舍身。故仙赞叹。次云舍身。亦未云死。故仙不止。或以下言不是对仙。
疏。悲不能对等者。即不能言。书以辞之。又欲问囊并经亦书。
疏。宁当杀身破眼目等者。两句自情。二颂凭佛。初颂凭戒。后颂利害。
疏。地六震动者。此有二种。一约六万。二约六事。谓动涌振击吼爆。此后五种。从初名动。又皆不安。总名为动。
疏。贤劫千佛所得道者是者。非是千佛。但贤劫千佛之所得道之者。是彼众生得闻法者。
疏。此说初时等者。此下却解。无从母名。相师立名。亦是指儿。但是见母因子而慈。知子性慈而立慈名。非是从母而为名也。故后却会。归本梵语。无是那字。前从母中。改为尼故。此云初者。贤愚经中。有两节故。此是初时。所云近者。对于仙人。经中所说。此题相承。是一人也。
疏。若依此性者。性行之性。拣从母名。当尔从于性行为名。今此却从彼名为姓。
疏。婆罗门种姓有众多者。此是通妨。外人问云。前云生在婆罗门家。何故却云姓慈氏耶。此答意云。彼是总姓。婆罗门内姓有多故。传婆罗门有十八姓。此即一也。
疏。有云慈氏等者。此师意说。古昔是名。今亦非姓。只是名也。云阿逸多者。此云无能胜。
疏。乔答摩是皇者。问。姓望何别。答。远姓可称名之为望。不经改者。只为姓也。
疏。劫有多种等者。或小中大。成住坏空。火水风等。皆如劫章颂内说之。
疏。观药王等者。三千诸佛。出于三劫。先总明之。仍先叙彼往昔之因。其初之下方乃别辨。
疏。第三毗舍浮佛者。准此七中。初之一佛。非庄严劫。毗婆尸佛。是相好劫之第一劫。尸弃毗舍。同在相好第三十劫。相去远故。毗舍浮佛。既庄严劫。故毗婆尸非此劫也。九十一劫。是其贤劫。过拘留孙拘那含及迦叶佛也。共过六佛。并其能遇。释迦为七。常说七佛。是约释迦。相好劫中。能所共也。此上之劫。是约火灾。准此庄严。望于贤劫。隔六十劫。或增减劫。相去六十。庄严贤劫。大劫相邻。后解为胜。
疏。其三千佛等者。问。何故三千同时发心成佛不在一劫之中。此疏答之。大义意云。发心虽同。修有三等。其三各各同修胜业。俱同证果。故在三劫。问。三千应各合身合土。此云同修及俱证故。答。同在一劫。作如此语。非是同在一时机也。若不尔者。释迦弥勒及楼至佛。如何可说合身合土。尚有说云。九百九十四佛身土合者非也。
疏。无垢称经等者。此上总辨三劫。此下别辨贤劫。此引无垢。总辨上祖。其宝盖王。供养药王。经于五劫。此王千子。内有一名月盖王子。此亦供养药王五劫。相次成佛。
疏。五浊经云等者。于贤劫中。下辨佛出。分为三世。过去四佛。并释迦也。下但列三。今犹是其释迦法故。经约佛身。释迦过去。疏意约法。文属现在。又欲与其弥勒相对。故不同也。三中。初二名字不同。劫数亦异。翻译之失。不可和会。劫章颂云。六万四万时二万拘留那含迦叶兴。此云迦诺迦村陀者。拘留孙也。迦诺迦牟尼者拘那含牟尼也。
疏。贤劫经云等者。下叙释迦。不绩前经。别叙贤劫。意在与其弥勒相合。故现在二佛相对。此云人寿。是迦叶佛末法之中。与释迦佛百岁出世。并第九劫。是一增减。
疏。睹史天寿等。此下所叙。数有不同。译人误也。
疏。人寿转等者。此下欲辨弥勒出世。接贤劫经辨劫引之。非是因辨劫之义也。说释迦佛正法之时。人寿不减。译人误也。云三二十岁者。十字三用。不尔相违。疏即稀也。
疏。子年倍父者。准纂十岁生十五字。过半为倍。
疏。从增六万等者。此上总辨增减。此下方辨佛出。是说弥勒出于增劫。应攘佉王在增劫故。故为误也。下引论文。对破于此。必是减劫非增劫故。
疏。八万四千岁初减方出者。问。次下便云八万岁时。云何此云八万四千。答。其初减际。八万四千。与以立之。仍云初减。非是只在八万四千。自彼减至八万岁时。犹名初也。三分之中。在前分故。
疏。人寿八万岁方始下生者。连上百岁。似在一减。然云百岁。是第九减。减已复增。增已第十减至八万。弥勒方出。非一减劫。问。如是攘佉寿命几何。与弥勒佛与得相见。答。四十余万。问。八万四千。最居其上云。何得有许多寿耶。答。大分应时。八万四千。此福极过。越之无失。如彭老等过五倍故。
疏。兴一大塔者。约时。已下生经云八万四千。约后时也。或翻此说释迦法灭亦如是故。
疏。贤劫经云等者。上辨中间相对二佛。下辨已后未来诸佛。亦先总辨。此经是牒第三迦叶至除后一。共有九百九十九佛。同在一劫。其楼至佛。别在一劫。亦与瑜伽。文不同也。彼第九劫。有四佛出。第十弥勒。第十五劫。九百九十四佛同出。楼至出在第二十劫。又此似约火灾为劫。楼至别出。更为差也。
疏。后有一佛等者。此下但是因便搂引。非是正辨。
疏。楼炭经中等者。此下别辨楼至独出。先指此文。
疏。金刚力士经等者。下亦是辨楼至独出。如文可知。
疏。岌然者。鱼及切。山高貌。山地动也。或取忽为微动之义。
疏。胡卢支佛等者。非释上名。此是别名。此从小字。与为名也。
疏。于是诸兄等者。释成父王之所偏惜。所以余兄顺其父王。愿护惜之。先成佛已。变金刚也。
疏。依小乘说等者。已上总是辨佛出世。此下别辨现释迦等所逢之佛。先依小乘。文有两节。初说释迦逢于定光。次说二佛同遇底沙。并说先后之因由也。问。何知后节亦小乘说。答。此说弥勒不肯舍身。故非大乘之所说也。不肯舍身。不成佛故。
疏。然释迦佛等者。下依大乘。辨所逢佛。云九十一劫中者。增减劫也。百劫相好。超了九劫。故九十一。此即总举于此之中逢其六佛。初之一佛。庄严劫前。不知何劫。第二第三。在庄严劫。鞞湿婆者。即毗舍浮。即是第三。问。前庄严劫。何无尸弃。答。但末后非是无也。问。应并毗婆尸佛在内。答。毗婆尸佛。在第一劫。相去远故。问。百劫相好。何非火劫。第九十一。当贤劫故。于贤劫中。方分增减第九等故。答非也。但旨遇佛。非是当于大劫分济。
疏。有云住劫中等者。于贤劫中。细辨之也。于初五佛。有其两师。其第一师。五佛各在一增减劫。其第二师。初之四佛。在一增减。唯弥勒别。后师同于瑜伽所说。
疏。四佛已出讫者。已说出讫。此欲生下结七佛也。云并前七佛等者。庄严劫二。并已前一。合贤劫四。共为七也。因辨所逢。便结其七。令知因意。非是特辨。
疏。弥勒当贤劫中等者。此是正要合在别辨贤劫之中。大文科出。
疏。第四往生难易者。自来皆依十难七易。如是道俗相传颇盛。盖由立者自于未萌。又其远者在于原首。所以传之又传。继与苗胤无能改也。如云众生。如云涅槃。如云盂兰。如云沙门。诸如是等。其传无量。不可须改。不可定依。故今依理。附其文意。特与改之。应为十二。旧科引教。三段为三。如何此三不别为止。如是却除旧科结文。今旧九难。作十二也。不尔如何结文。别为其一。或但为十。其预流难。及罗汉难。并入观经。共为第三。彼是附前观经成立之文。若不尔者。云何不云中间二果。故为十难。与旧少别。其易但二。谓处及人。具如科列。所以然者。其于众生。皆约下凡。其所生处。凡圣有异。其于座处。下凡望之。因果俱难。其因难者。即十六观。及八法也。其约果难。除此及初。其初即约因果俱难。总谈三人。不修因故。处不任故。约果难中。有约其境。有约其人。约境有二。即后二也。见佛毫相。少因招胜。胜是境故。约人有三。即二三并是人胜。不可得故。其别时意。及秘密意。皆通于上。故成十难。其彼结文。不可别开。于其易中。下凡对于兜率天宫。以约其处。非是极胜。佛非悬隔。悉皆翻上。十难尽也。其处非胜。少因能感。翻其一也。即其末后。又翻八法及十六观。是不须故。其佛小化。下凡得见。翻后第二。又其小化得被一切。如是下凡。及女人等。正可得生。翻其初三及其第五。彼圣人故。总此翻其第七第八。此无别文会释之故。如是总义。难之由难即多。易与由易即少。故难与易。数不同也。
疏。且如西方等者。此第一也。二论共说无三类故。是其难也。
疏。又阿弥陀等者。此第二也。文虽两节。但是顺翻。故只为一。少善如何便为不退大菩萨也。阿鞞?致。此云不退。
疏。又观经云等者。此第三也。大意九品。皆非下凡。第九不远发大心故。如何下凡。容易得生。以其无姓定不生也。云十小劫者。经云十八小劫。未委何差。云六大劫者。经无大字。准下十二。是其大劫。故此加之。或经传脱。问。如何中三皆望小果。下三劫是望大乘耶。若其回心。极悬远故。又其下上。直得初地。虽多九劫。宁一僧祇。答。此非正释。待后看详。
疏。又言等者。或此次下两段之文。虽在九品。复约别义。以开之也。即十二难。若不尔者。下十六观。摄其九品。此中不应其九品也。问。其上三品。何不别为。答。在第二难以言之也。或下二段。与上观经。并之为一。先引经已。然复成立。先约得果。非由少善。通第四果有等言故。复约时限。亦非少善。得经多劫。其前菩萨。既与前同。更不成之。此解为妙。若不尔者。岂其两果。别为二难。第二第三。应更为两。如是十难。大数同旧。小改之也。
疏。又云等者。此第四也。其前九品。为三大品。是当后三。今复具列前十三者。一曰。二水。三地。四树。五池。六总。七华座。八佛像。九遍观。遍观阿弥陀及毫相等。十观音菩萨。十一势至菩萨。十二普观。普观生相。十三杂观。杂观弥陁随大小处。九但观一大阿弥陀。
疏。若由少善等者。此第五也。少善是福。圣道是慧。自不相应。故不应尔。此中有二。初令同小说假部师。故知非也。长字传差。合是坏字。观无相下。是其第二。建教所说。若福得道。大乘观位。便徒施设。观无相者。真如观也。等三性等。次句约位。或连为一。不约福故。
疏。又无垢称经云等者。此第六也。此之八法。下凡难具。故是难生。云疮疣者。疮疮痍也。疣内结也。此喻烦烦。下陷者谓之疮。凸出者谓之疣。于此八中。利他有四。慈悲喜舍。其心平等。自他无异。见他好事。心无憎嫉。是无挂碍生喜也。舍舍烦恼。通自他故。虽权于化。而心敬彼。后四自利。离其四失。于教疑谤。于利妒恃。于戒犯讥。放逸懒堕。
疏。又对法等者。此七也。文既会之。故非便生。有四意趣。一平等意趣。说毗婆尸即释迦等。除有不敬。二别时意趣。如此文是令下求上。三别义意趣。说逢多佛。方解此义。意说其证。以解影证。四有情意乐意趣。除贪赞施。随有情也。
疏。譬如一钱等者。此买卖也。云一得千。非只一贩。
疏。又云对治秘密有八等者。此第八也。有四秘密。今当第四。一令入秘密。二相秘密。三转变秘密。四对治秘密。既云秘密。故非定生。是其难也。此之二文。虽是会违。今是引凭。是显难义。问。意趣秘密。有何差别。并密意故。答。摄论解云。谓佛世尊。先缘此事。得为他说。是名意趣。由此决定。令圣教故名秘密。是二差别。释曰。谈心谈教。二有别也。问。若尔何故增减不同。答。心通病多。故开合异。初即第一。三当第二。二是第三。余皆第四。或顺或违。皆为随彼有情说故。其第一者。约行位同。其第二者。总相有无。未与开说。即不解也。其第三者。总相言生。令彼趣入。不云只愿。愿与修因。即可生也。其第四者。赞余毁此。第五者赞佛土胜。令不爱此。其第六者。令不慢佛。问。此上二种。何名秘。答。似生贪爱及自持故。其第七者。约忏悔已。或有余善。第八可知。
疏。又佛毫相等者。此第九也。如文可知。
疏。又弥陀弥勒等者。下是第十。先辨二土。彼胜此劣。其念名者。灭罪翻之。以劣招胜。显难生也。问。彼经自云八十亿罪。何云少于一千二百。答疏依正本无其亿字。
疏。但以弥勒等者。此下曲解多少所以。有其二解。初约其境。慈悲浅深。念者灭罪。有其多少。二约自心。厌有胜劣。故其灭罪。有多少也。问。云何佛有慈悲不等。答。谈因有尔。悲增智增。果中似然。其实齐等。或约乐相。
疏。虽知佛力等者。纵夺结成。恐外疑云。念名得生。经所自说。云何以此。为不许耶。此释意云。教非一准。故心生惑。乐云自惑显难也。非直不许。如前会。
疏。且知足天宫等者。下一行文。是其初易。约在当界。处非极胜。又非慧果。以其少善易可生也。既是化身。是第二易。小化被于一切下凡。下凡得生。机感相符。是易见也。结句通上二处用之。以其难者。若因若果。随一便难。以其易者。彼此相符。必二双全。故与下文。不为别义。但是立此二义易已。结入此经九品之行。定得生彼。不为难也。结已引证。少善得生。亦非别义。
疏。四众行六事法者。三品也。八部闻名欢喜。是其中品。下是下品。云十善者。非不杀等。但是下经之所说者。称名等十。又解。造诸恶业忏悔六字。是其下品。归依两字下品。即后第四段中修十善行是第五段观行之中。回愿生彼。亦在第五。是教愿文。勘之自见。此判为正。如何此中说为七易。
疏。成佛经中等者。此是大卷成佛经中。大抄具列。
疏。或有释云等者。此下破异。有其二种。此即第一。执为有退。叙己总非。
疏。此经亦云等者。大意此经亦说不退。故外为非。此下示经说不退处。且上品中。诸有之下。三句之文。是修因时。即其经云。应当系念。念佛形像。称弥勒名。敬与念之。故有初句。次下之文。是生彼已。礼已谛观眉间云云。问。经中何有一句之语。答。总相云说不云多故。似使一句亦可尔也。又下品中。亦说闻法。下品即已亦说归依得不退也。生彼二字。接下为读。
疏。无量劫罪等。此文连下。立理遣疑。其外所疑。为有天女欲境故也。此释大意。必先无罪。有福可生。虽有天女云云尔也。若其有罪。境虚有尔。今既无罪。于化女中。必无尔也。又纵女实。彼自说法。与治之故。又佛加被。必不退转。
疏。岂由欲界等者。结责所疑。外疑只是为欲故。此下约位而以类之。今于此中。非唯约位。下品生者。亦说不退发心。不退不退堕也。此中所言。多分约此。
疏。且如等者。引其已生。劝疑者也。
疏。并有上生等者。此等岂可是下品生。如何说言下品接引。中上不然。故知三品。皆有见相。至下更会。
疏。西方胜处等者。此下第二是破越分乐胜者也。此先叙之。
疏。但以经论等者。责乐胜者非上士也。何非上士。次下释成。文有两意。进趣迟故。又自利故。
疏。有十胜事者。六度为六。七救难。八以大乘法教化小乘。九并济无德。十四摄摄生。
疏。处秽方等者。第二意约二利也。
疏。愿于盲暗等者。因责于他。而自发愿。或亦劝化。
疏。但以业行残缺等者。此为结责。诸乐念名而生彼者。怠于众行。故今责而令自省察。问。如于兜率果亦不轻。岂只念名而得生耶。答。若依自说。亦有秘密。别时意趣。据其尽理。亦要众行。至下当述。问。若尔如何见其难易。答。终成阶降。如上应知。
疏。依上生下文等者。旧为十一。今为七段。此即第一藏乘所摄。文上虽无问答之言。亦是问答。此先为问。此是立义为问故也。唯识上下。此例颇多。其问意者。见上生经。下文之中。其彼请者。是小乘也。此中兼问二藏所摄。其三藏摄。不假论之。
疏。今依上生等者。此下答也。先答其乘。即二藏下。答其藏也。此答乘中。先依正答。后叙古释。此正答也。其陀罗尼及首楞严。是于大乘。非小乘故。其凭所说。准于机故。
疏。由是古德等者。此下叙两师言。由是者。由有如是问答所疑。故古解者。有其两端。一当问者。一当答者。然其问者不说在于阿含依出。故如是文。
疏。有云等者。上叙下断。断亦有二。初依正断。后古人下。不正之断。初虽正。亦是古义。故言有云。此中先依智度论中规则为定。上生亦列菩萨众故。
疏。下生经虽略等者。此下例证是一宗故。
疏。其优彼离等者。遮责前义及其问者。彼直以此为凭故。如金刚下。复返例责。不准列众及起问者与为定则。正凭所说之法门故。此大义云。列菩萨者。定是大乘。有列小众。亦是大乘。何以故。有为化小归大乘故。无有化大归小乘也。
疏。此上生经等者。此下复举译人类证。此人多译大乘经故。此之三经。以是相须同类译故。是故为证。若不尔者。题下明标译人之名。何须改门别料拣之。诸处皆无如此门故。
疏。下生经中等者。前望以此二经为类。今亦指其译人转成。恐不信彼是大乘故。此之二人。亦多译于大乘经也。
疏。古人解云等者。此是前师。及其问者。不信举例。并彼亦为小乘经也。彼例既非。故不为正。此师小卷定是阿含。大者两解。前解。别说虽非阿含。望别处说。其义亦一。后解。只是一经别译。却是阿含。故谓断者举例非也。下叙三藏自识梵本。元唯小卷。无三分也。大卷但是译人添出。明前古人于此二本尚生疑惑。故所判乘。不为定也。
疏。答佛藏经云等者。先答发心。后答成佛。
疏。先四十劫者。唯识疏约增减劫。超者同故。此就数整。但言四十。下约有零。言四十余。亦不得至四十一也。下释迦超。但以四次超劫。亦是就整。理亦有余。不尔如何释迦得先。问。设尔亦是一时成佛。如何释迦先成佛耶。答。于四十劫。四次超之。于每超中。应皆有余。故以释迦先半增减也。
疏。但以舍身等者。下答成佛有四次超。初二舍身。后二苦行。
疏。号曰弗沙者。即底沙也。此时在于相好劫前。彼时逢此弗沙佛也。更有三劫。方至相好。然所修行。是相好业。于前预修相好之业。至相好劫。合一百劫。只修九十一劫便成。若不尔者。毗婆尸佛。在相好初。不说彼时有超行故。故前预修相好业也。不可弗沙在相好初。是即不能超九劫故。但超六劫。又违文故。
疏。过九十一劫有毗婆尸佛者。毗婆尸时。更过九十一劫成佛。文言似倒。应断读之。故相好劫中过。着九十一增减劫。彼时初有毗婆尸佛。其字下释。是此意也。
疏。雪山菩萨等者。此下三文。并在弗沙佛之已前。四次所超。皆增减劫。准此百劫亦增减也。
疏。菩萨地言等者。此结问也。除阿僧祇。余皆许超。其类既多。故今为问。又其所超。既非僧祇。是在何位。以其问者有此两意。其第一意。越过时超两字。其第二意。只末二句。下答直意。答其位次。九劫定在相好劫超。其相好业。合一百劫。只九十一。言余说超者等者。余之三次。说经已前。不指何位。此答后问。言僧祇内者。前三僧祇不满数也。此即且随经言满已修相好等。理实百劫。亦僧祇内。通论皆唯三僧祇也。问。何故纂说其所超者但在初劫。答。各是一说。不可和会。上答后意。答初意者。所超九劫。定是增减。已前超者。准亦尔也。其一百劫。是增减故。
疏。不言他方等者。上答问已。此遣余疑。大意可知。
疏。问十王果报等者。此有二意。一生所系。当第十地。合第四译。今在知足。一不可也。又占五地所居之天。故徴五地居上何天。不可一天有二主故。是二问也。下答之中。次第而答。答初问者。以慈悲故。舍胜就劣。不相违也。五地克果位居之下。答第二问。既其不定修知足业。避之他往。随处化生。亦无妨也。知足空时。还来居彼。
疏。但说菩萨等者。此会十王之教文也。但约合受。不定须尔。故不相违。
疏。增八万岁时出世者。对百名增。非增减增。又从百减劫。增再减。至八万岁。文略尔也。
疏。答释迦愿于等者。初约佛心。后约机乐。
疏。如闻俱胝耳者。是比丘名。华梵交讹。梵云室缕多颖设底俱胝。华言闻二百亿。言乐妙乐具故者。上乐欲也。又爱乐也。下欢乐也。又安乐也。此是释迦佛之弟子。举此为例。弥勒弟子。皆如此也。故八万岁而出于世。问。释迦云何有此弟子。答以少故也。又此约初。后亦苦行。其弥勒者。始终乐乐。不乐其苦。
疏。问长阿含经云等者。相连似在一增减中。如是即违说毗婆尸在相好初。次复更经九十一劫。释迦方成。故前三佛。非与释迦同一增减。极隔越故。下答之中。举五浊经。欲顺所问。只有四佛。同在一劫。彼有两说。一说八劫无佛出世。即第九劫。一说五劫无佛出世。即第六劫。虽有两说。并只四佛同一劫也。彼经传差。未可会同。举此经已。方会前引。虽数邻排。一增减不相违也。其毗婆尸。在庄严前。其次二佛。庄严劫中。如次八七六万之时。非贤劫也。问。次二在于庄严何时。答。贤劫第九逆排已前。有九十劫。是毗婆尸。毗婆尸后。又三十劫。是次二佛。如是相去。有六十劫。经贤劫中。住内八劫。二十成劫。判庄严劫。二十空劫。又经庄严十二坏劫。足成六十。即庄严劫。坏劫之中。第九坏劫。应是坏劫。亦有佛出。或不论空。即是第九住劫中也。若不尔者。其毗婆尸。只有庄严成劫之中。或成劫中。亦诤佛出。或并他报。正可得尔。或前三佛。并在庄严。亦无过失。又其岁数多有不同。得见大纲。此小参差。难为和会。随转翻译不可见故。又不必在一大千中。问。何不论其火灾劫耶。答。其所超者。唯识说是增减劫故。又即是其百劫内故。不可两等。细思细思。问。如是皆唯是其化相。非是实说超劫等耶。答。以化显实。化中如此。实者亦然。
经。如是我闻者。切见今时讲说之宗。皆以先读文后科判。然后却来唱经解之。盖自燕台为其首也。彼科于其依文正释。便判为二。初科。后子文中方举经故。今问此则有何所以。不与疏文次第入耶。疏何不亦先科判已方举经耶。如是既与疏文不次。便是不合疏文之意。今观疏主诸疏上下。有其两意。其初意者。只于文前。先科判已。而举文者。此文有二。有至末后。最细唱者。方举其文。或有不及最后判处而举文者。其后意者。先举文已。然后科判。须先后粗至细科之。至其所举次之方云。此即初也。其先科者。无如此语。先无其文无所指故。问。有何所以。作此两意。答。一者。先见其义。而属其文。即先科也。二者。先得其文。而寻其义。即后科也。如是疏主。既有两意。只合随疏次第读之。其次序也。今先举然后科判。是其后意。不可先读文后科判。倒来唱经。甚颠倒也。已于新科。改随疏讫。诸来见者。勿责之也。
疏。赞曰者。此总义者。发语之端。入之势。其字义者。赞。佐助也。疏助于经。令人得解发扬故也。
疏。说经因起分者。是说经之因起分也。依主为名。后之二名。是相违释。寻文自知。
疏。诸经通有故者。纵五门中有不具者。译人不同。
疏。此经别有故者。纵有有者。如法华经。约一切经。不皆有故。疏委证此经。叙其五门。见其委实。是佛说也。
疏。今随义增等者外有问云。前辨发起。结集后亦令信佛说。何以别作如是判耶。疏答大意。且约随增。实互通也。证任。对其集者为增。多不信故。不信佛少。发起。对于佛说为胜。发正体故。集者为影。其初正对集者。其后正对佛说。初中虽有身光化佛。是亦对佛。以其少故。又展转故。若通对二。说证及起。即互通也。
疏。若依古师通序有六者。如是我闻。为二成就。如是两字。信成就。我闻两字。闻成就。并后四种。以成六也。今此合之。故但为五。四字为二正同鱼同。故今不开。但有五种。
疏。阿难请其四事等者。此释难也。外应问云。其有经中但唯一序。此中别序。何非正宗。疏答大意。此文但是引生正宗。未是正说。故但序分。盖以此经利益至重。恐不信故。更以舌相。遂致别序。不可余无而废之也。其法华经准此亦有。利者益也。引起正宗。名益正宗。
疏。依四义转者。转者起义。依此四义。起此言也。
疏。一依譬喻转者。于如字中。有其两义。一者指词。连其是字。指所集者。二者似义。其所集者。似佛所说。于此义中。其第一解。以如是字。连所闻字。下所集者。名为所闻。于闻字下。用其似义。似佛所说。其第二解。以如是字。别为指词。指下所集。不指所闻。于是字下。用其似义。似其所闻。佛所说也。前解所闻目其能似。后解所闻。目其所似。是二解别。非是两解。能所体性。有差别也。
疏。二依教诲转者。泛教诲中有如是言。故作此义。于此言中。应云汝应如是于我所闻。此总义也。令后自读我之所闻。第一解也。令于所闻即今谛听。是第二解。初解总相。接上见意。
疏。三依问答转者。答词。有言如是之语。故作此义。
疏。四依许可转者。许可两字。各有二义。前解容许。应可与说。许可与说。似前答词。然前答闻。此答请说。后解即是任许称可。是令他信。似前教诲。然前非是教诲令信。或即自信欲令他信。全与前别。不及令他。
疏。众有三疑者。入定观见。或此有尔。问。如何除之。答。既云如是。是我所闻。必非佛说。三皆除也。问。宁除第三。答。若已成佛便不彰闻。问。若尔除疑皆在闻字。答。先如是言。不能除之。不知所闻。是其何故。连其如是。知下所说。但是闻也。如唯识言。识非遍计。字义在唯。
疏。感应之端者。逆次标也。如彼是故。次云应感。如者顺义。故是其应。是者无非。故是有感。详疏自见。端者由也。今取首义。是经首故。
疏。但为显如者。真如名或如道理。
疏。宝公者。志公上字。问。诸句法中。何此独五。答。此加重遮。问。三疑三宝。皆为三解。云何五谤。合为一耶。答。疑非定三。或随约一。宝如亦尔。故为三解。今此离谤。必全离之。故只为一。问。岂疑离一而可得耶。宝如唯一。亦为未可。答。师解意别。疑只约疑。而以为解。故可随一。谤约离中。而为解故。不可别为。互有病故。答宝准此。问。如何离耶。答。如是之言。称理为义。又从佛闻。故离之也。问。离他来谤自起谤。答。自言既宝离虚谤故。离自起谤。名为离谤。或如除疑。或谤自离。故须全之。他疑不定。故为三解。
疏。即为我闻等者。为者与也。为与我闻。作其所呼。不言如是所闻者何。又如常言。发语之端。辙者轨辙。
疏。梁武帝云等者。如者斯也。是者是佛所说故也。皆与前别。
疏。一就佛以明等者。三解如字。皆不异义。其不异处。有其三也。初后别者。初即诸佛。不要僧相。第三唯约释迦僧相。又其法中。可约常义。是字三者。初是佛说。次是正理。后是无非。言如如者。上如不异。下如目理。理通道理。
疏。又如是者等者。上释文义。有十五解。下明立意。有十一解。玄赞与此。次第不同。彼先立意。仍但为十。后十五故。此中总别共十一者。别中但信。总中并顺。别为一解。共为十一。若只总别。不可为数。
疏。智度论云等者。彼解首尾。有此二义。于此文中。先配其文。并有奉行。后释其义。唯明信顺。前中三节。初配文。次属用。后转释。
疏。信为入法等者。此下转释。基者址也。玄者远也。奉与行之。至成佛故。术即法义。
疏。信则所言之理顺等者。下方归此。但取首称。有信有顺。于疏文中。初略后广。
疏。趣圣道之初因者。初入劫时。四十心初。下句即是将入圣时。加行位中。根力尔也。其四十心。如余处说。此上第一约位两初。即摄玄赞初之二义。彼第二云。入谛理之基术。今此次下。第二第三。约学佛法。第二即是能学之首。玄赞排此。在第四也。第三即是所学之初。舍是布施。即当玄赞之第五也。第二与下第九别者。此约为首。下只独一。又此与下后三别者。此约餐法。下约作用。行船采宝。着甲手故。行卖曰商。坐卖曰贾。其第四者。九善即合因之与果。初但约因。此当玄赞之第六也。上四皆是约为初义。后六皆约紧用之义。今此第五。摄彼后三。彼开依俗。为后二故。今作引例。故合为一。且此去浊。其浊不去。净无以生。俗中亦是信为急用。兵食信三。去其丘食。不可弃信。自古皆有死。人无信不立。苟犹且也。小绪曰沚。水中少陆地可止者名沚。□即草也。苹即大萍。蘩即白蒿。蕴藻菜似蓬蒿。羞即进也。大义意云。且有信者。如是水中如是之菜。可进于主侯也。引此二书。是例成于紧用尔也。六依俱舍。两手之一。阙一不可。故亦为紧。七约出恶入善亦尔。后三皆手。如文可知。十中五义。喻其手也。此中第一。摄彼初二。此中第五。摄彼后三。彼中无此后三义也。或彼第七。摄此后三。彼引智度采宝之喻。同此第九。出淤泥中。运其出具。即此第八。荡其淤泥。即此第十。故列少异。亦无增减。
疏。除二乘倒者。出见道已。执全无我。不肯修故。却于真如。设真我也。
疏。无我之大我者。大者总也。于无我上。假立总我。又显自在。名之为大。
疏。一言说易故者。易了故也。无所表者。不令他了。第四但令自他有别。言无我闻。无如此也。
疏。宗虽显真者。正宗分也。下序序分。正宗是显生天之妙因。序中乃彰称我之粗言。何为如此。次下释之。
疏。多闻闻持者。初闻名闻。闻已不忘。名为闻持。数习令聚。名为积集。
疏。三我者亲义者。此非训释。但是义释。问。如何我中见其亲义。答。我即自身。凡自身作。即是亲也。问。称其别名。岂非自亲。答。有名同故。自阿难闻。即是亲闻。言他阿难。传阿难闻。即是传闻。所言或者。即不定也。问。何故不言我阿难闻。或更翻言阿难我闻。答。不假如此。故但言我。言我必是指自一身。以自称故。更加别名。重而无用。
疏。今废耳别等者。此便释妨。既耳是闻。何故称我。以此释之。外又问云。岂无心等。独耳能闻。虽字下答。
疏。若但闻声等者。下第二解。亦通意识。此为标也。以耳不能缘名等故。
疏。耳名闻者等者。却会余处但言耳也。因闻之下。会已释通。
疏。若缘名义等者。下欲释妨。先牒结之。三句牒前所申之理。一句结成。结已通妨。外应问云。既是耳意。何故言我。废字下答。外又问云。闻所成言。岂唯此二。以字下答。更先纵词。便释之云。言此二者。以二为门。若论熏习。在于总聚。诸心心所。在是由也。诸心心所。因闻所成。总名闻也。次下总结。名我闻也。或由此故。名我闻也。
疏。庆喜于时等者。若作闻词。虽字无用。合作既字。若作纵词。何故之下。三句无用。应解。疏意因纵便徴。故如是文此文。唯就此界为问。问。此界何有见觉知三。答。眼见佛说。意亦此觉。余识现量。证知佛说。如是于其所悟之理。不为前导。理既对言。由闻其名以为先故。而解悟之。由此初答云要先闻证即达解。不须无漏深但对浅。不须真理。
疏。要先闻熏者。闻等熏习无果生非道理。
疏。据实于时等者。上已答此。唯言其闻。此下劝令分别见等。将欲劝。先牒亦有。牒中有二。初牒前来所纵之者。是此土也。前言庆喜。此牒之故。以诸余下。便牒余土。如是既通。见觉知三。于根识中。应生分别。何者见佛所说。何者觉佛所说。何者知佛所说。劝已不解。如了义灯。有大乘义。具如彼辨。
疏。问为佛说法等者。问中有二。谓说及闻。
疏。由佛慈悲等者。上答不说。下答我闻。先显其体及名。佛说由耳之下。正解我闻。此上义辨。此属其文。故无性云等者。与龙军师是一宗故。故前云等。此标宗也。长行名直。偈颂非。
疏。若尔云何菩萨能说者。此问意者。佛既不曾说摄大乘。菩萨不闻。云何菩萨后便能说。无因由故。下答大意。由佛悲愿。为增上缘。令菩萨解。是故菩萨后便能说摄大乘也。如从梦觉而能说之。非其天等曾与说也。但由天等。为增上缘。令梦解故。
疏。不说一字者。后师会云。离古佛者。不说一字。又真如上。不说一字。又无实说又。化非说。
疏。闻者识心等者。上答说法。下答我闻。
疏。世亲说言等者。二十唯识释论文也。相续目身。佛与众生。更互名余。以佛悲度。众生根乐。互为其缘。互令其识决定生也。
疏。我所说法等者。前师会云。约为缘者。佛说如此。亦约为缘。
疏。应知说此等者。已上别解如是我闻。此下总释两文大意。先叙佛致致此之意。结集之下。是明集者承禀之意。不尔文重。增者添也。减者那也。异者改也皆是过失。
疏。谓如是法等者。上标下释。先顺后翻。
疏。显示闻者者。佛指集者。名为闻者。堪下传也。下言闻者。是结集家教后闻者。
疏。非如愚夫等者。于佛会下。亦有尔闻。不如阿难有堪能故。彼不能离三过失故。
疏。此就刹那者。刹那之言。生灭之义。非目一念。
疏。论有二解者。显通三世诸论解也。有三三世。今合神通入唯识中。其道理者。约因果说。唯识约变。故入唯识。
疏。有酬前引后之义者。问。此举二能。云何次下于二所上。立过未耶。答。以能从所。故如是文。以所酬者是过去故。能酬应尔。
疏。实唯现在等者。下释过未。先纵后夺。
疏。唯意所缘者。百法三科。于百法中。且约有漏。唯意识摄。或法同分。或唯后义。
疏。此中不定等者。既其不定。故此不取。
疏。但是听者等者。将解余非。再示其正。
疏。由能说者等者。既在一念。故非相续。
疏。或说者时少等者。既有多时。故非一念。或此双遮。次由于下。出理。可知。
疏。四时六时者。四中摄八。春秋有分。冬夏有至。昼夜有六。即摄十二。或此昼三夜三为六。与彼影显。
疏。答昼夜时分等者。且举昼夜。以准于余。皆不定也。且如四时。四洲不定。春夏秋冬。南西北东。言南春时。余洲非故。南洲夏等。如次准轮。其八时者。南西北东。于八时中。隔一次轮。其十二者。南西北东。每洲隔二。如次轮之。其六时者。东西南北。初后相对。日中夜半。相对亦尔。后日初夜。两邻未移。右为日中。左为半夜。后夜初日。不移亦尔。右却夜半。左却日中。如是四洲。轮次皆尔。是即合于瑜伽论文。恒于二洲。而作光明。于二洲而作于暗。于四洲中。随一日中。于一日出。于一半夜。于一日没。无无中者。若无日中。但有出没。故为非也。如是八等。随指于一。余洲不定。故不言之。但言一时。
问。何故放光即言初夜。答。光时一方。故时言定。集经初普。故不可也。问。放光何不言十二者。答。如下有表
疏。答虽随化相等者。前时约机。其时不定。此即约佛。报化不同。今指化佛成道时故。其前第一。双约机佛。二皆不定。
疏。答说处标净秽等者。净秽虽殊。所指处定。如云陵鹫。报化双彰。其成道时。自报定先。他报不定。不能同指。
上生经瑞应钞卷上