请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
以后稷配天，故云“亦”也。云“鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔”者，以《明堂位》称季夏六月，以?礼祀周公于大庙。周之季夏，即夏之孟月，建巳之月。又《春秋》宣八年“六月辛巳，有事于大庙”，谓?祭也，是用建巳之月。按《春秋》宣九年，献子始见经，按僖八年，于时未有献子。而“七月?”者，郑答赵商云“以僖八年正月，公会王人于洮”。六月应?，以在会未还，故至七月乃?。君子原情免之，理不合讥，而书之者，为致夫人，故书“七月?”也。献子既七月而?，非时失礼。《春秋》之例，非时祭者皆书于经，以示讥。献子以后，之?而用七月，不书于经，而不讥者，郑《释废疾》云“宣八年六月，‘有事于大庙’，?而云‘有事’者，虽为卿佐卒张本，而书有事，其实当时有用七月而?，因宣公六月而?得礼，故变文言有事。《春秋》因事变文，见其得正也”。如郑此言，则献子之时?皆非正，因宣公六月?为得正，故变文云有事，以明馀?之不正也。故馀?不载于经，唯讥于宣公得正之?也。郑又一解云《礼记》之言，不可合于《春秋》书例，故郑答赵商云“《礼记》之云，何必皆在《春秋》之例”，是《礼记》不与《春秋》合也。
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。（亦记鲁失礼所由也。周之制，同姓，百世昏姻不通。吴，大伯之后，鲁同姓，昭公取于吴，谓之吴孟子，不告于天子。自此后取者遂不告于天子，天子亦不命之。）
[疏]“夫人”至“始也”。○正义曰：诸侯夫人亦天子所命，或是王后无畿外之事，故天子命畿外诸侯夫人，此文是也。若畿内诸侯及卿大夫之妻，则《玉藻》注云“天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻”是也。
外宗为君、夫人，犹内宗也。（皆谓嫁于国中者也。为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也。外宗，谓姑、姊妹之女，舅之女及从母皆是也。内宗，五属之女也。其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君，嫁于庶人，从为国君。○外宗为，于伪反，注同，下“为夫、为之服”，下注“为其”亦同。）
[疏]“外宗”至“宗也”。○正义曰：外宗者，谓君之姑、姊妹之女及舅之女及从母皆是也。内宗，谓君五属内之女。君内宗为君悉服斩衰，为夫人齐衰，则君之外宗之女，为君及夫人与内宗同，故云“犹内宗也”。亦即是与诸侯为兄弟者服斩之例也。○注“皆谓”至“国君”。○正义曰：知“皆谓嫁于国中”者，以经云“为君夫人”，则君夫人者，是国人所称号，故知嫁于国中。国外当云诸侯。云“为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也”者，按礼：族人不敢以其戚戚君，则异族者亦不可以戚戚君，故不得以其亲服服至尊也。云“外宗，谓姑、姊妹之女舅之女及从母皆是也”者，古者大夫不外取，故君之姑、姊妹嫁于国内大夫为妻，是其正也。舅之女及从母皆是者，谓君之舅女及君之从母在国中者，非正也。所以非正者，以诸侯不内取，故舅女及从母不得在国中。诸侯虽曰外取，舅及从母元在他国，而舅之女及从母不得来嫁与已国卿大夫为妻，以卿大夫不外取。知“内宗，五属之女”者，以其称内，故内五属之女也。凡外宗内宗，皆据有爵者，云“其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君”者，总谓外宗内宗之女皆然也。云“嫁于庶人，从为国君”者，亦内外宗之女并言之，则服齐衰三月。此等内宗外宗，熊氏云“虽嫁在他国，皆为本国诸侯服斩也，今依用之”。若贺循、谯周之等云在己国则得为君服斩，夫人齐衰；若在他国则不得也。今并存焉，任贤者择之，此外宗与《丧服》外宗为君别也。故郑注彼云“外宗是君之外亲之妇”，此外宗唯据君之宗。崔氏云兼据夫人外宗，其义非也。又《周礼》外宗、内宗，谓外内之女。而崔氏云“郑注《特牲》云女者，女有出?，嫌有降理，故举女，不言男”，其义亦非也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。（拜谢之。）拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。（言拜之者，为其来吊己。《宗伯职》曰：“以吊礼哀祸灾。”）
[疏]“厩焚”至“道也”。○正义曰：厩焚，孔子马厩被火焚也。○“孔子拜乡人为火来”者，谓孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子者。○“拜之，士壹，大夫再”者，言拜此乡人之时，若士则壹拜之，大夫则再拜之。○“亦相吊之道”者，此言虽非大祸灾，亦是相哀吊之道也。
孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游，辟也，可人也。’（言此人可也，但居恶人之中，使之犯法。○上，时掌反。辟，匹亦反。）管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”（亦记失礼所由也，善桓公不忘贤者之举。官，犹仕也。此仕于大夫，更升于公，与违大夫之诸侯同尔，礼不反服。）
[疏]“孔子”至“尔也”。○正义曰：此二节明大夫之臣虽仕于公，反服大夫之服。孔子论说管仲之事，故云“孔子曰”。○“管仲遇盗，取二人焉”者，谓管仲逢遇群盗，于此盗中，简取二人焉。○“上以为公臣”者，谓管仲荐上此二人，以为桓公之臣。○“曰：其所与游，辟也，可人也”者，此管仲荐此盗人之辞，言此盗人所与交游是邪辟之人，故犯法为盗。可人也者，谓其人性行是堪可之人也，可任用之。○“管仲死，桓公使为之服”者，谓管仲之死，桓公使此二人着服也。○“宦于大夫者之为之服也，自管仲始也”者，言依礼仕宦于大夫、升为公臣，不合为大夫着服。今此二人，是仕宦于大夫、升为公臣者之为大夫而着服也。从管仲为始，言自此以后，升为公臣，皆服官于大夫之服也。○“有君命焉尔也”者，言此二人，所以为管仲着服者，有桓公之命使之焉尔。作记之者亦记失礼所由，又记桓公不忘贤者之举也。
过而举君之讳，则起。（举，犹言也。起立者，失言而变自新。）与君之讳同，则称字。（谓诸臣之名也。）
[疏]“过而”至“称字”。○正义曰：此一节明辟君之讳也。过，谓过误也。举，犹言也。若过误言君之讳，则起而改变自新。
内乱不与焉，外患弗辟也。（谓卿大夫也。同僚将为乱，己力不能讨，不与而已。至于邻国为寇，则当死之也。《春秋》鲁“公子友如陈葬原仲”，传曰：“君子辟内难而不辟外难。”○与音预，注同。辟音避，注同。僚，本又作寮。力，雕反。难，乃旦反，下同。）
[疏]“内乱”至“辟也”。○正义曰：此一经明卿大夫之礼。有内乱，力不能讨，可辟之事。○“内乱不与焉”者，谓国内有同僚为乱，则身自畏辟，不干与焉，以其力弱，不能讨也。虽不与而已，若力能讨，则当讨之。○“外患弗辟也者，外，谓在外。邻国为其寇患，虽力不能讨，不得辟之，当尽死于难也。○注“《春秋》”至“外难”。○正义曰：引《春秋》者，庄二十七年《公羊传》文。按注云“公子友如陈，葬原仲。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。又云“君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子才通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲”。何休云：“不忍见其如此，故请至于陈而葬原仲，时季友讨庆父，为不与国政，力不能讨。至庄三十二年，季子与国政，故逐庆父而??叔牙也。”此注云力不能讨，亦谓不与国政。若与国政、力能讨之而不讨，则责之，故宣二年晋史董孤书赵盾以“弑君”，云“子亡不越竟”是也。
《赞大行》曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。”（《赞大行》者，书说大行人之礼者名也。藻，荐玉者也，三采六等，以朱白苍画之再行也。子、男执璧，作此《赞》者失之矣。○厚，户豆反。剡，以冉反。画，胡卦反，徐胡麦反。再行，户刚反。）哀公问子羔曰：“子之食奚当？”（问其先人始仕食禄，以何君时。○当，如字，注同，旧才浪反。）对曰：“文公之下执事也。”
[疏]“赞大”至“事也”。○正义曰：此明五等诸侯所执圭玉之制。○“《赞大行》曰”者，赞，明也。大行，谓《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。旧作记之前，有人说书赞明大行人之事，谓之赞大行。今亦作记者，引此旧书，故云“《赞大行》曰”，曰，发语端也。○“博三寸”者，谓圭博三寸也。○“厚半寸”者，谓圭与璧各厚半寸。○“剡上左右各寸半”者，谓圭与璧则杀也，杀上左右角各寸半也。○“玉也”者，言五等诸侯，圭璧长短虽异，而俱以玉为之，故云玉也。○“藻，三采六等”者，藻，谓以韦衣、扳以藉玉者。三采，朱、白、苍也。六等，六行也。谓画上三色，每色为二行，是三采六等。○注“赞大”至“之矣”。○正义曰：云“书说大行人之礼者名也”者，谓作此记之前，别有书论说大行人之礼，其篇名谓之《赞大行》。云“三采六等，以朱白苍画之再行也”者，按《聘礼记》云“朝天子，圭与缫，皆九寸”，“缫三采六等，朱、白、苍；朱、白、苍”是也。既重云朱、白、苍，是一采为三等，相间而为六等也。若五等诸侯皆一采为一就，《典瑞》云公、侯、伯“皆三采三就”，谓一采为一就，故“三采三就”，其实采别二就，三采则六等也。《典瑞》又云子、男“皆二采再就”，二采谓朱绿也。二采故二就，其实采别二就，二采则四等也。《典瑞》又云“?彖圭、璋、璧、琮、缫皆二采一就，以┹、聘”，此谓卿大夫每采唯一等，是二采共一就也，与诸侯不同。其天子，则《典瑞》云“缫五采五就”，亦一采为一就，五采故五就。其实采别二就，五采则十等也。云“子男执璧，作此《赞》者失之矣”者，以此经列公侯伯子男，总云“博三寸，剡上左右各寸半”，此谓圭也。今总包子男，则子男亦执圭，故云作此《赞》者失之矣。
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁、纯衣。（庙新成必衅之，尊而神之也。宗人先请于君曰：“请命以衅其庙”，君诺之，乃行。○衅，许靳反。纯，侧甚反。）雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。（居上者，宰夫也。宰夫，摄主也。拭，静也。○拭音式。碑，彼皮反。觐，本亦作静，同才性反。）雍人举羊升屋自中；中屋南面，?羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其┰皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。（自，由也。┰谓将?割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声者，告神，欲其听之，《周礼》有乞刂┰。○?，苦圭反。夹，古洽反。┰，如志反。乞刂，古伐反，又古对反，一音其既反。珥，如志反。）有司皆乡室而立，门则有司当门北面。（有司，宰夫、祝、宗人。○乡，许亮反，下同。）既事，宗人告事毕，乃皆退。（告者，告宰夫。）反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。（君朝服者，不至庙也。○朝，直遥反，注同。）路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。（言路寝者，生人所居。不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰“晋献文子成室，诸大夫发焉”是也。）凡宗庙之器，其名者成，则衅之以?豚。（宗庙名器，谓尊、彝之属。○?音加。彝，以之反。）
[疏]“成庙”至“?豚”。○正义曰：此一节论衅庙及考路寝之事。○“成庙则衅之”者，谓宗庙初成，则杀羊取血以衅之，尊而神之也。○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”者，其礼谓衅庙之礼，欲衅之时，宗人先请于君曰“请命以衅某庙”，君诺之乃行事。爵弁者，士服也。纯衣者，谓丝衣，则玄衣?裳也。○“雍人拭羊”者，雍人是厨宰之官。拭羊谓拭静其羊，拭于庙门外。按《大戴礼·衅庙篇》云：“成庙则衅以羊。君玄服立于寝门内，南乡，祝、宗人，宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：‘请命以衅某庙。’君曰：‘诺。’遂入。雍人拭羊，乃行入庙门。碑南北面，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，?羊，血流于前，乃降。”此皆《大戴礼》文。既云拭羊乃行入庙门，是拭羊在庙门之外。但初受命于寝门内之时，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆着玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等着玄服，谓朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等皆入庙之时，则爵弁、纯衣，雍人举羊升屋者，熊氏云“谓抗举其羊升于屋上。自中者，自，由也。谓升屋之时，由屋东西之中，谓两阶之间而升也”。○“中屋南面”者，谓当屋栋之上，亦东西之中，而南面?割其羊，使血流于前，雍人乃降。皇氏云：“举羊，谓县羊。升屋，谓挂羊于屋。自中，谓在屋之中。中屋谓羊在屋栋之下，县之上下处中。”今谓屋者，谓室之在上之覆也。前云升屋，下云乃降，与《丧大记》“复者升屋”其文正同，何得以升为县？又中屋为屋栋，去地上下为中。此正得云屋中，不得云中屋。若室里县羊，血则当羊而下，何得云“血流于前”？又下文“其┰皆于屋下”，明知其衅则在屋上。检勘上下，皇氏之说非也。○“门、夹室皆用鸡”者，门，庙门也。夹室，东西厢也。其减于庙室，故衅不用羊也。门与夹室各一鸡，凡用三鸡，故云“皆”也。谓衅门、夹室用鸡之时，如上用羊之法，亦升屋而割之。○“先门而后夹室”者，谓先衅门，后衅夹室，又卑于门也。○“其┰皆于屋下”者，谓未?割羊与鸡之时，先灭耳旁毛以荐神，庙则在庙之屋下，门与夹室则在门、夹室之屋下，故云“其┰皆于屋下”，┰讫然后升屋而衅也。○“门当门，夹室中室”者，谓┰讫为衅之时，门则当门屋之上中，夹室则当夹室上之中，以割鸡使血流，故云“门当门，夹室中室”。此衅庙以羊，门、夹室以鸡，总云其┰，则毛牲羽牲，皆谓之┰。而郑注《周礼》云“毛牲曰乞刂，羽牲曰┰”者，以此经有羊有鸡，无别乞刂文，故总以┰包之。《周礼》乞刂、┰相对，故以毛牲曰乞刂，羽牲曰┰。○“有司皆乡室而立”者，谓衅夹室之时，宰夫、祝、宗人皆当于夹室而立。门，则有司当门北面而立。○“既事，宗人告事毕，乃皆退”者，谓衅事既毕，宗人告摄主宰夫以事毕，宰夫及祝、宗人等乃退。○“反命于寝”者，谓衅既毕，反报君命于路寝。○“君南乡于门内，朝服”者，谓君受命之时，南乡于路寝门内，南面而立，身着朝服。即《大戴礼》云“玄衣以不入庙，故朝服”。○“路寝成，则考之而不衅”者，路寝是生人所居，不用神之，故不衅也。考之者，谓设盛馔以落之，如《檀弓》晋献文子成室是也。庾蔚云：“落谓与宾客燕会，以酒食流落之，即欢乐之义也。”○“衅屋者，交神明之道也”者，释所以不衅路寝之义，言此屋与神明相交，故衅之也。○“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以?豚”者，器之名者，尊、彝之属也。若作名者成，则衅之，若细者成，则不衅。名器则杀?豚血涂之也。不及庙，故不用羊也。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。（行道以夫人之礼者，弃妻致命其家，乃义绝，不用此为始。○比，必利反。）使者将命，曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命！”（前辞不教，谓纳采时也。此辞宾在门外，摈者传焉。宾入致命如初，主人卒辞曰：“敢不听命！”○使，巴吏反。）有司官陈器皿，主人有司亦官受之。（器皿，其本所赍物也。律：“弃妻畀所赍。”○皿，武景反，《字林》又音猛。赍，子兮反，下同。畀，必利反，与也；又婢支反，偿也。）妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。（肖，似也，不似，言不如人。诛，犹罚也。○共音恭。粢盛，上音咨，下音成。肖音笑。辟音避。）如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。（言弃妻者，父兄在则称之，命当由尊者出也。唯国君不称兄。）主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑、姊妹亦皆称之。（姑、姊妹见弃，亦曰：“某之姑，某之姊若妹不肖。”）
[疏]“诸侯”至“称之”。○正义曰：此一节论诸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事。○“诸侯出夫人”者，谓夫人有罪，诸侯出之，命归本国。○“使者将命”者，使者谓送夫人归者，将行，君命以告夫人之国君。○“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙”者，礼尚谦退，不能指斥夫人所犯之罪，故引过自归。云寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙，故君使臣某敢告在下之执事。○“寡君敢不敬，须以俟命”者，须，待也。俟，亦待也。主人报客，云君既有命，寡君岂敢不恭敬，须待君命。○“有司官陈器皿”者，使者既得主人答命，故使从己来有司之官陈夫人嫁时所赍器皿之司，以还主国也。○“主人有司亦官受之”者，主国亦使有司官领受之也。并云“官”者，明付受悉如法也。○“妻出”者，此以下明夫出妻法也。○“如舅在则称舅，舅没则称兄”者，谓凡遣妻必称尊者之命，舅在称舅者，谓妻之被出，则应称夫名“使某来告”。若夫之父在，则称父名“使某来告”。是舅在则称舅也。“舅没则称兄”者，谓称夫兄之名“使某来告”。不云舅没则称母者，妇人之名，不合外接于人也。若有死丧，则称母吊，即《曾子问》云“母丧称母”是也。○“无兄则称夫”者，谓夫身无兄，则称夫名“使某来告”，则上文是也。夫遣人致命则得云“某不敏，不能从而共粢盛”。若夫之父兄遣人致命，其致命之辞未闻也。○“主人之辞曰：某之子不肖”者，前文已具，重更发者，为姑、姊妹张本，故云：“如姑、姊妹亦皆称之。”郑云：“某之姑，某之姊若妹不肖”是也。
孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。（言贵其以礼待己，而为之饱也。时人倨慢，若季氏则不以礼矣。少施氏，鲁惠公子施父之后。○少，失召反，下及注同。食我，音嗣。为，于伪反，下“来为”、“亦为”同。倨音据。慢，武谏反，书亦作慢。父音甫。）吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子’”
[疏]“孔子”至“吾子”。○正义曰：此一节明少施氏以礼而食孔子。吾祭者，谓孔子祭也。○“作而辞曰：疏食不足祭也”者，作，起也。少施氏起而辞谢，云疏粗之食，不足祭也。○“吾飧”者，谓孔子食后而更飧、而强饭以答主人之意。○“作而辞曰：疏食也，不敢以伤吾子”者，少施氏又起而辞谢，云疏粗之食，不可强饱，以致伤害，故云“不敢以伤吾子”。
纳币一束，束五两，两五寻。（纳币，谓昏礼纳徵也。十个为束，贵成数。两两者合其卷，是谓五两。八尺曰寻，五两五寻，则每卷二丈也，合之则四十尺。今谓之匹，犹匹偶之云与？○飧音孙。个，古贺反。卷音眷，徐纪勉反，下同。与音馀。）妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。（妇来为供养也，其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。○妇见，贤遍反，下注同。供，恭用反。养，羊尚反。复，扶又反。）见诸父，各就其寝。（旁尊也，亦为见时不来。）女虽未许嫁，年二十而笄，礼之；妇人执其礼。（虽未许嫁，年二十亦为成人矣。礼之，酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。）燕则鬈首。（既笄之后去之，犹若女有{髟?}?也。○鬈音权，又居阮反。去，起吕反。{髟?}，丁果反。Ｂ２音计，字又作髻。）
[疏]“纳币”至“鬈首”。○正义曰：此一节论昏礼妇见舅姑，及女求许嫁、加笄分别之事。○“纳币一束”者，谓昏礼纳财币之时，其币一束，谓十个也。“束五两”者，两个合为一卷，取配偶之义，是束五两也。一两有四十尺，八尺曰寻，五八四十，是两五寻也。今谓之匹，由匹偶也。○“妇见舅姑”者，谓妇来，明日而见舅姑也。○“兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上”者，见舅姑之时，则夫之兄弟、姑、姊妹皆立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近堂为尊也。○“是见已”者，舅姑在堂上，妇自南门而入，入则从于夫之兄弟、姑、姊妹前度，以因是即为相见，不复更别诣其室见之，故云“是见已”，谓是已见也。○“见诸父，各就其寝”者，诸父，谓夫之伯叔也。既是旁尊，则妇于明日乃各往其寝而见之，不与舅姑同日也。○“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之”者，女子十五许嫁而笄，若未许嫁，至二十而笄，以成人礼言之。○“妇人执其礼”者，贺?云：“十五许嫁而笄者，则主妇及女宾为笄礼。主妇为之着笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄者，则妇人礼之，无主妇、女宾，不备仪也。”○“燕则鬈首”者，谓既笄之后，寻常在家燕居，则去其笄而鬈首，谓分发为{髟?}?也。此既未许嫁，虽已笄，犹为少者处之
?长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，纟川以五采。（会，谓领上缝也，领之所用盖与纰同。在旁曰纰，在下曰纯。素，主帛也。纯六寸者，中执之，表里各三寸也。纯、纰所不至者五寸，与会去上同。纟川，施诸缝中，若今时条也。○“?音必。长，直谅反。广，古旷反，下同。会，古外反，注同。纰，婢支反，又方移反，注同。纯，之闰反，又支允反，注同；徐方移反。纟川音巡，徐辞均反。缝，扶用反，下同。绦，本又作条，同吐刀反。）
[疏]“?长”至“五采”。○正义曰：?，?也，长三尺，与绅齐也。下广上狭，象天地数也。○“会去上五寸”者，会，谓?之领缝也。此缝去?上畔广五寸，谓会上下广五寸。○“纰以爵韦六寸”者，谓会缝之下，?之两边，纰以爵韦阔六寸倒摄之，两厢各三寸也。○“不至下五寸”者，谓纰、?之两边，不至?之下畔阔五寸。○“纯以素”者，素谓生帛，谓纰所不至之处，横纯之以生帛，此帛上下各阔五寸也。○“纟川以五采”者，纟川，绦也，谓五采之绦置于诸缝之中。○注“会谓”至“上同”。○正义曰：?旁缘谓之纰，上缘谓之会。以其在下总会之处，故谓之为会。此上缘缘?之上畔，其缝广狭去上畔五寸也。云“领之所用盖与纰同”者，纰既用爵韦，会之所用无文，会、纰同类，故知会之所用与纰同也。云“纯纰所不至者五寸”者，纯，缘也。缘之所施，是两旁之纰不至下五寸之处，以素缘之。云“与会去上同”者，纯之上畔去?下畔五寸，会之下畔去?之上畔五寸，以其俱五寸，故云与会去上同。如诸儒所说，云会者是?之上畔，残缘而已。去上五寸，谓与两旁之纰，去?上畔会缝之下有五寸。若如此说，何得郑注“与会去上同”？明知会之阔狭五寸也。