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疣，医药无一效者，此地气之异也。南路称生番曰「傀儡」，故凤邑山镇曰傀儡山。北路或称沙连，或直称生番，此方语之异也。
台山树木，皆嵇含南方草木状所不载。一种色微黄，颇似黄柏，彰属称黄肉，淡属称柏，其实非柏也。一种色微赤，颇似紫檀，土人称为「加冬」，皆臆造也。比二木，匠石贵之，每势家制椅案玩器，必取材焉。台山佳树如林，美不胜收，因司空见惯，遂觉不鲜耳。
台俗贫人多重女轻男，所谓生男勿喜、女勿悲者；此非为门楣计，为一株钱树子计耳。妇女白晰，善修容，谙刺绣，其工致不亚于苏、杭；性尤慧黠，能会计持家，远出男子右，故贸易之事多归之。遇乡村演剧，则结伴至戏场，男女杂沓，婆娑作态，乃桑间、濮上风味，颇不雅观。汉圈称作陈留风俗传时，甯有是哉！
尔雅：徒歌谓之谣，如郭茂倩乐府读曲歌，奈何许石阙生口中、衔碑不得语是也。台地村女颇善此，所歌非词非曲，大概皆淫辞，即绿珠懊侬歌、刘禹锡竹枝词之类，其声如怨如诉，悲音促节，柔情古意，更阑烛炧后听之，令人戏歔欲绝。白香山云，忽闻水上琵琶声，江州司马青衫湿，其一往情深之处，惟老于温柔乡者知之；然总难以言语形容，所谓盈盈一水闲，脉脉不得语也。
礼：人死掘中溜而浴，毁灶以缀足，颇称烦费。番俗学杨王孙裸葬法，死则瘗床下，不封不树，谓之「鬼室」；正气歌所云，阴房阒鬼火，春院閟天黑是也。夷狄畏鬼，故徙宅惟恐不速焉。
番俗有持赠而无乞贷，如无怀、葛天，老死不相往来。性又朴拙，故无倡伎、盗贼。虽结绳而事罔弗治。其时日，视月圆若干度为准。真羲皇以上人也。惟性嗜杀，不可向迩。按山海经，少咸之山有窫窳，咸山有合窳，皆人面兽食人；生番即人面兽之类耳。
番女配人，则凿当门一齿，以别于处女。又脸际必刻而黥焉，俨若中国刺配一流，怪矣！相传番女之刻颊也，令有力者以绠缚女于树上，一人持铁针纵横刺之，则女大声痛呼，謈震山榖；亦有创甚至数月不愈遂死者。余闻此事未终，泪几数坠，谓洛邑顽民，民顽由俗顽也，真所谓刻划无盐者矣。
袁简斋杂着有彰化县鸡爪番之说。按此即生番下体无衣、无行縢，平平无奇，加以「鸡爪」二字，则骇人听闻矣。袁又有彰化内凹庄之说。按凹乃「山」字，讹作「凹」。台地凡僻远处，皆称内山云。
吴子曰：四裔多番族，尤莫顽且劣于台地之生番。岁杀人如麻，深为台民之害。第番处岩穴中，土产俭薄，皆非日用必需。凡铁器、兵器，无不取给于人者。是生番之祸由奸民，若禁绝其源，则番之毙可坐而待也。至张奂言羌亦一气所生，谬矣。
纪台地怪异
菑祥从古有之，要视官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞，炎汉复然。朱鹭、天马，以之入乐；五凤、神爵，以之纪年；粉饰治平，宣付史馆，后世多谶纬术数之学者以此。按唐书百官志，礼部郎中员外郎掌图书祥瑞，景星、庆云为大瑞，其名物六十四；白猿、赤兔为上瑞，其名物二十八；苍乌、赤雁为中瑞，其名物三十有二；嘉木、芝草、木连理为下瑞，其名物十二；皆祥瑞之类也。汉书五行志，风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。刘向洪范传，君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发于音声，故有鼓妖。许慎说文，衣服、歌谣、草木之怪为妖，禽兽、虫蝗之怪为孽。南部新书，唐安史之乱，法度隳绝，内臣戎帅，竞治第宅亭馆，力穷乃止，时号木妖。又汉志云，杀不以时有草妖，云风■〈夶上灬下〉然而杳冥为夜妖。皆所谓灾异也。夫醉人为市中之瑞，观此则德宗之政刑可知；九月非梨花之时，观此则宰相之材具可知。姚元崇一生相业，半为谀辞所掩，此舍人齐澣所以不言忠臣而言才臣与？
咸丰中，白沙墩有巨鱼乘暮潮入，卧毙沙滩上。鱼长十余丈，高二丈许，大称是，黑质鳞鬣作刺蝟状，巨口如辟双扉；或举木板置其口，取道入鱼乙深际（尔雅，鱼肠谓之乙云），空洞若房室，可容数人起立，中有臂钏、辫发及骷髅等物，盖舟沈人溺死者辄被毒口吞噬，楚辞所谓葬江鱼腹中者此也。其肉腥臊不可食，通身流黄金汁，臭味恶而远闻，犬豕避之。有黠者取肉少许试煎，果获油无算。远近传播，沿海十余里，人争屠割鱼肉，辇载以去，至数十日乃尽，童叟疲乏。又有取鱼脊骨为臼、为桥梁者，称利用焉。
次年，后垄港渔者捕得一巨鼋，头大如五石匏，身横二亩许；道傍见此者咸憆也。
渔人用牛车数辆，辇运至猫里；市中人将依郑子公异味故事，食指跃跃动矣。时刘修堂孝廉在猫，睹而心恻，急赎以金，募健儿十数辈，舁鼋致之海。鼋屡回首左右顾，微示铭感意，久之乃蠢蠢入水而没。东海波臣与？河伯从事与？牛渚矶头，水族万状，惜不复令温峤燃犀而遍照之。
道光中某月日，有星陨于北庄。庄距彰邑四十里。时余客留彰地，有友人语余曰：『若欲游星宿海乎』？余诧曰：『予非张骞凿空才，何处得黄河源而一问津也』？曰：『落星耳』。遂邀与俱行。不数里，入一室，主人谢氏，天星名，史迁所谓农家者流也；揖而与之语，问星处所，则指案上所供石以对。谛视之，径仅尺余，色黝黑，中有小孔穴，璀璨剥落，颇与磁石相类云。当星陨时，举家齐诣瓜棚坐月，倏有物，声蓬蓬从空坠下，入田泥中，深至数尺许，群舁出之，拂拭焉，供诸神座。闻主人奉祀颇虔，后因其无甚灵异，竟弃之，今无处觅生活矣，惜夫！吴子曰，观此则昔人在天为星、在地为石之说益信。或谓此天星之谴谪者，世传支机石，然与非与？
二十九年冬，薄暮，有三日并出如品字，良久始没。考之史册，十日并出，两日并出，三日夜见，日再中，及日食或食尽、或不尽如钩，或数日并行，皆纪异也。时三日现形，论者以为日乃人君之象，故礼曰天无二日、民无二王；今天象若斯，固占验家所深忌。幸是时日将入虞泉，非高舂耳。逾年正月，成庙哀诏至；又发匪蜂起，窃踞江城者数年，后官军分道征讨，缚渠魅至，尽诛之，南京平。
咸丰初，吞霄港口有铁船随风潮入，搁浅坝上。船首尾计九十余步，阔三十余步，高三丈许，浑身皆铁，无一板相间杂者间船式诡异。询诸老洋客，谓此不特中国所无，即东西洋诸国以十数，亦未见也。尤奇者，船中并无一人一物存，不知何代何国所制。观此，杨素五牙大舰方之，蔑如矣。初，船之至也以丙夜，声若山崩石裂，人不知何怪。日初上，始闻人言，海墘有船，岿然如邱阜，似不从人间得来。由是远迩传播，日数百人踵至，争欲藉此以广见闻。遂有二三铁汉，以为此傥来物也，捶之剥之，类混沌日凿一窍者然；久之，无所得，乃鸠集良冶数十辈，炉灶立焉，其橐龠似人房屋出入处，声隆隆如雷鸣，烈焰蔽野，数里外草木为焦。好古者谓此几于造化为炉，阴阳为炭气概，疑自欧冶子铸剑后，久不复煽兹炎火。惜尔时装炭击橐者之犹为凡夫耳。力专功深，除船腹底坚牢不可动，业将船两傍铁板逐层剥落，惟余一舵一碇，沉重异常，乃乘铁熔液时操大斧錾却使入海，然船底犹如故也。后因风涛冲击，船漂流无定所，遂没溺海中，踪迹今无觅处矣。其铁散入冶家最多。为毒浪深啮，故性顽而脆，不宜于制器。大冶以为不祥之金，盖指此种云。一说，船际或贮军器、火药，偶不戒于火，并人与物作灰烬，故为虚舟。庄子所谓虚而遨游，泛乎若不系之舟，知言哉。
是岁春夏之交，坪顶山有古榕五株萎死。山距猫里五里。树之植不知几何年，荫可数亩许，轮囷磥砢；远望童童若车盖。相传树有神灵凭焉，理或然也。其侧立草舍数椽用枝柯代陶瓦，茂密堪蔽风日。鬻粮食者依止其间。地故当通衢，往来行旅，相续不绝于道，皆赖绿阴以为纳凉之所。故国乔木，使遇钱■〈浦上女下〉留，必锡以「锦树将军」之号无疑也。今大树飘零，炎官火繖，欲借一枝之栖而不可得，从此消夏湾变作头痛山世界矣。吴子曰：牛山之木勿论已，读甘棠一诗，知召伯之德泽远焉。今萌蘖幸有存者，栽培易以为力，奈何封植嘉树，独让韩宣子专美前古也？噫！
咸丰壬戌春，彰邑奸胥戴万生作乱。将乱前数月，彗星屡见，见辄旬余。未几贼起，嘉、彰之交陷为逋逃薮，台郡几不支。幸淡水严兵壁，大甲守益坚，全属始得安堵。逆贼困踞彰邑，久之乃伏诛。
同治甲子端午前四日，大雨翻盆，三昼夜不止，溪涨滔天，冲坏田园无算。又海潮挟溪涨为患，怪风骤起，海水骇奔，凡港■〈氵义〉内所泊大小船只，连■〈舟宗〉击碎，无一完好者，漂溺百余人，所伤损货物倍之。是番沿海一带，俱惨被风灾不可言，而后垄尤甚，为近年所未遘也。故谨书之，以缀于五行志之后。
是岁秋，有高丽国渔人数辈出海捕鱼，遇风漂流至台湾之淡水港。时当闱试，适见于沪尾舟中，为余言所遭如此。夫高丽至台，计程万有余里，以一叶浮萍，经如许怒涛毒浪，随风飘荡，自分万死无一生理，卒能使行人安稳，布帆无恙，不至葬于江鱼腹中，亦一奇也。但此事海上无岁无之。本年春季，有琉球国小船泊福州口岸，人数与姓名历历，皆那霸府人；某月日，以经纪往某处所，为怪风所厄，舟几碎，飘泊旬余，始得见山，至海岸问之，为福省海坛镇所辖地。官给以需费，且觅便船，使舵工识水路者载归伊国；恤难民，亦柔远人也。见夷人公报，又云电线一节，海滨人捉搦者众，致工巧无所施，意似恚且恨者。踪迹诡秘，官不得过而问焉。按艺事乃红夷长技，遇万里事紧急，一线飞报，神速有若闪电，故名；唐代明驼使所不逮也。然鹰眼■〈圭黾〉声，非我族类，实逼处此，夫岂中国之福哉！
光绪丙子冬，淡地奉檄开采煤油，役久而功不就，罢之。初，猫里内山有石穴产煤油，可佐灯烛，岁鬻红夷以为常。久之，夷与夷交哄，几酿大衅。上宪恶其生事也，封之。迩因开辟台山，当事重议开采，起营汛，募夷人为工师。其法：就该地凿一井，径仅尺许，铸铁管如烟窗，每段长丈余，逐层衔接，用铁锥重可千斤，旁以木架绳索为辘轳转之，令锥下击，所遇粗沙大石，俱糜碎成泥，真巧思也。其井深数十丈，油日所出数百斤。未几，井底铁管被敲击逼切，气闭塞不复通一窍，水啮石泐，铁锥中断，万夫拔之莫能起。夷人目眙气结，口噤吤不能出一声而休焉。后遂无敢问津者。吴子曰：是役也，甫施功，乡愚皆知其妄，即为之亦必试可乃已（？），于军需始有裨益。不知者视作大工役，如时文家小题大做法，蕃汉伻来，岁縻金钱十数万，旋开旋塞，劳而无功，犹幸考绩者之从宽典耳。
纪台地盂兰会
东京梦华录：中元节以竹竿斫成二，脚高三、五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆。按盂兰盆经目连比邱事，天竺云盂兰经，此言倒悬救器也。是会台地尤盛。届期，为首者斋戒起灯竺，高数寻，悬烛笼其上，光荧荧照彻四野。依庙为坛，施彩结，四壁挂古人山水名蹟几遍，旁置金鸭，爇沈水香，氤氲满室。诸螺钿椅桉，悉列缥瓷及古鼎彝玩器，甚洁清。又假楮帛，饰金银山与土地仙佛形状。金迷纸醉，如入银世界中。晚放水灯，或送王爷船。诸执事人等役惟谨，无敢譁失礼者。质明日昳，大陈给孤园，冥镪山积，羊豕数十重，穷极侈丽。凡山海珍错、糗■〈米耳〉果蓏之属罔不备。秃子喃喃诵经呪，以喧杂故，语不复可闻。其坛外则梨园歌唱，百戏镗鞳，缘橦者、弄猴者、吞刀吐火、喝雉呼卢者，各以技奏。但见万人如海，豕突狼奔，算不尽恒河沙数，盛哉！夜漏三鼓，焚冥帛送神。将彻，恶少年三五成群，奋臂夺神餕以去；稍拂之，则弩目视人，无敢撄其锋者；谓之「抢孤」。若贫家，则仪文稍杀云。台人惟此节縻赀财至广，皆自谓发阿耨多罗三藐三菩提心者，周处风土记所未载也，故记之。
纪番社风俗
吴子曰：予故汉番君（讳芮）苗裔也，于今为庶、为清门矣。番音婆。考国策、史、汉诸书，无有指夷人为番者，惟周礼九畿有番畿，亦曰蕃服；注，蕃者其地最远，藉以为籓篱也。又夷、镇、蕃三服，皆为蕃国云。全台皆番地。番分生、熟，风俗亦异。曩者，郡伯邓公传安着番俗近古说，傅会经义，痛抑纷华，欲使人反本复古；一篇之中，三致意焉。秦穆公之霸西戎也，其言以忠信为质，以礼乐法度为后，中国夸戎狄以此，由余意不满中国亦以此，读史者自知之。予寓岸里社数年，乐其俗多有在羲皇上者，泯泯棼棼，安得尽人而效之以复隆古也。作番社风俗通一则，以缀于应劭风俗通之后。
台山皆番薮，莫知所自来。或以宋零丁洋之败逃至此，恐未必然。群栖岩穴中，脸际刺花纹如鬼，自稼自食，尤以射猎为事。性嗜杀，每出必腰弓矢，手执鸟枪火器，伺人于险僻处毙之。仍用赵襄子于智伯故事，漆其头以为饮器。家无论富厚贫穷，总以此物多寡相雄长。其语音如博劳鴃舌，诸处不同。各有酋长统率，无淩夺也。所需以食盐为第一，铅药、刀戟居其次。有能译番语通彼此之情者，则贸易之利归之，谓曰「番割」。按周礼有闽隶、夷隶、貉隶，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言；春秋传介葛庐闻牛鸣，亦其类云。
鹿产于台山。番性嗜鹿，故常田猎。茸最珍，茎次之，皮肉又次之。鹿倒毙则生啖其血，以为大补元气。余始不得其解；一日读左传襄公十四年，有我诸戎驱其狐狸豺狼之说；且云，譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之戎子数语，叙家世与战功甚悉，始知其贻谋远也。厥后魏绦和戎，所谓贵货易土，土可贾焉者，于晋未尝无小补云。
内山生番女，间有佳者，惟雕题凿齿之风，百世弗改。按题者额也，即额也，见许慎说文及尔雅。雕题者，刻其额、涅以丹青也，见史记越世家注。但古则刻于额端，此则刻于两脸。不止颊上益三毫矣，更加之凿齿，使狗窦中开口且戕口，是鬼方国一流人物，钟馗小妹之思啖也宜哉（以上生番）。
方书有华陀五禽之术，诡秘异常，后惟李笠翁深得此意，固不假药物为医也。今番俗亦有百道之说。其法令病者力疾出户外，被发正立东向；司禁魔者皆老番妇，亦散发，手树枝禹步作咒语，喃喃不可晓，时以树枝拂病者毛发，若梳栉然，约食顿饭顷乃毕。问之，有验有不验。即番有窃盗之事，亦用此术治之。其术传女不传男，亦中国师巫之类耳（以下熟番）。
周礼首服有所谓副编次追衡笄者。副谓覆首之饰，编谓编列发为之，若今假书然。次随发长短为之，所谓髢也。衡所以持髻，垂副之两旁当耳，其下以紞悬瑱笄，所以卷发，亦谓之簪云。此外又有金玉条脱、金玉步摇之类，世俗称之曰首饰。番女斲雕为朴，皆素面，但结束其发毋散，仍翦前发，留寸许以覆额，颇有孟光椎髻风。嘻！发则犹是也，而倭堕盘桓、鸦鬟蝉鬓之仪，不可复睹矣。
汉书食货志，千里负担馈饷；春秋传或言负担，或言负荷；孟子，颁白者不负戴；晦庵注，负任在背，戴任在首云。今番俗有负而无担。家制一竹筐，容三、四斗不等，以藤为带，长短视人肩膊。藤性柔而韧，故负重不坠落。凡薪米什物，举置其中，行则负之而趋。近有学为肩挑者，用夏变夷，是或一道也。
礼玉藻：日五盥沐稷而靧粱；注谓以淅稷之水洗发，以淅粱之水洗面云云。番女皆赤双趺，却膏泽而性喜浣濯，颇有玉藻风味。日向溪中洗足及头发，浴竟则随手绾之如常仪，此与古人慵来粧相类。一说，猴喜沐，故称沐猴；嘲楚人者曰沐猴而冠云。独杨妃当日赐浴华清一段风情，今虽施之图绘，恨不得生其时，借曹共公于晋重耳骈胁事例一薄而观之。
卫侯效夷言，为公孙弥牟所讥，见春秋传。外国称大人曰「那颜」（明史），称事事无碍曰「查即兀该」（元史），故辽、金诸史创立国语解一门，古史所无也。番语处处不同，听之多作都卢与嗗■〈口鹿〉声，或数十字为一句，或二句而兼综数事；语啁啾不可晓，正赖重译通之。向有名无姓，今亦臆造汉姓。除岸社番姓潘外，余则赵、钱、孙、李，各自成一家数。按此与陆鸿渐筮易定姓相类。凡称人名，必将其父名系属其下，以示有别。家讳之谓何？当取昌黎讳辩使读之，惜番不足与语文墨耳。
郊特牲：殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕然后出近牲；声音之号，所以诏告于天地之间也。番俗深得礼意。其祀先多鸡鸣时，必夫妇亲之。陈设皆如汉人，惟将焚镪帛顷，则子姓兄弟咸出室门外狂叫，声咻咻然噍杀而远闻，大约是请祖宗飨食之意。按古礼，人死则将衣服升屋而号曰，皋某复，以招魂也。但古用之始死，番则用于祀时，微有不同耳。此唯元旦则然，平时不拘此例。
埤雅：獭取鲤于水裔，四方陈之，进而弗食；世谓之獭祭鱼。盖自祭其先，如貙豺然。或曰，獭一岁二祭，豺祭方，獭祭圆；言豺獭之祭皆四面陈之，而獭圆布、豺方布也。今番俗于祀先前二日，各出水滨捕鱼儿一二枚贮筠筒中，归则悬挂树上风干，俟次日取回家，当作祖宗供之甚谨。又于悬鱼树下煨榾柮，相向若围炉赏雪者然。新年争以家藏葫芦系之空间处，累累如悬壶，比户皆然。此与陶榖依样画葫芦何异？
古史称飞廉善走。册府元龟趫捷部有黄法■〈奭毛〉之名，亦见南史本传。番俗元旦前一日，酋长使人立旗帜于十里外。旗皆红羽毛为之，仍分上、中、下三等。次早，令社中健儿拚命往抢夺，为捷足者所得，急持归，标诸己门首以表趫捷。按此与竞渡夺锦标相类。足捷者谓之「马达」，半少年无妻室者。凡奔走之役皆属之。嗜饮博，暇则歌呼呜呜，通夕不寐如鳏鱼。周礼所谓闲民无常职，高丽方言所谓白日汉者也（见孙穆鸡林类事）。
番妇衣服颇似汉人，惟上衣略异。衣以梭布为之，色尚黑，似半臂而增袖，似对襟褂而短秃。暑天或以兜肚护其胸，比于杨妃之金诃。其下体则用花布数幅围绕之，有杀缝而无襞积，略似裙然，与古犊鼻褌异，与金厨娘护垢■〈君，吊代口〉亦异。其他服物皆俭素，完且弗费，深得太古礼意。且不脂粉，如虢国夫人惧污颜色；不画眉，虽有张敞笔札无所用之。此风贤于中国女子远矣。
番俗重女轻男。子壮，则用暴秦事例出赘于外，如人之嫁女然。以曲櫱为大礼，番众饮数日始散，谓之「牵手」。男恒制于女。有犯淫者，酋长将奸夫淫妇所居栋宇毁之，使之家徒四壁立，颇有司马氏与文君居成都时风味。
郡志云，番女嚼米为酒，非也。番俗酿酒，亦以曲櫱为主。曩有潘君春文者，饶于财，慷慨好宾客，且精饮馔，为海疆第一家。常招饮，席间见尊壶者面其鼻；余曰：『嘻！此敬君礼也，古矣』。已而出佳酿，有葱白色与红赤色者，即周礼所谓盎齐、缇齐也；有澄而味芳冽与酿经岁始熟者，即周礼所谓清酒、昔酒也；又一种浊如油、似可匕筋夹而取者，即东坡酒经所谓三投酒也。昔人谓见何次道饮，令人欲倾家酿，观此乃信。其次则飣坐梨与枣■桃干■〈艹撩〉榛菱芡之属，罔不精且洁，为目食者久之。自此以后，如入护世城郇公厨，无美不备、真六经皆我注脚。有干肉一种。按周礼，腊人所掌曰脯、曰腊、曰膴、曰胖，有去骨、带骨、全体、半体之分。干肉与濡肉异，一齿决，一不齿决；虽小事无糊涂也。有肴核一种。按曲礼左殽、右胾；注：肉带骨曰淆，纯肉切曰胾；周礼注：有骨为臡，无骨为醢；楚辞招魂注：有菜曰羹，无菜曰臛。又牛与羊鱼之腥，有聂切、薄切、报切之别，观少仪、内则诸书可见。此惟汉陆续之母足以语此耳。急就篇云，酸咸酢淡辨浊清；按酢即古醋字。隋书长安语曰：甯饮三升酢，不见崔宏度，刺酷吏也。今以为酬酢之用，失之矣。曲礼：毋歠醢；疏：酱主咸客，若歠之则是酱淡也，故以寠辞。又古骨董羹有三十六种，全在调和得宜尔。所制鱼肉尤精，为鱻者、槁者、膴者、鲍者、鱐者、炙者，见周礼笾人与左氏传中，皆相以葱薤姜桂醯酱诸物，使人得其味于酸咸之外。乌鱼子，台产也，有回头乌等名目，见郡志。其余点心小品，尤得婆罗门轻高面法。如糗■〈米耳〉粉餈牢九寒具之类，一一和盘托出，奇思妙制，色香味俱绝，能使题糕客应接不暇；崔浩食经、韦巨源食单所未有也。亦豪矣哉！今闻其家式微，清斋三韭，贫困比庾郎尤甚。此予旧馆人也，淮阴一饭，报恩徒托之空言，悲夫！
史称周灵王生而有髭。谢灵运美须髯，临卒，施为南海祗洹寺摩诘像须，诚韵事也。番辈无髭须，状如宦者，亦奇。或曰，番未尝无须，特日镊之，无使滋蔓耳。闻古妇人有生须者。花无叶不妍，女有须亦丑。驸马未能忘情于小女颐颔之间，髯奴何不解事耶？一笑。
礼器：曾子曰，周礼其犹醵与？疏：醵，合钱饮酒也。番俗亦有之，谓做节为做典。典有大有小，届期设虚座，酋长数人先入座，次则番众男女杂沓如堵墙，各将木豆或筠篮携食品至，以鹿肉为主，无则干脯代之；其余鱼肉、蔬菜、饆锣之物，视家之贫富为差。番众四面围绕，蹲踞在地，有原壤登木风。聚谈久之，则主者将诸品物庋置一处脔切之，遂以归之，所分物皆均平，无亲疏厚薄之异，如陈孺子之分社肉然。此盖仿伏腊而行之，亦亡于礼者之礼也，但不当以伏腊为伏猎耳。
白乐天咏骠国乐云：玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊，珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动；读之如见蛮姬小立氍毺上，娇波斜转，令淫人欲老且死于是乡如无处觅生活者，真神笔也。番俗亦偶一为之。是日观者如堵，夷女四、五辈，尽改粧，满头珠翠，身被达戈纹甚都。达戈纹者，番妇析红哔吱为丝，与木皮相错成文，番服之最华美者也，故以为舞衣。粧竟，各鹄立以俟酋长谨甚，既至，起居毕，则持铜钲冉冉为凌波步，为圈豚行，且行且击，循环不绝声。女头容直微俯，举足促狭，非所谓车轮曳踵与端行颐溜如矢者乎？如是者三，礼以三为节也。既事，各以铜钲置座上，酋长则取赤仄数陌为赏，谓之缠头费。乃弁行剡剡起屦，一揖而去；礼难进而易退也。株离僸韎，自成家法，可作一篇王会图读（以上熟番）。
台山高且深，若大山宫、小山霍、小山别、大山鲜诸胜，不啻数十百重，皆生番窟穴。有问津者，客至，无元龙上下床之别，男女同榻，惟不得私通；有犯者，番女形诸风谣，如古子夜四时歌之类，其兄弟闻知，则无生理矣。此宝儿憨态，良难以恒情测也（生番）。
番丁皆肉袒，无所谓油为衣、瓦为衣也。si处用木皮遮蔽，须眉毕现。番妇则以非衣非裳、略似裙者帷之，梅花漏泄春消息，奈何！古称帘为夏侯妓衣，此并一丝不挂，与郭舍人脱裤何异？记余少时观剧，亲见番妇溲戏场畔，与白昼露体浴于潭窟，视人了无惊猜，虽子桑户刘伯伦之狂，不过尔尔。今则稍知愧耻矣（熟番）。
番性喜野祀。野祀者，宋子鱼所言淫昏之鬼是已。行其庭，偶像布满座上，间旬日，神降乩，巡历某地，与过火为厌。禳则举国如狂。届期，番族一队队鸣钲鼓，舁诸偶像至，侯咒禁师焚籙毕，敕撤盐抑火气使戢，跳跃者久之。事毕，如鸟兽散，是谓过火礼成（熟番）。
右所记皆番本俗。自言结绳以来，皆遵守不变。因同治中，■〈口英〉夷航海至者，以耶稣之说聒群番，番大悦，遂将神主斧以斯之，竟至废祀。按此事与辛有适伊川相反，其法七日一会讲堂颂书，书中所载多因果事，而嗜者甚众云。
郑事纪略
郑成功，倭产也。诞降之前一日，天晴霁无片云。薄暮，忽有雷破土窟而出，烟霾涨天，人对面不可辨。少顷，狂风疾雨，拔古木且尽，屋瓦皆飞，平地水深数尺。正错愕间，空中有声，如天崩地裂，绕郭颠簸不止；众相惊以地震，曰，弗去惧压，则皆走，亟觅山村避之。天明，谍者言岛中有鲸鲵长数十丈，夭矫起波间，金光闪烁，嘘气如雷鸣，风涛暴涨，隐隐有金戈铁马之声不绝，舟航糜碎，溺入海尽死，竟夜哭声震天；鸡鸣风始定，鱼亦不见。相譁以为妖怪云。是夕，成功生，人奇之。
自成功生后，倭视翁氏礼加谨。及长，据金厦，兵败势蹙，将以海外为逋逃薮，乃决计东行。时台地属荷兰左贤王，忽夜梦一伟人盛服骑鲸鱼入鹿耳门，侍卫甲兵甚众，道无阻者。及寤，异之。未几，报郑兵至矣。
成功性严重，通孙吴兵法。起兵时，年才弱冠。奉旧君正朔，申号令，明赏罚，知人善任，能各得其死力，诚奇男子也；人比之以田横。不知今昔情形不同，彼此时势又异。田横，齐宗室，值四海鼎沸，其时有可为也，已不能深明顺逆之势，辅汉诛无道秦，与韩、彭上下其功；又无高才，捷足捕中原之鹿而踣之，以发愤其所为天下雄。及至势败，乃与壮士五百人潜踪荒岛中伏剑以死，此与项羽天亡我之语奚异？岂不惜哉！成功以书生盗兵，一家肘腋齮齕者不少，民劳财匮，势孤援绝，谨借区区之忠义以激厉将士，又值圣主当阳，神武无敌；其时自开国元勋至从龙将帅，禁旅一来，动辄十数万，所谓喑呜则山岳崩颓、叱吒则风云变色者，此其锋锐，谁与敌矣。成功竟以螳臂之暮气，收拾余烬，纵横大敌，令出而众不敢犯，卒能使红夷远避、海若效灵，辟地千有余里，南面称孤，终其身鲜有败衄事。呜呼！可不谓人杰哉？
成功庙在台郡城，香火甚盛。有明硕果，我台民实式凭之，我国家实嘉赖之。何者？开辟之功，不容没也。岂以朝代先后而疑之？
初，郑氏兵起，深为中国边患。时有异僧某颇明因果。或问成功何许人？曰，此东海长鲸也；问何时可灭？曰，归东即灭矣。后果应其言。东海长鲸之说，亦凿空无据；但闻成功每寝必东首，此必有其故，非如古人寝则首向东，取受生气之义也。又成功每至险要之区，湖水辄涨长数尺，以成风利不得泊之势。故事集此二事，余得之稗官家言，蒐辑未遍，粗成草稿，亦比于叔孙通之绵蕝而已；有博物君子出焉，持此就正之。
成功迹似洛邑顽民，誓不为降将军以隳忠义，能使长乐老一流人愧死无地。然为数茎头发故，至一家骨肉罹于非辜、数十里桑梓为墟，何与？忠孝不两全之说，三代下始有之，是或一道也。