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古盐匡庵青莲苾刍灵乘父辑
△二利益存亡分二初品题。
利益存亡品第七
△二品文三初地藏正明二大辩助显三鬼神发心初三初通示众生善退恶增二正示习恶宜为设福三结显修善多少自得初又三初法示。
尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。
心念指六识。举动是功能。由六七二识和合。浊乱八识主人。八识复令前五识。贪声着色。尝味嗅香。触身软滑。处处夤缘。故曰无非是罪。脱获善利二句。言持心不固。僧护经云。阎浮提人。为性难信。由行善而获利益。自宜进功无间。乃因获利。反退初心。故佛说宝雨经云。菩萨见一切有情。受诸苦恼。虽复成就微少善根。暂时非久。是也。若遇恶缘等。谓四大毒器。有秽斯充。六贼狂主。是境皆着。无复逆流之期。唯有循环之势。沦滞生死。封执有为。诸佛为其敛眉。菩萨于兹泣血。此由执心不定。而致斯恶。故大师云。应知诸身。皆由心造。譬如大地一。能生种种芽。是也(净度三昧经云。罪福相累。重数分明。后当受罪福之报。一一不失。一念受一身。善念受天上人中身。恶念受三恶道身。百念受百身。千念千身。一日一夜种生死根。后当受八亿五十万杂类之身。百年之中。种后世裁。甚为难数。魂神逐种受形。遍三千大千刹土。体骨皮毛遍大千刹土地。间无空处。又处胎经云。吾从无数劫。往来生死道。舍身复受身。不离胞胎法。纯作白狗形。积骨亿须弥。何况杂色狗。其数不可量。故贤愚经云。人身难得。遇恶因缘。则便易失。以恶多善少。一日之中。罪念百千。善念无一)。故知人能伏心为道者。其力最多。其奈阎浮众生。杂虑纷飞。不能固守。善退恶增。是其惯习也欤。
△二喻显。
是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。
初喻南洲众生。善退恶增。如履淖泥之途。常处生死之界。既深且邃。求出应难也。
△三事明。
若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。
若得者。含幸不幸二意。谓其人傥有微善。即遇知识。何幸如之。傥无善缘。终不一遇。不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属。为作福事者。远指佛．菩萨等。销灭其罪者。替。代也。负(防父切。音附)。背荷物也。减负．全负。论作福之功。有半有全。使死者减罪。即减负也。罪若全销。即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说。因人五力(信等五力)。佛果十力。准大论。菩萨亦具十力。有是力故。不惟替负。复能扶持相助。劝令坚牢脚跟。傥滑倒泥涂。终难起矣。又复劝其若达平稳之地。应须回省前履之恶路。无再经过涉历也。相扶。喻教十善。牢脚。喻持心无退。平路。譬升出人天。省恶。譬念三涂苦。再经。喻莫更重入苦趣也。
△二正示习恶宜为设福二初总示。
世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。
此合前举心动念等文。谓何以举心动念。乃至遇恶增益耶。以习恶故。恶习。指种子。习恶。指现行。由有恶习种子。故使习恶现行。是以从纤毫而至无量也。占察经云。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令心念着。于种种法上。妄生种种法想。谓有．谓无。谓彼．谓此。谓是．谓非。谓好．谓恶。乃至妄生无量无边法想。故光明玄云。登难坠易。多缘诸恶身故。记云。良以众生。无始熏习。恶多善少。致令心念。多缘恶身。五乘未驾。先游四趣。登难坠易。谁曰不然。修观行人。于十界心。常当循省。不可不知。止观所以简非心也。
△二别释二初设福存亡利益二造恶亡人增罪初二初临终说福二死后造善设福分三初示意。
是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。
初二句。示修福戒杀意。以众生有如此恶习故。种现交熏。因果相感。若眷属不为设福。凭何以资前路乎。无常偈云。常求诸欲境。不行于善事。死王催伺命。亲属徒相守。诸识皆昏昧。行入险城中。将至琰魔王。随业而受报。胜因生善道。恶业堕泥犁。唯有佛菩提。是真归仗处。故宜设善福。资前路也。
△二设福。
或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛．菩萨及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。
此中修福有二栽果。一修事福果。悬幡设盖然灯。一敬三宝果。转经供像称名。普广经云。若四辈男女。若临终时。若已过命。于其亡日。造作黄幡。悬着刹上。使获福德。离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养。随心所愿。至成菩提。幡随风转。破碎都尽。至成微尘。幡一转时。转轮王位。乃至吹尘。小王之位。其报无量。然灯供养。照诸幽冥。苦痛众生。蒙此光明。得互相见。缘此福德。拔彼众生。悉得休息(文)。有此福利。故为悬幡．然灯也。供像如前。念佛如后。正法念经。夜摩天王为诸天说偈云。若人心念佛。是名善命人。不离念佛故。是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根。纳在八识。终无毁坏。譬之金刚入腹。经久不烂。要必穿肠而出。故须熏闻佛种。所谓法音经耳。功报弥劫。一历耳根。永为道种。不其然乎。
△三得益。
是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。
此合前文。遇知识与全负也。死者既多习恶。能无业累牵缠。因不爽果。恶必遭殃。若不修圣福之因。何能免将来之果。毗昙论云。趣者。名到。亦名为道。谓彼善恶业因道。能运到生趣处故。亦可依所造之业。趣彼生处。又归向义。谓所造业。归向于天及地狱也。如大乘同性经。楞伽王白佛。云何众生舍此寿命。受彼寿命。舍此故身。受彼新身。佛言。众生舍此身已。业风力吹。移识将去。自所受业。而受其果。故圭峰大师云。欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心自由不自由。二六时中。常当省察。旨哉言乎。是则既造恶业。必堕恶趣。今得免者。缘眷属为修种种圣因。故使如是众罪。如猛风之吹浮云。似大水之灭小火。故知众罪消灭。乃知识大力。全为负之也。
△二死后造善。
若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。
此合复相扶助等五句文。谓有力知识。不惟为其全负重石。且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵。此云死。如十二品生死经。人死有十二品(云云)。故法句云。夫身者。众苦之本。患祸之元。吾我缚着。生死不息。皆由身欤。今欲离世苦本。应须为其造善也。七七日。如后。譬夫亢阳如久。必思甘雨之泽。灾疠若多。克待良医之药。病得药以身安。旱沾雨而土润。故得永离恶趣。得生人天。若达平地矣。既生天上。而永处福堂。或在人间。而长享豪富。受胜妙快乐之时。亦须省其恶路。固守此心。无令退失善念。再经恶道也。优婆塞戒经云。为亡追福。施已命终。是人福德。随所施物。任用久近。福德常生。是福追人。如影随形。或有说言。终已便失。是义不然。何以故。物坏不用。二时中失。非命尽失(文)。故得资生人天。受胜妙乐。不惟亡者获乐超升。即现在获益。亦无量矣。
△二造恶亡人增罪二初法示二喻合法中二初蹑前正劝。
是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。
此承上临终修福。存亡俱获利益。而劝谕之言。我今者。将利益存亡事一肩担任也。临终日者。四自侵经云。五欲之乐。不可常得。病着床时。扰动不安。死命忽至。身当败坏。安得久乎。慎勿等者。慎。恒谨也。人心有假。修于昭昭。肆于冥冥。惟慎为真心。故从心从真。勿者。禁止也。慎而复禁。断断誓不杀害矣。恶缘。助成杀害事者。拜祭鬼神。拜者。頫伏致敬也。人之拜。诎一身为之。独指其手者。手容主恭。礼之所以为美也。说苑云。祭之为言索也。索也者。尽也。乃孝子所以自尽于亲也。然祭。生于报本之心。心怵何以将之。因以食道馈焉。庶其或歆。一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉。详乳记(普曜经。迦叶云。自念祠祀来。已历八十年。奉风水火神。日月诸山川。夙夜不懈废。心中无他念。至竟无所获。值佛乃安宁。是也)。
△二转释所以二初直释。
何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人。但结罪缘。转增深重。
十方譬喻经云。天上天下鬼神。知人寿命罪福。当至未至。不能活人。不能杀人。不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀。因人衰耗。而往乱之。语其祸福。令人设祠祀耳。故知空祭鬼神。无纤毫之刀。利益亡人也。灌顶经亦云。杂物之精。浮游人村。既其无食。作诸变怪。扇动人心。或有魃魅邪师。以倚为福。觅诸福祐。欲得长生。愚痴邪见。杀生祠祀。死入地狱．饿鬼．畜生。无有出时。可不慎之。故但结罪缘。转增深重。故四自侵经云。有事天地水火日月山川诸鬼神者。永无所益。故在周旋生死之里。不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事。惜世人不能信也。
△二复疏二初应报善者反得恶。
假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。
文分二节。初应生善处。二恶牵不生。圣分即七菩提分．八圣道分．菩萨果分。即法华我等亦应有分。分字同。谓亡者平日自有善因。应得善果之分。及生人天之中。秪缘临终之时。被眷属造杀业因。受杀者索命。必经历冥司对辩。殃累虽清。迟延生处。道世师云。父母丧亡。广杀生命。父亡于斯重苦。母终偏增汤炭。是以宛转三界。绵历六道。四趣易归。万劫难启。痛慈母之幽灵。愍逆子之酬毒。正斯谓矣。可不伤哉。
△二应受恶者更增业。
何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。
此中况意谓上之有善业而应生善处者。尚被恶业拘牵。晚生善处。况其自无善根。应受恶趣者。今更加杀害。宁不重增恶业耶。譬如抱石沉渊。人更投物压之。求出应难矣。故优婆塞戒经云。若父丧已。堕饿鬼中。子为追福。当知即得。若说杀生祠祀得福。是义不然。何以故。不见世人种伊兰子。生栴檀树。断众生命。而得福德。若欲祀者。当用香华乳酪酥果。为亡追福(文)。故下何忍二字。谓忍心甚矣。增业多矣。
△二喻合。
譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。
有人。喻阎浮众生。从远地来等。譬自从无始生死旷大劫来。久乏三善根之资粮。腹空力怯可知矣。而所负五阴重担。又强过于百斤。此谓于五阴法中。不知本空。妄计人我。具造十恶。一一互具。如百斤重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下。合各据本业等文。邻人合眷属。体心者是亲友。不体心者如邻人。更附少物。合临终更加杀害。转优困重。合更增业也。
△三结显修善多少自得。
世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。
此言于佛法所修善事。即毛渧等。亦皆自得也(大悲经云。若有众生于诸佛所。一发信心。如是善根。终不败亡。如人析一毛为百分。取一分毛。沾一滴水。持寄我所。言莫令此水而有增减。如来即受彼寄。置恒河中。如是水滴。不增不减。共大水聚。渐入大海。假使是人。住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫尽时。而来我所。作如是言。我本寄水。今有无耶。如来尔时知彼水滴在大海中。见知住水不增不减。平等如故。持还彼人。阿难。如来有大神通。于受寄人中。最尊最胜。若于佛所寄付如是微细水滴。经于久远而不亏损。细毛喻心意识。恒河喻生死流。一滴水谕一发心微少善根。大海喻如来。所寄人喻清信等。住一劫喻如来受彼寄水。终不亏损。如是阿难。若于佛所。一发信心。善根不失。何况诸余胜妙善根。我说是人。一切悉是趣涅槃果)。
△二大辩助显三初大辩兴问。
说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。
初．经家叙赞。二．长者正问。长者如前。梵语钵底婆。此云辩才。辩。说也。展转无滞。辩别分明。故曰辩才无碍。有四种。一义。二法。三词。四乐说。长者具此四德。故名大辩。辩言大者。一义中演无量义。一法中演无量法。一词中演无量词。尽未来际。乐说此三法门。故立此嘉称。此出名。下赞德。久证无生者。无。训为不。所谓诸法不生。般若不生。不生不生。名大涅槃。如是涅槃。久已证得。地位高广。等觉之流。因欲化度十方。故现长者之身。正问中。是南阎浮提等。因前文广明临终死后。应宜修福。故蹑而问之。功德。指悬幡等。设斋。即饭僧等。善因。布施造像等。命终下。正疑问。命者。帝降之衷。性之天根也。学者要自得之。气禀于天。亦谓之命。清浊厚薄差。而智愚贤不肖攸分矣。天之气数。亦谓之命。凡厥有生。寿夭贫富贵贱。皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命。从令从口。会意。君尊如天。万物天所命。万事君所命。故云命。故朱文公云。命。犹令也。此儒宗精妙之义。然未知命之所以然。乃乘前世业因缘。中有托胎之时。八识投入其中。一息随母出入。命根立于此时。是则识托身存。命在其中。故曰色心连持不断为命。若一息不还。色质败坏。则魂神去矣。谓之命终。是则生之也。非天命之而生。终之也。非天夺之而终。乃缘会而生。缘尽而终也。造者。造作。凡诸善事之作。必假身口七支。构造经营。然必由心而起也。得利益解脱者。谓阳上修福。能使死者实得利益。而解脱生死耶。谓不得利益。而不脱生死耶。
△二地藏垂答二初许说。
地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。
如文。
△二答示二初示临终闻名悉脱。
长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。
既言临终得闻。则平时不念可知。既言闻一名等。不及其余。又可知。然其不问有罪无罪。悉得解脱者。何功力之神妙若此耶。良由事急而心专也。如人或就刑戮。或禁狴牢。成被怨贼所追。或为水火所逼。一心求脱斯苦。故于念处即成。其平时念者。或言行不称。或信力轻微。无相续之心。有间断之意。故平日之功反缓。而临终之念速成。如昔国王问那先沙门言。人在世间作恶。至百岁临终时念佛。死后得生佛国。我不信是语。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不没。人虽有本恶。一时念佛。不入泥犁中。其小石没者。如人作恶。不知念佛。便入泥犁(文)。岂非事急心专。故功胜平时。如人入阵。不惜身命。名为健人。故知善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之叠华。爝火微光。爇万仞之聚草。即观张钟(一名善和。一名馗)。临终之事。便信此经解脱之言。
△二示终后造福获一二初略明二详示初又二初直明终后获一。
若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。
我佛为俗众说法。必先戒论．施论．生天论。以施．戒乃生天之善因也。无奈一切众生。不了世间所有。一归空无。安隐之时。多事万端。不为身计。已招万罪。殃祸响应。无常对至。缚著相随。不离五阴六衰之狱。故曰不修善因。多造众罪。命终下。为修福利者。悬幡．设盖．然镫。皆是福业。回此福业。资生天上福堂。人间福处。故云福利。圣事者。圣训为正。诵经．供像．念佛等。皆法门正事。能令出世。获三乘圣果。故云圣事。七分获一。得之甚少也。然功不唐捐。生者自得六分矣。故往生经云。亡后作福。死者七分获一。余者属现在者。两经相同也。
△二反显自修悉得。
以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。
此承上文。反显自修全得利益也。闻健者。谓耳聪强健之时。健者。建也。能有所建为也。此劝人极早为之耳。盖健乃乾德纯阳之精。从人从建。乃法天立志。志立。气自随之。易曰。天行健。君子以自强不息。是也。故随愿往生经。普广菩萨白佛言。若善男女。未终之时。逆修生七。然镫悬幡。请僧转经。得福多不。佛言。其福无量。又言父母亲族。命终受苦。为其修福。得福多不。佛言。七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具。屋宅园林。以施三宝。可拔地狱之苦(文)。案夷坚志。载鄂渚王媪作寄库。令仆李大书押事。闻健自修。不可不为。今世人有作生七者。有预寄库者。毋谓痴媪村妪妄想事。而轻之忽之也。
△二详示二初示亡人望救二劝眷属修斋初分二初罪福未定二审定受报初又二初求救之意。
无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。
梵语萨迦耶萨。此云无常。大论云。一切有为法。尽属因缘。新新生灭。故曰无常。一．相续法坏无常。二．念念生灭无常。宗镜明二种四相。一．约粗果报说。即生老病死。二．约细惑业说。即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者。按孝经援神契云。泰山天帝孙主召人魂。(东岳府有太保。追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云。人物之死俱有鬼。如冥报记。载唐校尉冯翊．李山龙。武德中暴亡。心上不冷。家人未殓。七日而苏。自说被冥收录。升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题。同罪千人。承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰。王放君。可不多少遗我等。吏曰。是前收录君使。一是绳主。以赤绳缚君者。一是棒主。以棒击君头者。一是袋主。以袋吸君气者。见君得还。故乞物耳。云云)。故华严经云。人欲终时。见中阴相。若行恶业者。见阎罗持诸兵杖。囚执将去。故云无常大鬼。正法念云。有于胎中死。有生时命终。有才行便亡。有能走忽卒。故云不期而到。内德论云。百龄易尽。五福难常。命川流而电逝。业地久而天长。是此之谓也。神者。大论云。凡夫人忆想分别。随我心取相。故计有神。即中阴身也。如天人陆玄畅云。人禀七识。识各有神。心识为主。在黑闇中。游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳。四流无际而茫茫。故云冥冥游神。罪福。即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如。故于七七日内。如痴狂无知。如耳聋无闻。正初死时也。或在下。明死后考较。诸司准道藏。有摄魄追魂。捉生落死。赏善罚恶。察过纠非。岳府显应太保摄魂朱将军。更有勾押推勘判官。管追罪人照证案主者。准净度三昧经。阎罗王下。有五官。一鲜官禁杀。二水官禁盗。三铁官禁淫。四土官禁两舌。五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶。各有三品。造时心境不同。各随所作。得其果报。天无枉滥。平直无二。随其所作。天网治之。故须辩论也。若审定之后。据业受生者。如论云。一切不善。皆是地狱因。此不善之余。生畜生饿鬼中等。按冥祥记。赵泰死。府君令泰作水官都督。知诸狱事。见一城。方二百余里。名为受变形城。地狱考治已毕者。当于此城更受变报。泰入其城。见数百局吏。对校文书。云杀生者。当作蜉蝣。朝生暮死。劫盗者。当作猪羊。受人屠割。淫泆者。作鹤骛獐麋。两舌者。作鸱枭鸺鹠。捍债者。为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论。直是罪人恶业熏心。令心变异。无中妄见。实无阎罗在中。判诸罪人也。但既以业熏。妄见其境。罪人谓实非虚。故于初死之后。未审之前。未测自己罪福多少。千思万虑。愁忧多苦。已不可言。况堕诸恶趣。此苦尤甚也矣。
△二求救之时。
是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。
统纪明七七斋。瑜伽论谓人死。中有身若未得生缘。极七日住。死而复生。如是展转生死至七七日。决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨。极善恶。无中有(中有亦名中阴。极善即生净土。其次生人天。极恶即入地狱。即日死亡。不经中阴)。又引释氏要览云。今人亡。每七日必营斋追福。谓斋七者。令中有种子。不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者。正所以慰亡人之望救耳。
△二审定受报。
过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。
随业受报。因果不忘也。法苑云。有形则影现。有声则响应。不见形存而影亡。声续而响乖。善恶相报。理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经。有现报．生报．后报不同。长阿含六。佛言。夫不善行。有不善报。为黑冥行。则有黑冥报。夫行善法。必有善报。行清白行。必有白报。是罪人等。则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱。及饿鬼．畜生。展转三涂。故动经千百岁。解脱无日。五无间罪。乃十恶上品。故永无出期。四始经云。身行不善。口行不善。意行不善。身坏命终。极受苦报。是也。
△二劝眷属修斋三初示营斋法。
复次。长者。如是罪业众生命终之后。眷属骨肉为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。
初劝营斋。此明奉斋三宝。非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者。当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经。必须清净手涛米洗菜。亦不得以不净手触净食。未献等。示斋法。大论引经。佛金刚身。不恃仰食。为度众生。现有所啖。其实不食。为佛设食。佛未食者。人不能消。故未献佛僧。勿得先食。护净云。一切贤者施设福会。于先尝啜。此食多作残食。唐作此会。不如不作。何故。诸天不欢。鬼神不喜。此人于先尝者。五百世中。受饿鬼苦。故诫断勿先食也。
△二明供养力。
如有违食及不精勤。是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧。是命终人七分获一。
初明不如法。次明能如法。精勤护净等经云。诸有设食之处。一切如法作斋饭。不可不慎。自今已后。欲得福者。如法作斋食。可得福德。诸天欢喜。百神庆悦。天神拥护。经不虚言。福报如影响。经文明示如此。惜世人不知信也。
△三结存亡利。
是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。
志心勤恳。即精勤护净之意。唯精。能志心。精者。功夫造极也。从米从青者。初脱粟而黄。犹粗也。米。舂近心。色微若青。此生意所函。天真之至粹者也。如是殷勤恳切。自得存亡获利。大辩助显竟。
△三鬼神发心。
说是语时。忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。
何故鬼神至此发心。上明祭祀鬼神无益。徒自令人造业。鬼亦有良。宁不愧耻。故发心为护法鬼神耳。问。鬼神自发心。佛与地藏教之发心。答。自它共离皆不可。但是感应道交而论发心耳。
△三长者礼退。
大辩长者作礼而退。
既同在会。退至何处。以问法时。出位前礼。酬唱既竟。礼退归位。即表各各自住三摩地耳。
△二阎罗兴问赞叹二初品题。
阎罗王众赞叹品第八
△二品文二初经家叙二正兴问叙中三初主伴来仪。
尔时。铁围山内有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。
阎罗宫城住处已备前文。阎罗。鬼官之总司。无量鬼王俱为所统。王来。臣必随之。主到。伴必卫之故。俱诣忉利。同到佛所。此承世尊之光音。地藏之威神也(准智度论。一切山河树木土地城郭。一切鬼神。皆属四天王管。故皆随从共来)。
△二列鬼王号。
所谓恶毒鬼王．多恶鬼王．大诤鬼王．白虎鬼王．血虎鬼王．赤虎鬼王．散殃鬼王．飞身鬼王．电光鬼王．狼牙鬼王．千眼鬼王．啖兽鬼王．负石鬼王．主耗鬼王．主祸鬼王．主食鬼王．主财鬼王．主畜鬼王．主禽鬼王．主兽鬼王．主魅鬼王．主产鬼王．主命鬼王．主疾鬼王．主险鬼王．三目鬼王．四目鬼王．五目鬼王．祁利失王．大祁利失王．祁利叉王．大祁利叉王．阿那吒王．大阿那吒王。
恶毒乃鬼王之首。故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒。立斯秽称。三毒属意。为身口七恶之本。本末兼明。故名恶毒。然此等鬼王。皆是不思议菩萨。大权应化。以恶攻恶。以毒出毒。意令人人了修恶即性恶。会事毒即理毒。故用恶毒。以为化门。即大经毒鼓之喻。亦外书亭毒之意。列子云。生之育之。亭之毒之(亭谓品其形。毒谓成其质)。后人第知毒之为大不善。讵知其为笃义(毒转声为笃)。乃大善也。
○多恶者。一念尚具诸恶。增广多有无量。外现忿怒之恶相。内起慈悲之善心。
○大诤。诤即斗诤。长阿含。佛告帝释。怨结之生。皆由贪嫉。故使众生等刀杖相加。帝释白言。实尔。贪嫉之生。何由而起。佛言。贪嫉之生。皆由爱憎。故祖师云。但离憎爱。洞然明白。然世人不了五蕴本空。故争咽喉下不急之气。庄子所谓。妇姑勃溪。此由心为毒主。口为祸器。未有诤讼违形。而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。
○白虎．血虎．赤虎。虎乃山兽。亦名大虫。猛而有威。慢而多暴。白虎。西方之兽。血虎。口似血盆。赤虎。毛如火赤。鬼头如虎。故各以虎名。
○散殃。殃。咎也．祸也。东岳经云。世间众生不信因缘善恶果报。不敬天地。不孝父母。不尊师长。欺负神理。背前面后。口是心非。已被岳府曹官圣众。晨夕考较。纪录罪咎。致令灾祸横生。官司牢狱。累岁经年。不能安泰。家门啾唧。每遇凶衰。盗贼侵欺。希见太平(文)。故致鬼王临其家门。有殃者。祸者之事矣。
○飞身。飞行夜叉之类也。
○电光。眼光如电闪烁。令见者怕怖。
○狼牙。狼大如狗。青色。善逐兽。古之造式者。木用槐瘿枣瘤。而以狼牙为柱。取其灵智。故字从良。此鬼牙尖外向。如狼之牙。按白泽图。丘墓之精。名狼鬼。善与人斗。为桃矢鸱羽射之。化为飘风。脱履捉之。不能化也。
○千眼。观音千眼在手。狱卒六十四眼在角。此鬼千眼。不知如何安立。
○啖兽。此鬼以兽为食者。然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状。多分如人。亦有面似猪。或似余恶禽兽。
○负石。即负石担沙。填河塞海之类。
○主耗．主祸。二事相因。故太上云。天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。是也(昔栎阳尉郭鄩。官不得调。奇蹇屯厄。动与物忤。至亲密友。亦渐疏斥。常有二物。状如猿猴。跳踯其旁。出入相随。一夕愁寐。忽来告别。云。吾乃主世虚耗者。君以隐慝获罪。神命随主君厄。今数满当去。可安享矣)。
○主食。食乃民生之禄。善者享之。恶者减之。故散弃五谷者。太上恶之。收其华息。世多饥馑。及暴殄天物者。每冻馁而死也。
○主财。岳府有主财案主者。浮陀摩尼钵。主护人财物。故有财不施。鬼瞰其傍而妒之。然太上尤禁横取人财者。故其妻子家口。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼．遗亡器物．疾病口舌诸事。以当妄取之直。财各有所主也。
○主畜。畜有四生。住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。
○主禽。主兽皆岳府之神。飞曰禽。羽族之总名。言为人禽制。故名禽。走曰兽。毛虫之总名。言力多难擒。围守可获。故名兽。此诸禽兽。各有鬼王主之。若止观引大集十二时兽者。辅行云。五行中。名十二肖。肖。似也。此十二神似彼故也。准大集。东海琉璃山。有虎．兔．龙。南海玻璃山。有蛇．马．羊。西海白银山。有猴．鸡．犬。北海黄金山。有猪．鼠．牛(所住之窟。经各有名)。一一方各有二罗刹女。供养三神。其窟。皆菩萨住处。一一兽。皆修声闻慈。曾于过去佛所发愿。一兽每一日夜遍阎浮提。余安住修慈。从七月一日。鼠为首。二日牛。乃至十三日。还从鼠起。此即兽王菩萨。故他方恭敬也。
○主魅。魅谓魑魅。老精物也。详香乳记。
○主产。东岳忏云。结秀成胎。禀两仪之造化。送生保产。乃二圣之纲维。普济普度。九天监生。明素真君。多男多女。九天卫房。圣母元君。又鬼子母姊。名炙匿。亦主人产生。
○主命。准经。毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。
○主疾。如前。
○主险。高山峻岭。大海溟渊。险难之处。身命所系。应死者录之。不应死者护之。此犹险之小处。准大论。地狱有二部。一寒冰。二炎火。皆以身触受罪。此名大黑暗处。危难险道。即鬼所主之处耳。
○三目。二目中间竖亚一目。如摩醯状。四目。额上又横开二目。与苍颉同。五目。于上下中。竖生一目也。
○祁利失王等。未见翻译。金光明有萨多琦黎。翻大力天。名义集载恶祁尼。此翻火神。然考立世阿毗昙。的是山名。论夜叉品云。时阎浮提中。有两众山。恒河之南。名婆多耆利山。恒河之北。名醯摩?多山。一切神住河南者。皆名婆多耆利。在河北山者。皆名醯摩?多。婆多耆利领河南一切诸神。醯摩?多领河北一切诸神。故名为王(文)。今阎王界既在阎浮之南。而祁利山又在恒河之南。南属离火。故祁尼祁利。而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云。叉耶。秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也。阿那吒。准大经。八臂那吒。乃天中力士。则未可的指。然其名既同。未可知也(那吒即多闻天王之长子)。
△三承力俱来。
如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面??。
已上三十四位。皆是大鬼王。每一王下。各有眷属小王。数有百千。此非他方之鬼。尽住南洲也。各有执者。执。守法也。取彼有罪。明正典刑。指其事也。天文有执法。代天讨罪。岂得而容私乎。盖言守法之执事也。太上亦云。天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。是也。言主者。古之制字。这丶即主心之神明。实主我身。居其所不动。而应万物。象天君奠位之形。丶神也。不得形则不显。故配他字乃成形。故从丶。而配王。王。君也。天地万物。咸统于一。王心无丶。身且不能治。何以治天下乎。今诸鬼王。内各有丶。故能主万物也。如取人枷鬼。提点鬼神。追魂斩魄。捉生落死。及各案主者。诸司法录事等。故言各有所执．所主也。是诸下。明来意。幽冥鬼王何能上隮忉利。此承我佛与地藏威神之力也。一面??者。住足名??。人纵而生。??则戴天履地。俨然正直之容。故从大。在地上为意。敬佛尊君。故??而不坐也。
△二正兴问二初阎罗兴问正叹二鬼王护法助扬初分五初经家提起。
尔时。阎罗天子胡跪合掌。
按道明和尚所传十殿冥王。阎罗天子在五殿。统纪云。十王名字。藏典传记可考者六。阎罗。五官(二名。见三长斋引提谓经)。平等(华严感应传。郭神亮为使者。追至平等王所。因诵若人欲了知偈。得放回)。泰山(译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经)。初江(夷坚志。郭生梦入冥府。王揖坐。谓曰。我是西门王郎。冥司录我忠孝正直。不害物。得作初江王一纪)。秦广(夷坚志。南剑陈生既死。其弟之女见二鬼导至宫殿。曰秦广王也。王谓女曰。欲救伯可转入师经。女寤。家人来得经。请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰。已获生天也)。今唯阎罗一王兴问者。大约第五殿乃正中之位。统摄诸王。故特加天子之名。以帝释天为父王。命阎罗为天子。主摄冥司。所谓地下缚啰呬天是也。
△二天子述意。
白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。
初叙来意。等者。非等余九殿狱王也。准长阿含。小千世界。有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎。然佛出此南洲。此界冥王为正。亦是等。庆幸之语。由阎罗鬼王等。并以业缘感报。三时受苦。如弟子死复生经。吏白王言。大王为奉佛净戒耶。王曰。坐我不奉佛故。追罪来作此狱王。今到天宫。见佛闻法。自然获得增上善利。故下此庆语。我今下。咨请。虽云小疑。障信则大。故须问明。唯愿以大慈悲。为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。
△三许问为说。
佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。
恣。纵也。谓凡有所疑。不必隐匿。纵意问来。吾无不为汝说者。如洪钟在架。随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。
△四申疑致请三初叙仪。
是时。阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。
瞻礼。敬佛求法之仪。回视。事有所专也。何以回视之。问法之仪。必对佛而礼。身在中央。则菩萨在傍。故回首视之。
△二申请二初直叹神通。
而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。
在六道等。占察经云。依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。而于五浊恶世。化益偏厚。巧演说法。能善开导。此皆方便力也。大要现梵天。令除憍慢。化人道。令修施戒。地狱代其受苦。饿鬼令其饱满。修罗调伏恶心。畜生使得智慧。并令俱出苦轮。同到智地。无量劫来。不辞疲倦。此智慧勇猛不思议之神通也。言娄者。人所作也。其上从?。其下从又(古右字)。持中。何也。曰。天下万事。皆本于心中者。非他也。人心天然之矩。事来。执吾中而往。贯万若一。无过不及。是谓天则。今地藏以百千方便。现种种神通。皆本中道一心。而应万机之事。度苦众生。并归中道。其为大事因缘可思议乎哉。
△二转申疑事二初正陈疑本。
然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。
未久云者。如等活地狱。对四天王寿。人间五十年。为上天一日夜。纵经百年。冥司秪得二日。岂非才出即来。深恶其不惮烦也。
△二覆申疑事。
世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。
此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力。自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化。亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者。为地藏神力不逮欤。为众生心力不及欤。梵语腻地。此云依。维摩经云。十善是菩萨净土。众生能依十善。自然解脱生死。
△三愿说。
唯愿世尊。为我解说。
△五答示显德二初总示难化。
佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。
其性者。习性也。故曰刚强。若是法性。从本柔和。刚者。坚强也。此非中正纯粹之干[伉-几+○](音刚)。乃动于血气之刚暴。譬之恶象驽马。难于调伏也。
△二别叹方便三初以法直示二以喻释明三以法合显初又二初约地藏方便救拔。
是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。
众生性虽刚强。难于调伏。在地藏不舍大慈。而头头救拔。头头。犹言处处。谓千头万头也。如是众生句。正点难调伏者。刚者教之以柔。强者教之以和。难调伏者必令调伏。如王良．造父。善能调伏马性。必令中轨而后已。今于三宝施戒。必令修持。清净戒生。得净解脱。故罪报之轻小者。即与救拔。纵犯上罪。应堕阿鼻大恶趣者。亦以巧方便力。使拔根本业缘。梵名阿浮诃那。此云拔除罪根。须知诸恶。随业受报。而以三毒为本。三毒之中。贪爱为根。如捉布一头。余则尽随。智论云。若不断爱。爱则润生。是故四生。皆由爱起。故成论云。如树根不拔。其树犹生。贪根不拔。苦树常在。故知生死。贪爱为本。若灭贪欲。名第三谛。十轮经云。灭除一切惑障习气。犹如烈日销释轻冰。故无常偈云。明眼无过慧。黑暗不过痴。今根本业缘既拔。自悟宿世之若。譬古镜之重揩。其常光而自现矣。
△二约众生恶习难脱。
自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。
自者。谓如此方便救拔。自应头头解脱已。今不能者。乃众生自造恶业。以自缚之。非菩萨之咎。结恶习重。紧要之语。生死根元略言三结(身见．戒取．疑)。广说八十八使(云云)。由此结恶。造十习因(淫习．贪．慢．瞋．诈．诳．怨．见．枉．讼习)。受六交报。是以才出三涂。而旋入剧处。致劳地藏。久经尘劫。起无量方便。作度脱因缘。岂非众生恶习牵连。致累化门。久不能扃耶。
△二以喻释明三初迷入险道。
譬如有人。迷失本家。讹入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。
文分三节。初．迷本入险。有人。譬恶道众生。因果不忘名有。人者。忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生。原是如来之子。三涂苦处。无非常寂之家。以不知真如法一。不觉无明风动。漂流异国。堕落他乡。既忘本处。便迷归路。游行逐境。险道斯臻。文句释法华险难恶道。通譬九界生死因果。故曰分段变易。即果险难。见思五住。即因险难。由此因缘。故言恶道。今据下文生人天中。令受妙乐。秪以三涂为险道。由不依施戒生天之论。致讹堕三恶道中。二．险道多恶。以多诸夜叉等。夜叉。有智有通。飞行捷疾。譬利使邪见。谤无因果。智辩速疾也。正心地观云。心如夜叉。能啖种种功德法。故虎狼等。畜类愚顽。以譬钝使。准俱舍论。憍慢盛故。生于师子虎狼中。瞋恚盛故。生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子。应俱譬慢使。今约三毒为身口之本。故以虎喻慢使。如分别善恶经。憍慠常慢人。后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止。故曰贪狼。师子表痴使。由昔持戒虽严。而无净慧。执戒慢人。故堕畜类。因戒力故。得为兽王。无慧即痴。故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬瞋使。蚖名守宫。在壁曰蝘蜓。在洲曰蜥蜴。以毒盛故。不触而螫。譬非理瞋。杨子云。蚖其肆矣。蝮。蜪蝝(上音陶。下音延)也。螫手则斩手。螫足则斩足。为害于身也。蝎虎。螫人毒虫。然触则螫。譬执理瞋。不以蜈蚣譬戏论瞋者。以三涂无戏论也。三．在险遭毒。如是迷人。谓迷真重故。不识四谛。以致流落十使险道之中。须臾遭毒者。以一念有九十刹那。一刹那中九百生灭。念念减损。无有增长。犹山瀑水。不得停住。亦如朝露。势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者。准涅槃。蛇。有四毒。见毒．触毒．啮毒．螫毒。虎狼师子熊罴猫狸鹰鹞之属。诸毒备具。非险道而何哉。
△二知识指迷。
有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉。男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。
知识指地藏。所谓唯我一人能为救护。故云一。思益经云。于堕邪道众生。生大悲心。令入正道。不求恩报。故名导师。即知识也。以多解大术。善禁是毒。故名知识。以妙方便。随机开导。广说施戒生天之论。普示谛缘道品之门。智慧弘深名多解。方便巧妙曰大术。善禁毒者。说道品对治集谛之毒。如多贪不净观等(善信经。有神药树。名摩罗陀祗王厌天下万毒。有神蛇。身长一百二十尺。蛇行索食。有黑头虫。身长丈五。与蛇相逢。适举头啮虫。闻药香。屈头欲走。身罗药树。断作两段。头半生得走。尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭。众恶毒气悉皆消灭)。忽逢下。明大士指出三涂。莫知遇而遇之。曰忽逢。将入而未入。曰欲进。正与讹入照应。语之者。示其道也。盖昔已化令出苦。无奈志性不定。复造恶业。重入三涂。故忧惊而告语之。咄哉。唤醒之辞。男子。警惕之意。男子名丈夫。大经云。能见佛性。名为丈夫。今既迷佛性。故以男子警知本有。十轮云。如迷方者。所逢示导。是也。何事者。惊问也。此路。指三涂。佛言众生以三恶道为家。故指为此。以此路。二种人到。所谓威神．业力。非此二事。终不能到。故惊问云。为是神通救苦而入。为是造业感报而来耶。有何异术等。审难之辞。谓汝有何等奇异法术。力能制御诸毒耶。异术。表异方便。对治诸恶法门。助显第一义谛。
△二迷求出路二初迷闻退步求路。
是迷路人。忽闻是语。方知恶道。即便退步。求出此路。
忽闻者。闻四谛也。以昔未闻。今忽闻之耳。例同须达初闻佛字。身毛皆竖。忽见光明也。知恶道者。畏苦集也。辅行云。念念恒简是非。设起非心。应以当教是心灭之。非心。即是险道。宝雨经云。谓诸有情安住世间。具足颠倒。坠险恶路。随于非处。我今令彼诸有情等入真实路。由是如来。为诸有情。起于大悲。是也。便退步。止十恶修十善也。求出路。离三涂求人天也。
△二知识接引告语二初接引。
是善知识提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。
准涅槃经。具足梵行。自修种种善法。令诸学人。渐远恶法。增长善法。名善知识提携接手。如前复相扶助。提之携之。接手挽之。引出险道。离三涂之苦事。免诸恶毒。断习恶之结使。生人天之好道。得涅槃之安乐也。十轮云。譬如明月。于夜分中。能示一切失道众生平坦正路。随其欲往。皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜。能示一切迷三乘道．驰骋生死旷野众生。三乘正路。随其所应。方便安立。令得出离(文)。据此亦应约九界因果明险道。过五百由旬。到涅槃宝所。方为安隐。今秪约三涂人天敌论者。化五浊迷流之要着也。先以小接。次令入大。方便巧逗。妙化随机。毋谓是经秪生人天也。点逗于此。前后例之。
△二告语二初正告迷人。
而语之言。咄哉。迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。
语言者。劝修善道。咄哉者。重警令寤。以废尽方便之力。才令得免恶道。故重警醒。汝当深念此苦。更不可重造恶业。载入三涂也。所以劝告者。嗟恶慧之邪修。自甘心于险道。遇斯境界。岂可缄言。念彼愚痴。宁容坐视。况世尊悲心付嘱。留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行。示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途。慈悲安在。睹沉溺而不思拯接。方便何存。故语之言。此生死路。一入难出。复损害法身慧命。真险处也。迷人亦感重者。曩因不知。讹入生死险处。今忽提醒。重登安乐之乡。如飘流者忽尔还家。沉渊者俄然登岸。岂不深感而极重哉。大论云。应先以眼见道而后行。行时当精勤。精勤行时。常念如导师所教。念已。一心进路。不顺非道。正此谓也。
△二嘱令转告。
临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。
临别时。将他化也。令转劝者。冀展转传化。化化不绝也。亲知。禀内道未解脱者。路人。未受道在生死者。男女。表授定慧。言此路者。复以苦集。转教前人以路多恶毒。必失性命。故须知苦断集。慕灭修道。毋自丧失法身慧命也。已上正教转告。下示转告意。言是众。则何异同胞。言取死。则实切吾念。重自取死句。如五苦章句经云。昔阎罗王有弘普之慈。诸堕地狱者。现身问之。汝等何为是间。罪人对曰。我等死时。不知行诸恶。自然追逐。送我来到是间。王曰。自汝所作。今当受之。吾不枉汝(文)。岂非自取死耶。譬如抱石投渊。自沉自坠。飞蛾赴火。自燋自烂。非天与人授也。
△三以法合显二初合方便救拔二合恶习难脱初又二初直以法合。
是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不载历。
此承险道之喻。以法合明也。具大慈悲。以同体故言具。与乐即拔苦。拔苦即与乐。故言大。从理具体上起事。造神通而救拔也。生人天等。正显慈悲实用。人天。乃受道之器。故须先生人天。受诸快乐。正合前是善知识提携接手。乃至令得安乐之文。是诸下。明罪众知悔。诸罪众。乃所化之机。知业苦。是亲历之事。故愿脱获出离。永不载历乎此。起世经。阎罗王受洋铜灌口苦后。自发愿言。愿我从今舍身已。更得身时。但于人间受生。如来法中信解。剃除须发。着袈裟衣。既出家已。愿得道证。不复于后世受生(文)。阎王尚尔。况其它乎。故观佛三昧经。诸菩萨诃责饿鬼言。汝于前身无量世时。作无限罪。谤诽不信。堕阿鼻狱。受诸苦恼不可具说。汝今应当发慈悲心。诸饿鬼闻已。称南无佛。寻即... -->>
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