请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
且止。应归本文。
佛告优波离(至)兜率陁天因缘者。
述云。第四总结之也。因缘即相状所由。为利益故。终说上生。皆有所由。名因缘故。此述第二广答已讫。
佛灭度后(至)读诵经典者。
述云。第二劝生彼天。将释修行。生兜率天。略作五门。一辨修因人。二辨所修因。三见圣不同。四生得益。五还解本文。第一修因人。虽复无量。略有三例。一菩萨。二二乘。三凡夫。初菩萨者。有说。从初发心。乃至法云不然。八地已上。永离分段。定不应生兜率天故。今解。从胜解行地。至远行地。为欲供养一生菩萨故。为欲闻法种善根故。生兜率天。次二乘者。有诸众生。发心愿求声闻缘觉菩提之道。善根未熟。资粮未备。于现身中。不能悟入。因佛为说兜率陀天一生菩萨。十善报应。极妙乐事。闻弥勒名。欢喜恭敬。回心发愿。故得往生。后凡夫者。有诸众生。虽受禁戒。不能护持。造众恶业。闻名悔过。离障清净。造弥勒像。种种供养。故得往生。修人略尔。
第二所修因。欲生净土。所修之因。愿兜率天者。亦须修之。故诸经论。因虽众多。今且依此经。辨彼天因。略有五种。一舍施。因闻是菩萨大悲名称。造立形像。勤修功德。扫塔涂地。香华衣服。缯盖幢幡。种种供养。于彼天处。欲生即生。二防非因。若一念顷。受八戒斋。修诸善业。思惟兜率持佛禁戒。一日乃至七日。思念十善行十善道。以此功德。回向愿生于天处。即得往生。三离散因。行众等持。深入正受。应当系念。念佛形像。于彼天处。欲生即生。四简择因。读诵经典。称弥勒名。发弘誓愿。于彼天上。即得往生。五净重因。佛灭度后。四部弟子。及天龙等。得闻弥勒菩萨名者。闻已欢喜。恭敬礼拜。此人命终。如弹指顷。即得往生。经文因虽有此五。准论必有五门。一礼拜门。依名礼拜。一生菩萨。求生天故。二赞叹门。至心称叹。一生菩萨。智慧光明。一切功德故。三作愿门。生兜率天。修彼菩萨所行所成四观察也。所观有三。一观彼天上功德?严。二观彼一生菩萨功德?严。三观彼天众功德?严。庄严既多。不可具论。五回向门。不舍众生。回向为首。所作功德。回以施之。共生天上。故以此五门。资前五因。必生彼天也。第三见圣 故。不成二因。以十行中分为二故。基云。六事法者。一精进修福。敬恩悲田中。所作业等。二威仪不缺。坚守诸前行。自住轨则等。三扫塔涂地。修饰道场。正理制多等。四香华供养。四事什物。随洽济等。五凡夫行三昧闻思等定。圣人入正受。随所得禅。或凡三昧。非六行足。六行定者。必上生故。深住闻思。亦名三昧。六读诵经典。演说修习十行法等。且举偏胜。易行上首。有此六事。其中一一。具摄众业。此解不尽。离威仪不缺等。更无诸功德故。由此初解。于理为善。事虽有六。行唯有三。谓戒定慧。威仪不缺。即止戒行。扫塔涂地。香华供养。即作戒行。行众三昧等。即定行也。读诵经典。即慧行也故。地持论云。六度之中。前四戒学。次一定学。后一慧学。即其义也。傍论且止。应释经文。精进之心。遍策诸行。故云勤修。威者畏也。仪者轨也。戒与威仪。虽复不同。且表总义。塔即佛塔。地即僧地。供即供具。亦云备也。定行非一。曰众。渊奥难穷。曰深。三昧即三摩地。此名等持。今云。三昧。此云正受者。谬也。前行后入者。影略也。总而言之。若具修六。或能修五。上上品生。若修三四。上中品生。若修一二。上下品生。生于净土。既有九品。生兜率天。亦有九品故。问既不断结。应生下界。如何可说入正定耶。答有义。由此欲界亦有定心故。唯识论亦云。欲界有轻安。不然。彼说。定加行亦有轻安故。智论云。电光定者。谓欲界定者。约随转门。而作此说。此即虽居下界。专修六行。以澄三业。离诸乱想。故同正受。
如是等人(至)如得六通者。
述云。第二教回愿有三。初叹业胜。次辨摄念。后辨回愿。此初也。虽诸凡夫不断结使。异于圣者。若修六事。神用广大。必定往生。如得六通圣者无异。即叹慧行也。
应当系念(至)称弥勒名者。
述云。此次摄念也。以念形像。类恻真应二种法身。故念形像。此显虽复修行。仍须正念心想形容口恒称念。即行众三昧等也。称弥勒名。即前慧行也。有说。念佛即意业。称名即口业。义亦可也。
如是等辈(至)发弘誓愿者。
述云。此后回愿也。如上所说。行六事辈。极少。但能于一念顷。至心不犯。持八戒斋。随修净业。发愿资助。回向定生。言一念者。非余时犯。唯一念持戒。初唯发愿一念持。何况多时。受八戒斋。即前戒行。修诸净业。即前扫塔涂地。香华供养。虽复修因。必资大愿。令定天果故。须发四弘誓愿。
命终之后(至)结跏趺坐者。
定出生死。除烦恼故。既生彼天。住于梵行。故于华上。结跏坐也。
百千天子(至)以散其上者。
述云。第四诸天赞劝有三。初散华。次赞叹。后劝归。此初也。摩诃曼陀罗华者。即大适意华。此表内心。以心念故。以华散之。
赞言善哉(至)来生此处者。
述云。此次叹也。所行所得。既皆深极。故再言善哉。由习大因。令成胜果故。善男子者。叹修行之人。阎浮提者。叹所修之因。生此处者。叹所受之果。
此处名(至)汝当归依者。
述云。此后劝归也。处名知足。由此不耽生死。主名慈尊。故能垂矜苦厄。归依即覆护义。谓覆生修善。护离众之心。离众恶故。不堕三涂。生诸善法。得见弥勒。
应声即礼(至)生死之罪者。
述云。第五生彼利益有二。初灭罪之益。后不退益。此初也。白豪相光。即所观之处。利益大故。无间罪劫一增减。余处罪劫岁数。为之末劫。凡夫行多。庸鄙能超恶境。祈彼净方。夙运不弹。生为上品。况乎灵景独在出豪光。心专谛观。不超生死者也。问随观一相。应得灭罪。何故偏说白豪之相。答白豪相光。以诸功德之所成。故如大集经第三十七云。云何菩萨助道无尽。菩萨所修助道功德无量。无边菩萨于中。不应限量。何以故。一切众生。若去来现在。及声闻缘觉所有功德。于佛世尊。始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德。聚集成就。如是成就如来一相。如是一一相至三十相。聚集百倍功德。始成如来眉间豪相。乃至修集。倍是豪相。百千功德。始成如来无见顶相。问豪光既有如是功德。何故但灭九十亿劫之罪。答理实灭罪。随自心力。多少不定。今且随机。宜闻而说。
是时菩萨(至)无上道心者。
述云。此后不退益也。随说往缘。今悟前业法。因知自成不退。昔不退者。更为坚因。随其位次。成上发心。
如是等众生(至)值遇弥勒。
述云。第六总结成上有四。一得生上。二随下生。三值贤劫佛。四值星宿佛。此初也。三业俱净。六事齐修。后生彼天。此复何怪。随修六事法。少净三业。心期不二。后定上生。
亦随弥勒(至)第一闻法者。
述云。此次随下生也。父母之道。当感天然。虎啸风生。此事何惑。六事满三业圆。上品生彼者。随初会而闻法也。
于未来世(至)一切诸佛者。
述云。第三值贤劫佛。善 如悲华经第二。
于星宿劫(至)受菩提记者。
述云。第四值星宿佛。积善之家。必有余庆。供佛之心。当有余善故。亦逢当劫之佛。?严星宿之名。未见圣说。义准贤劫。解亦无违。彼二劫中千佛曾?严。及当例星宿而生。故仍名焉。此中将赞三劫。略作四门。一建立之意。二佛出之时。三三劫次第。四还解本文。第一建立之意。问有何义故。立此三劫。答观药王药上菩萨经云。尔时释迦佛。告大众言。我曾往昔。于妙光如来末法之中。出家学道。闻是五十三佛名。心生欢喜。复教他人。他人闻已。转转相教。乃至三千人。异口同音。称往佛名。深心敬礼。即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者。华光佛为首。下至毗舍佛。于过去?严劫中。得成于佛。此中千佛。拘留孙佛为首。下至楼至如来。于贤劫中。得成于佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相佛。未来星宿劫中。当得作佛。无垢称经第六云。过去转轮王。名为宝盖。今宝焰如来。轮王千王子。今贤劫千佛月盍王子。今释迦是。智论有千万劫。过去空无有佛。是一劫中有千佛。兴诸净居天欢喜故。名为善净居天。何以知。此劫当有千佛。前劫尽已。廓然都尽。后有大水。水底涌出千枝七宝光明莲华。是千佛之相。净居诸天。因此知有佛。以此言之。即由三千人发心因缘。故立三劫。而非过未必有此三也。
第二佛出之时。问此三劫中。既有千佛者。为一成坏有千佛。为经多成坏劫。答真谛三藏云。成坏空劫。皆无佛出。唯于住劫。有佛出世。于二十劫中。前十劫中。有佛出世。后十劫无。前劫中。前之五劫。亦无出世。第六劫中。拘留孙佛出世。第七劫中。拘那含牟尼佛出。第八劫中。迦叶佛出。第九劫中。释迦佛出。第十劫中。弥勒佛出。从弥勒后。无量劫中。空无佛出。故知千佛不得出一成坏劫。又若贤劫有千佛。即言同在成坏一劫中。亦过去?严劫中有千佛。应同在成坏一劫中。若言同者如何。藏论云。如彼过去庄严劫中。末后三佛。毗婆尸佛。即于九十一劫中。初劫出世。如尸弃佛。毗舍浮佛。即在三十一劫中出世。已后无佛。乃至第九十一劫。即贤劫之初。有拘留孙佛。最初出世。既说庄严劫中千佛。末后三佛。经九十劫中前后出世。将知贤劫千佛。亦不同在一成坏劫。奘法师云。 增至八十亿。贤劫经亦同一劫增减之也。然立世经云。成已住者。几多已过。几多未过。八小劫已过。十一小劫未来。第九一劫。现在未尽。此第九一劫。几多已过。几多未来。未来定余六百九十年在者。于大无妨。正是小乘宗故。问复如何知大乘宗中三劫已后。更无百劫修相好业。答优婆塞戒经第一云。我于往昔宝顶佛所。满足第一阿僧祇劫。燃灯佛所。满足第二阿僧祇劫。迦叶佛所。满足第三阿僧祇劫。若三劫后。更有百劫者。释迦不应补迦叶佛处。故知大乘菩萨修因。但经三劫。无别百劫。有义。二宗互通。各所引文。非也。真实随转二门故。
第三三劫次第。问此三劫次第。无间起不。答有说。初?严劫。望于贤劫。定应无间。故药尚经说。庄严劫千佛最先成佛。名和光。最后成佛。名毗舍。毗舍即前九十劫中。第三十一劫佛。是也。以此劫后不说别劫。至第九十一劫。方说贤劫。即知前九十劫。以云名庄严劫。其星宿劫。圣说不定。大般若第九云。佛告阿难陀言。此从坐起。无量苾刍。从是已后。六十一劫。星宿劫。当得作佛。皆同一号。谓大幢相如来。以此将知。六十一劫为星宿劫。星宿劫前。皆名贤劫。贤劫经第十云。尔时普广意转轮圣王。即定光如来是也。其佛侍者。名曰无损智。比丘者唯卫佛是也。其王千子。是贤劫中千佛。过千佛已。六十五劫。当断无佛。然后有劫。号大名称。皆同斯劫。成最正觉。其彼世时。八万大臣。在大名称劫。而复道觉过劫已。中间断绝竟。八十劫都无佛兴。然后有劫。名喻星宿。其八万大臣。于斯劫中。成最正觉。过星宿劫。中间断绝境。三百中劫亦无佛兴。然后有劫。名重清净。此转轮圣王后彩女八万四千。当于其劫。成最正觉。以此言之。贤劫已后。有大称劫。然后乃有星宿劫。中万佛出世。问药尚经说三劫千佛次第而起。如何此经说。贤劫后更有多劫。方说星宿劫。答应作二解。初解。药尚经星宿劫。即贤劫经大名称劫。但恐名滥后星宿劫。以异名说。其实名无别故。大般若经云。从是已后。六十一劫。星喻劫中。当得作佛。故知大名称劫。即星宿劫。后解。劫量长短不定。星宿劫者。总含多劫故。大般若经说星宿劫初。名星宿劫故。但说六十一劫。为星宿劫。贤劫经说星宿劫终 缚象三种。对法据多分。且说三种涅槃。意通捉矩之属。对法乐损涅槃中。无初八开差别故。即对法四。俱彼生故。对法谗揲。即是两舌。名别义同故。杂心小宗。但说重者。名非律仪。余者轻故。由此义故。头数虽别。而不相违。有说。此恶律仪亦摄一切犯戒恶行。非也。处中之恶。应成恶律仪故。傍论且止。还释文。其堕耶见及恶律仪。有佛无中边。诸方皆备有之。若闻弥勒名。皆定不堕。三业归依。深心欢喜。四等宿愿。威力加故。
恒生正见(至)不谤三宝者。
述云。此后有善有三。一恒生正见。即反前耶见也。二眷属成就。即反前恶律仪也。三不谤三宝。即反前不堕暗处。不生边地。恒逢三宝。生信向故。不但中品无恶。有三善上下品生。随应立有。欲明闻名者。改八部之异形。受四生之胜体。偏于中品。而独说之。
优波离(至)速得清净者。
述云。第三辨下品生。即众犯戒。悔净往生也。于中有三。初悔归罪灭。修行往生。次见圣不退。后值未来佛。初又有三。初罪灭。次修行。后往生。此初罪灭有二。一者先受戒禁。而后犯之。二者先不受戒。造众恶业。闻名归礼。两手二足。及以头首。五体投地。至诚忏悔。罪速清净。
未来世中(至)礼拜系念者。
述云。此次修行也。设不作罪。忏悔愿生。但修十行。定得生彼。一闻名称。二造形像。三香供。四华供。五衣服供。六缯盖供。七幢供。八幡供。九身恒礼拜。十心思系念。
此人命终时(至)得往生者。
述云。此后往生也。犯戒造恶。归依清净。闻名修行。命欲终时。菩萨放白豪之妙光。灭其罪暗。雨绮华之丽色。长其道种。佛天来迎。表慈深故。须臾往生。显业胜故。总相虽然。委悉说者。忏悔造像。供养礼拜。及系念者。下品上生。忏悔造像。供养礼拜。不恒系者。下品中生。忏悔造像。供养而已。不恒礼拜。不常念者。下品下生。虽归悔罪得销除。不造形像。供养礼拜等。或但形像。或但供养。或但礼拜。或但系念。或一称名。亦下下品。设不生彼。三会之中。亦得度脱。
值遇弥勒(至)得不退转者。
述云。第二见圣不退。善根久熟。见便礼敬。慈悲自起。疾得闻法。除不信心。速得不退。有说。十信位中。不退之心。名得不退。
于未来世(至)诸佛如来者。
述云。第三当值佛也。即于当来。得值星宿劫。后恒沙诸佛。而非星宿劫中诸佛。不尔。便违上品三生。唯值星宿劫诸佛故。此上往生。虽复三类九品而生。并内众中。亲得见佛速闻法也。若生外众。虽第九品。任运后时。还成不退。佛号慈尊。善自长故。此述初修行往生已讫。
佛告优波离(至)作大归依者。
述云。第二总劝归圣证得善利有三。初圣作归依。次归者不退。后见光受记。此初之也。释迦灭度。五道众生。沉沦苦海。无所依恃。既未逢真报之佛。皆属慈尊。作归令度。若不见者。便失大利。故云大归依处。
若有归依(至)得不退转者。
述云。此次归得不退也。有说。归依弥勒。即得入位益。不然。入位即入十信故。多劫修行。得入十信处信处说故今。解值。弥勒必得菩提故。得不退转。
弥勒菩萨(至)即得授记者。
述云。此后得授记也。多陀阿伽度。如来也。阿罗呵。应也。三??三佛陀。正遍知也。其得圣者慧瞩智光。若凡夫人。眼见金色。因既不退果□无上。
佛告优波离(至)系念思惟者。
述云。第三示归圣者。灭罪多少。三类九品。愿往生者。修十善行。念名恭敬。灭罪异故。于中有二。初辨乐生业满得生。后辨不乐行亦未满。初又有四。一令念。二劝行。三教愿。四灭罪。此初也。即以系念思惟。善心为生。兜率天因也。
欲念兜率陀天(至)行十善道者。
述云。第二劝行也。且论持戒。不说余业。举其极少。一日至七日。亦得往生。何况多年多生修行。以一切善。十善摄尽。故思念之。行据重者。名十善道。有说。别以前行。为往生因。总以十善。为往生因。不然戒及业道。行修别故。
以此功德(至)当作观者。
述云。第三教愿也。有行无愿。而行必孤。未必得生慈氏所故。有愿无行。而愿必虚。前既无因。果不生故。所以教愿与行相扶。
作是观者(至)生死之罪者。
述云。第四灭罪有三。初逢缘驻想。次闻名起敬。后礼拜投诚。此初缘有三。初有情。即见一天人也。随遇一有情缘。即念弥勒。有苦念拔。无乐念与。恶者念除。善者念摄。胜者欣求。劣者念厌。善友念崇。恶友念拒。复诸法。即见一莲华也。随遇一法。即念弥勒。好法思供养。恶法不遇。染法欣断。净法欣修。然今且举 念。一切时念不暂休废。若一念顷。念灭千二百劫生死之罪。慈氏宿愿念者心专。故致于此。
但闻弥勒名(至)生死之罪者。
述云。此次闻名起敬也。前言若逢缘一念顷念灭千二百劫。此但闻名。合掌恭敬。除五十劫者。但发身业。首不至地。归心轻故。
若有至心生死之罪者。
述云。此后礼拜投诚。以首至地。日夜相续。除罪百亿劫。身心等归。并皆重故。此为最重见豪。第二一念顷。第三闻名合掌。第四轻重异故。问何故见身豪相。不如遥念。答见佛身相。灭罪寔多。良以遥念行而难生。见归崇而易起。行化之法。先劝作难修。后劝作易行。又人间苦重。欣意殊深。天上乐多。厌心诚浅。又遥念者。一念顷时长故。意念故。见光者。暂时间时短故。眼见故。故遥念者灭罪多。见光豪者灭罪少。问闻名归念。灭罪多少。经有诚文。造形供养功德。亦有多少。答功德更多。作事相续念。亦大故。此中且举少念少礼一暂归闻。若数数听闻。频频敬礼。朝朝供养。功德更多。前三品修。但辨得生之福。未论灭罪之相故。至于此方。示归圣者。灭罪多少。有义。一念称名。唯有语业。而无余二。闻名合掌。亦有身业。至心敬礼。具有三业。故灭罪多少不同。然不身语二业必有意业故。然贤劫经约下位菩提。称供礼拜。故云除百千万阿僧祇劫生死之罪。亦不违此也。
设不生天(至)发无上道心者。
述云。第二不乐生天业力未满。未满善故。龙华三会亦发道心。前乐生天。三品业满。龙华三会。皆悉得道。此唯发心。故有差别。菩萨处胎经第三云。汝生快乐国。不如我国苦。汝说法甚易。我说法甚难。初说九十六受我五戒者。次说九十四受持三归者。后说九十二一称南无佛。据实。上品生修六事法。而言受五戒。初会得度者。且举修六中威仪不缺而已。上品下生。唯一事故。受持三归。第二会度者。中品上生。具三业故。一称南无佛。第三会度者。下品下生。唯口念故。彼经略举三中各一所修。故不相违。问预造弥勒当成佛形者。从后境中生福耶。答有义。从未来境生福。以心信未来故。而为赞美。即时大士当得作佛。故造佛形而菩萨善资。若追造佛昔菩萨形。亦有两义。例之可解。有义。不然。正从去来之境发福心。亦去来隔于现在。现在无资故。预造弥勒当成佛形。即于本地生。追造亦然。不尔。便违毁谤得罪义故。问若尔 来力所任持故。又涅槃云。二施果报等无差别者。以本佛同故。傍论且止。应释经文。此述初劝生彼行已讫。
说是语时(至)百千币者。
述云。第二众发希愿有二。初众发愿。后佛记生。初又有二。初威仪。后发愿。此初也。从坐起者。表生于彼从生死起。礼二足者。舍烦恼故。绕佛菩萨百千币者。形百千生常不离故。
未得道者(至)兜率陀天者。
述云。此后发愿也。未得道者。但举凡夫。圣随愿故。不还无学。神通可往。励劝末代。故不谈圣。未来值遇三会。得度舍此身已。方愿生上故。
世尊记曰(至)之所摄受者。
述云。第二佛记生也。汝等及未来下品行者。乃至一念称弥勒名。皆得生彼。况能修福持戒。上品不生。三乘五乘。皆度脱故。
佛告优波离(至)为耶观者。
述云。第三结成正观。为度末代。殷劝往也。今此一经。虽有三分。而初二分已讫。
尔时尊者(至)我今随喜者。
述云。第三问名喜行分有四。一问。二答。三时众获益。四喜退流通。初中后二。初赞说随喜。后正问持名。此初也。叹凡及圣功德业果故。成前说皆通二感。闻说庆悦。故言随喜。
唯然世尊(至)何名此经者。
述云。此后问持名也。唯然者。敬诺之词。此经要妙。如何受持。行之仪轨。复何名之。
佛告阿难(至)莫断佛种。
述云。第二答有二。此初答受持也。我今灭度。末代无依。故欢受持。敕令不忘。为令未来近受天中之法乐。舍四趣之沦丧。远示菩提之妙相。出三界而超骧。经在有植善根。法灭便须断佛种佛。谓圆觉种名为因慧。学故慧生。不学种断。
此经名至(至)如是受持者。
述云。此后正答名也。说弥勒菩萨涅槃之事。故以为名。示生彼相。令有瞩观。劝进发心。流通万代。依名释义。如是受持受。谓领纳在心。持者任持之不忘。
佛说是语(至)首楞严三昧者。
述云。第三时众获益有二。初圣益。后凡益。此初也。或有经云。十方菩萨。此即善慧地满心菩萨。闻此经故。得入第十地健行之定。以此证知。变化身亦化地上菩萨。不尔。当知虽复一会。所见异故。闻他受用身之所说法。而得法云。首楞严定同时处凡圣粗妙之身。佛地论说故。有说。十法菩萨。闻此经故。即得进成金刚三昧。不然。无别说故。
八万亿诸天(至)弥勒下生者。
述云。此后凡益。即此方兜率天众得益之也。非但当时发心。亦愿未来随生故。
是何种姓故。今作一解。一者菩萨行法不厌生死者。受生死苦。行利乐故。乐生天者。托胜所依。修妙行故。于一切生。受尊贵故。处劣自体行不圆故。生天得见弥勒佛故。不同二乘厌生死苦。恐天放逸。不乐生也。二者爱敬无上菩提心者。即示修胜行求大菩提。于弥勒所。闻大法故。不乐大乘。希小果者。随受生处。欣涅槃故。三者欲为弥勒作弟子者。愿于恶界为作善。利苦有情。所希行救济。不愿净土。作余佛弟子。欣无苦有情可行济度。无苦可厌。欣心不深故。又释迦末法。持戒犯戒。有戒无戒。释迦皆嘱。弥勒度之。自揣解行。难生净土。可为弥勒作弟子者。于上所说。天宫处所。应作是观。其观者后。
作是观者(至)上妙快乐者。
述云。第二教生彼行也。欲生彼天。即修五因。一持五戒。二持八戒。二持具足戒。即是出家五众所受。皆名具戒。勤[箱-目]等戒。虽非具戒。具延方便。故立此三戒之所以。广如瑜伽论四。身心精进。不求断结。精纯无恶杂故。进谓升进。不懈退故。不求断结者。非作精进。六行断结。断结便生上二界故。五修十善法。足离煞等。广如对法等。今此且论。凡夫散心。五粗因行。感内外院增上果业。未是巨细分别解释。生彼业因。广劝生中。方具教示。虽修此因。要须一一思惟彼天上妙快乐。回愿生故。前行非观。观为首故。思惟彼乐。
作是观者。
述云。此后结正观也。知佛时遥。病重行??。受佛付嘱。欣当佛度。末代津梁。真为世观。业识浅微。智量疏拙。欣生报土。越分所望。不称病行。名为耶观。此上述初外果已讫。
尔时优波离(至)极妙乐事者。
述云。第二辨内果有三。初发请。次广答。后结劝生彼。初又有三。初请仪。次叹胜。后正请。此初二也。
令此大士(至)何时生彼者。
述云。此后正请有二。初问此没。后问生彼。不以对没。难以显生。故兼足也。有义准答。即有五问。一问。弥勒既生兜率。从今已后。示知此人更经几年何月何日。人间命终。上生彼天。二问。弥勒舍命之时。身在何国何村何家。三问。弥勒临命死相。四问。弥勒死后殡相。五问。弥勒天上受身之相。虽有五问。问中略有最初之问。此解不然。中间三答。傍乘义故。非别问也。
佛告优波离(至)二月十五日者。
述云。第二佛答有四。一答此没后。二答生彼。三住天寿 表闻受记。修十二住。得度生死十二缘起。二月者。即春阳之月。种植根裁。华果谷荣。百兽孚乳。此中二月。况二种法身。阳春和液。人所爱乐。即喻智者。乐于如来常乐我净。种植者。喻闻法欢喜。发菩提心。根裁者。喻于十方诸大菩萨。来诣佛所。咨受大乘之法。孚乳者。喻佛弟子。生诸善根。华喻七觉。果喻四果。以是义故。二月没也。其十五日。亦有十一事。一者破暗喻破无明。二令见道非道。喻说正道耶道。三令见耶正。喻示生死涅槃。四除郁蒸得清凉。喻令人远离贪嗔等热。五破萤火高心。喻破外道光明。六息贼盗之想。喻破烦恼结贼。七除众生畏恶兽心。况灭畏五盖心。八敷优钵罗华。喻开众生种善根心。九合莲华。喻覆盖众生五欲之心。十发行人进路之心。喻起众生进修趣向涅槃之行。十一令诸众生。示受五欲。多获快乐。喻令诸众生示修解脱。以是义故。二月之内。上十五日。以命终之。准涅槃经。理必应然。佛与菩萨。虽覆不同。利乐之意。等无异故。
于此波罗捺国(至)还至生处者。
述云。第二假处也。波罗捺者。云江绕城。劫波利者。此云捉髑髅鬼。波婆利者。此云大护。即于本国本村本父父生之处。释迦欲表此方缘毕。余方教化。故于迦维生。俱尸那灭。慈氏菩萨此缘未尽。表于此灭。复于此生。行利他故。还本生处。而命终也。母家即南天竺波婆利国。故名还至。问弥勒性慈。何故父母皆波婆利。答慈氏即表德之姓。波婆利者。本俗之姓。(更勘)然弥勒生处。圣教不同。华严经入法界品。弥勒菩萨告善哉童子言。我于此阎浮提南界摩离国内。拘提聚落。波罗门家种姓中生。为欲灭彼高慢心故。化度父母。及亲族故。于此命终。生兜率天。为欲化度被诸天故。贤愚经同。第十六云。波罗奈王。名波罗摩达。有补相生一男儿。三十二相。众相好备满。辅相增悦。即召相师。相师占言。有大德之相。故国人民悉闻弥勒所有高胜德相之声。国王闻之。怀惧忧。此子有德之相。必夺我德。欲煞其子故。即敕辅相。汝子可将来。吾欲见此因缘故。辅相密遣波婆梨所。此波婆梨。在婆梨富国令彼养。乃至广说。今此上生经。亦异彼二经。如何可会。答 别答初反故不。答尔许时下生故。
佛告阿难(至)执在心怀者。
述云。第二如来许说弥勒出世者。正许佛问。兼佛经几时。国土丰乐者。许境丰乐。弟子多少者。许弟子翼从。恐闻而忘失。说即无益。故思在心怀。
是阿难时(至)即还就坐者。
述云。第三阿难领旨。敛许说之旨。故曰受教顺定坐。故还就坐。
尔时世尊(至)于此国界者。
述云。第四佛答问有二。初正答问。后劝修因。初又有四。一答境丰乐。二答佛。三答弟子。四答几时。答众问中。兼辨神变。故不别答。初又有四。一国邑庄严。二地土广美。三人民相和。四王臣胜善。初又有三。初城邑庄严。次龙王加好。后鬼神除恶。初又三。初时。次处。后城。此初二也。说此经时。望弥勒出。经五十六亿万岁。故云将来久远。上生经曰。如弥勒下生经说者。即指此也。有说。经半劫故。将来久远。但上生经为宜物闻故。约彼天寿。而说五十六亿万岁。此说可也。义之如前。装法师云。西方说故。王舍城是香第城。未来有王。名饷佉。所都大城。名鸡头未。此名慧 檀那越披提罗达。所在国名。波罗那夷。今我释迦文佛。父字悦头檀。刹利种。母字摩耶。所治国名迦维。准义而言唯卫等。佛父虽是国王。而迦叶佛父应非国王。以云所在。不言所治故。长阿含第一言。迦叶佛父名梵德。波罗门种。母名曰财主。是时王名汲毗王。所治国名波罗捺。余虽异名。华夷不同。应无违也。毗婆尸佛时大臣。名提舍。余者可勘。
斯能分别(至)国界若干者。
述云。此次叹现在智。现在国界既无数量。不可具论。略如十住婆沙论。
亦复明了(至)真等正觉者。
述云。此后叹未来智。智虽复照当来诸佛。庆喜欲问。弥勒化导故。且举蠰佉时之事也。
欲闻其变(至)为经几时者。
述云。第二陈请。请其五事。一佛神力。即变也。二徒众多少。即弟子翼从也。三弥勒成佛。即佛也。四依报庄严。即境丰乐也。五住世之时。即经几时也。有说。变者。国土人民。前后不定。故言变。非神力变。无别答故。几时者。问五十六亿万岁之时。而非住时。不然。如来 前五因皆见菩萨应化二身。而来迎接。约增而言。唯修施因。以得见圣。由其施行。能舍财物。造立形像。种种供养。表圣圣故。见应化而来迎。接问禅定智慧二种因缘。何故不见。乃约施行。以彰见圣。若据实而论。修定慧因。皆有始修终成之义。若约终成合理之定。内证真智。实见菩萨应化来迎。今据始修。不契理证。所以不见已成施行。所表处胜。故约之辨。见上生不同。
第四彰生获益。因既众多。获益遂异。虽复无数。旦依此经。得益有二。一灭罪益。二闻法益。初益有六。一归依得益。如经云。礼已谛观眉间白毫。即得超越九十亿劫生死之罪。二礼敬得益。如经云。若有礼敬。弥勒菩萨。除百亿劫生死之罪。三闻名得益。如经云。但得闻是弥勒名者。不堕黑闇边地耶见诸恶律仪。四灭罪得益。如经云。但闻弥勒名。合掌恭敬。除五十劫生死之罪。五闻称得益。如经云。若一念顷。称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。六悔过得益。如经云。男子女人。犯诸禁戒。造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心悔忏。是诸恶业。速得清净。后法益有三。一闻法获益。如经云。是时菩萨。随其宿缘。为说妙法。令其坚因。不退转于无上道心。二遇圣获益有三。一现值圣益。如经云。值遇弥勒。亦随弥勒。下剡浮提。第一闻法。二生值圣益。如经云。值遇贤劫一切诸佛。三后值圣益。如经云。于未来得值恒沙等诸佛。三授记获益有二。初为弥勒。受菩提记。如经云。若有归依弥勒菩萨。当知是人。于无上道。得不退转。菩萨成佛。见佛光明。即得授记。后为诸佛授记。如经云。于星宿劫。亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前。授菩提记。傍论且止。应归释文。第五之门也。于中有三。初劝生彼行。次众发希愿。后结成正观。初又有三。初修因往生。品类不同。次总劝归圣。证得善利。后示归圣者。灭罪多少。初中后三。初上品因生。次中品因生。后下品因生。初中复六。一示修因。二教回愿。三正往生。四诸天赞劝。五生彼利益。六总结成上。初又有二。初总表。即勤修功德也。后别解。即六事因也。何者为六。一护戒行。即威仪不缺故。二敬塔行。即扫塔涂地也。三供养行。即以众名香妙华供养也。四等持行。即行众三昧。入正受也五读诵经行。六诵经行。即读诵经典也。有说。一威仪不缺。二 小乘宗既有不同。如何诸教令可准一。今作此说。依小乘宗。三劫未必无间而起减。佛善少故。今依大乘。三劫定应无有间绝。善根多故。成住坏劫。如次名为庄严贤劫星宿劫。理无违故。傍论且止。应归释文。第四之门也。菩提名觉。觉诸法故。授亦云受。受是弟子。授是如来。如来授与。记其必得。故名授记。弟子领意。信得不虚。故名受记。将讲授记。略作五门。一授记意。二授记者。三授记人。四时差别。五释文。第一授记意。如来授记。自有五意。一大师逆照。二因必得果。三令他人起敬。四不舍众生。有作佛义。五行位已高。由此五义。故须授菩提之记也。第二授记者。佛有三身。有说。若授二乘及地前菩萨记。唯是化身。若授大地菩萨记。通有报身。故摄论云。化身为二乘及地前菩萨说法。应身为地上菩萨说法。楞伽经说。应化佛为应化声闻授记。报法佛而授记别。智论说。法性生身佛说法。十位菩萨能受。此解不然。化身既化大地菩萨。应身亦应化二乘凡夫故。若不许然。便违佛地论。神力加而令暂见故。法身虽复说法与授记。义有异故。应说诸能授者。必是化身及他受用身。思之可解。第三受记人有五故。资粮论云。一未发心。二共发心。三隐覆。四现前。五密意。前四授大乘人。后一授小乘人。初未发心者。有说。当十信位。由得增上信故。不然。十信已前。尚已发心。况亦十信而未发心。今解。无始之来。至未发菩提之心故。庄严论。判为性地。即性种姓故。如首楞严经云。是人往来五道。诸根猛利。好乐大法。佛知是人过此若干百千万亿阿僧祗劫。当得阿耨菩提心。次共发心者。有说。十解十行位。由得增上行故。不然。十信亦已发心故。今解善法欲去。名为发心故。彼论云。成熟善根。种菩提种。得增上行。但欲解脱诸众生故。即发心时。入不退转。无堕落法。离八不闲。(即八难也)次隐覆者。始从十向。至七地位。若闻自授记。于六度行。不发精进。不闻更发。欲使断他念。此菩萨勤心精进。几时得菩提疑。故与授记。有说。乃至七地未得。法尔不退。于行有时退故。不然。初地已行。必不退故。次现前者。若菩萨成就。出世五根。得无生忍。住不动地。时非前后。诸佛现前。授记作佛故。后密意者。如法华经说。我等皆随喜。大仙密意。语如。