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故《礼运》云：“澄酒在下。”酒谓三酒在堂下。《司尊彝》云“皆有?，诸臣之所酢”，则君不酌?也。案《大射礼》“建鼓在阼阶西，南鼓，应鼙在其东；一建鼓在南，东鼓朔鼙在其北；一建鼓在西阶之东，南面。”大射礼是诸侯之法，此亦诸侯之礼，所以大鼓及应所县不同者，熊氏云：“大射谓射礼也。”此谓祭礼也。是诸侯之法虽同，诸侯祭、射有异。案《大射》注云：“应鼙，应朔鼙也。”又云：“便其先击小，后击大也。”以此言之，则朔鼙、应鼙皆大鼓之旁，先击朔鼙，次击应鼙，乃击太鼓，以其相近，故云便也；以其称朔，朔，始也，故知先击朔鼙；以其称应，故知应朔鼙也。又《大射》称建鼓，此云县鼓，大射应鼓既在大鼓之旁，此应鼓在东，乃与县鼓别县者，皆谓祭与射别也。○“君西酌牺象，夫人东酌?尊”者，案上云?尊在阼，当阼阶堂上而设之，则牺尊在西，当西阶堂上而陈之，故君于阼阶而乡酌牺尊，夫人于西房之前东乡酌?尊。○“礼交动乎上”者，谓君与夫人酌献之礼，交相动于堂上也。○“乐交应乎下”者，谓县鼓应鼓相应在于堂下。○“和之至也”者，谓堂上下礼乐交相应会，和谐之至极也。○注“礼乐”至“作献”。○正义曰：“礼乐之器，尊西也”者，郑据此经而论，牺尊贵于?尊，而牺尊在西，县鼓大于于应鼓，而县鼓在西，故云礼乐之器尊西。云“牺，《周礼》作献”者，案《周礼·司尊彝》“两牺尊”字作“两献尊”，郑云“献”读为“牺”。○注“人君”至“右房”。○正义曰：此以经云“君在阼，夫人在房”，故云“君尊东”。云“天子诸侯，有左右房”者，以卿大夫以下，唯有东房，故《乡饮酒》、《乡射》尊于房户间，宾主夹之，无西房也。知天子诸侯有左右房者，以《士丧礼》主妇ヮ于室，在主人西；《丧大记》君之丧，妇人ヮ带麻于房中，亦当在男子之西，故彼注亦云“则西房”也。又《顾命》云：“天子有左右房。”此云“夫人在房”，又云“夫人东酌?尊”，是西房也。故云“天子诸侯，有左右房。”○注“象日”至“所酢”。○正义曰：引《周礼·司尊彝》者，证?尊与此经中夫人东酌?尊不同，故引以明之，见其不同之意。春祠夏礻龠，?用鸡彝鸟彝之属，其义具于《明堂疏》，于此略之。
礼也者，反其所自生。（自，由也。制礼者，本己所由，得民心也。）乐也者，乐其所自成。（作乐缘，民所乐于已之功。舜之民乐其绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其?伐而作《?武》。○护，户故反，又作?。）是故先王之制礼也以节事，（动反本也。）?乐以道志。（劝之善也。○道音导。）故观其礼乐而治乱可知也。（国乱礼慢而乐淫也。）蘧伯玉曰：“君子之人达。”（观其礼乐，则知治乱也。蘧伯玉，卫大夫也，名瑗。○蘧，其居反。瑗，于卷反。）故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。（礼乐亦犹是也。○知音智。）故曰：君子慎其所以与人者。（将以是观。）
[疏]“礼也”至“人者”。○正义曰：前经明礼乐相交，故此经更论先王制礼乐以节事道志，化民治下也。○“礼也者，反其所自生”者，自，由也，言王者制礼，各反其本，王业所由生以制礼也，犹若殷周为民除害，以得民心。初生王业，其制礼还以得民心之事而为礼本。○“乐也者，乐其所自成”者，自，亦由也，言王者制乐，乐已所由成者以制乐，若殷周之等，民乐其用武，除残讨恶，以成王业，故作乐以尚其威武也。但礼之与乐，俱是象其王业所由，但礼据王业之初，乐据王业之末，但太平功成治定之后，制礼本论其初，故云“反其所自生”，作乐论其末，故云“乐其所自成”。○“是故先王之制礼也以节事”者，以礼为反本，故用礼以节万事。动皆反本，以初生王业，用此礼以得民心，故用民心之义，以节事宜。○“?乐以道志”者，王者?治所作之乐以道达已志，由已用此乐以成王业，故?正其乐，以劝道已志，使行之不倦。○“故观其礼乐而治乱可知也”者，若能以礼节事，以乐道志，则国治也。若不以礼节事，不以乐道志，则国乱也，故云“治乱可知也”。○“蘧伯玉曰君子之人达”者，达，谓通达，言有德君子，自达义理，观其礼乐，则知治乱。蘧伯玉先有此言，故记者引之，结成治乱可知之事。○“故观其器而知其工之巧”者，此又工匠之事譬喻礼乐。观其器之善恶，而知工匠巧拙，器善则工巧，器恶则工拙。○“观其发而知其人之知”者，此又以人事譬喻礼乐，观其人之发动所为，而知其人之有知。若发而皆中，则知有知；若发而不中，则知无知。礼乐亦犹是也，若礼正而乐和，则知其国治；若礼慢而乐淫，则知其国乱也。○“故曰君子慎其所以与人”者，礼乐既为人之所观，以此之故，君子治国以谨慎其所以与人相接者，谓礼乐之事。此礼乐者，谓与人交接之具，故慎之。言将以见观之。○注“自由”至“心也”。○正义曰：“制礼者，本已所由，得民心”者，若舜元由能绍尧之功，得民心，而初王业全，制礼之时，还基本初时得民心之事而制礼。若舜质素，初则陶于河滨，后制礼则尚质素，故《考工记》云“有虞氏尚陶”是也。禹则治水，始立沟洫，后制礼，则尚其工匠之事，夏后氏尚匠是也。汤则以桀荒淫，器物失所，汤以制礼乐之器而得民心，殷人尚梓是也。周武王以纣昏淫，尊卑无叙，故尚文物车服之属而得民心，周人尚舆是也。此皆本其所以得民心是也。○汤“作乐”至“?武”。○正义曰：“作乐“者，缘民所乐于已之功，作乐章功成之事，已之功成，人之所乐，故云“所乐于已之功”也。“舜之民乐舜绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其?伐而作《?武》”者，此亦因其所由，与礼不异。但礼虽治定乃作，则本其初始得民心之时，乐以成功乃为，即歌当时喜乐之事，所以与礼异也。但礼是初始得民心而已，乐是乐其末，故其民心乐其绍尧，乐其?伐。○注“动反本也”。○正义曰：王者治国，动皆反本。万事皆以礼节之。○注“劝之善也”。○正义曰：经云“?乐以道志”，乐是功成之极，故王者作乐之后，恒?治此乐，以劝道已志，行善不忘，故云劝之善也。
太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。（纳牲于庭时也，当用币告神而杀牲。○从，才用反，下同。）君亲制祭，夫人荐盎。（亲制祭，谓朝事进血?时。所制者，制肝洗于郁鬯，以祭于室及主。○盎，乌浪反。?，了?反。）君亲割牲，夫人荐酒。（亲割，谓进牲孰体时。）卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也！（勿勿，犹勉勉也。○洞音恸。属，之玉反。）纳牲诏于庭，血、毛诏于室，羹定诏于堂：三韶皆不同位，盖道求而未之得也。（肉谓之羹。道，犹言也。○定，徐丁罄反，一音如字。）设祭于堂，（设祭之馔于堂，人君礼焉。）为礻方乎外，（礻方祭，明日之绎祭也。谓之礻方者，于庙门之旁因名焉，其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂，孝子求神，非一处也。《周礼》曰：“夏后氏世室门堂三之二，室三之一。”《诗·颂·丝衣》曰：“自堂徂基。”○礻方，百彭反。绎音亦。处，昌虑反。）故曰：于彼乎？于此乎？（不知神之所在也。）
[疏]“太庙”至“此乎”。○正义曰：此一节论祭宗庙之事。○“太庙之内敬矣”者，举大?之祭，故云大庙。其实诸庙亦皆敬矣。此章所论，谓侯伯子男祭庙之礼。○“君亲牵牲，大夫赞币而从”者，此谓?鬯既讫，君出庙门以迎牲，牵牲而入纳于庭之时也。于时须告神以杀牲，大夫则赞佐执币而从君，君乃用币以告神。○“君亲制祭，夫人荐盎”者，此谓杀牲已毕，进血腥之时。君断制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神于室。于此之时，夫人荐盎齐以献之。侯伯子男之君朝践，君不献，故夫人荐盎。○“君亲割牲，夫人荐酒”者，谓荐孰时，君亲割牲体，于时君亦不献，故夫人荐酒。○“卿大夫从君，命妇从夫人”者，谓制祭割牲之时，则卿大夫从君也。荐盎酒之时，命妇从夫人也。○“洞洞其敬也”者，洞洞，质悫之貌。言君与夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其为恭敬也。○“属属乎其忠也”者，属属，专一之貌。其心则属属然专一，尽其忠诚也。○“勿勿乎其欲其飨之也”者，勿勿，犹勉勉也。言中心勉勉乎，欲望神之歆飨。○“纳牲诏于庭”者，诏，告也。谓牲入在庭，以币告神，故云诏于庭。○“血毛诏于室”者，谓杀牲取血及毛，入以告神于室。○“羹定诏于堂”者，羹，肉氵音也。定，孰肉也。谓煮肉既孰，将欲迎尸，主入室乃先以俎盛之，告神于堂，是荐孰未食之前也。○“三诏皆不同位，盖道求而未之得也”者，道，言也，所以“三诏皆不同位”者，盖言求而未之得也，故于三处告之。○“设祭于堂”者，谓荐腥?阎之时，设此所荐馔在于堂。○“为礻方乎外”者，礻方，谓明日绎祭在庙门之旁谓之礻方，言为此礻方祭在于庙门外之西也。○“故曰：于彼乎？于此乎”者，以其不知神之所在，或祭之于堂，或祭之于外，不知此于彼堂乎，于彼室乎，于此礻方乎！以古语有此，故记者引以结之。○注“纳牲”至“杀牲”。○正义曰：下云“纳牲诏于庭”，此有“大夫赞币”，故知纳牲于庭时，用币以告神。○注“亲制”至“及主”。○正义曰：“亲制祭，谓朝事进血?时”者，案《郊特牲》云：“取?率?，燔燎，升首，报阳也。”又《祭义》取?率?之后，又?阎祭，祭腥，则?率?所用在腥?阎之前，故知血?是朝事时也。云“所制者，制肝洗于郁鬯”者，约汉礼而知也。知祭于室及主者，《郊特牲》云“诏祝于室”是也。○注“亲割”至“体时”。○正义曰：皇氏以为谓荐孰之时，进牲之孰体也。熊氏礼本“牲”为“腥”也，谓荐腥体孰体。荐腥体，谓朝践荐腥时。孰体，谓馈食荐孰时。案经文“君亲制祭，夫人荐盎”，“君亲割牲，夫人荐酒”，荐酒荐盎，既不得同时，则割牲何得荐腥兼荐孰？熊氏之说非也。○注“肉谓之羹”。○正义曰：《尔雅·释器》文。○注“设祭”至“礼焉”。○正义曰：知者，《特牲》、《少牢》皆设馔在奥，此言设馔于堂，故知人君礼也。○注“礻方祭”至“徂基”。○正义曰：此云“为礻方乎外”，称外，故知明日绎祭也。《郊特牲》云“索祭祝于礻方”，不云“外”，故郑彼注不云明日绎祭也。云“谓之礻方者，于庙门外之旁因名焉”者，以《释宫》云：“庙门谓之礻方。”今日绎祭于庙门外之西旁，因以庙门为称，故云因名焉。云“其祭之礼，既设祭于室，而事尸于堂”者，以正祭设馔在室，故知绎祭亦设馔在室。案《有司彻》“上大夫宾尸，坐尸侑于堂，酌而献尸”，故知人君绎祭亦事尸于堂也。但卿大夫宾尸礼略，不设祭于室，又不在庙门，异于君也。云“夏后氏世室门堂三之二，室三之一”者，证庙门之旁有室有堂也。又引《诗·颂·丝衣》之篇者，证绎祭在堂事尸也。《丝衣》之篇，论绎祭之时，从堂上往于堂下之基，故云“自堂徂基”。○注“不知”至“在也”。○正义曰：案《郊特牲》云：“不知神之所在，于彼乎？于此乎？”此文唯云：“于彼乎？于此乎？”故郑引彼上文为注，以会此文，明是一也。
一献质，（谓祭群小祀也。）三献文，（谓祭社稷五祀。）五献察，（察，明也。谓祭四望山川也。）七献神。（谓祭先公。）
[疏]“一献”至“献神”。○正义曰：此一节明祭诸神献数之差，取义各别。○“一献质”者，谓祭群小祀最卑，但一献而已，其礼质略。○“三献文”者，谓祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀礼仪为文饰也。○“五献察”者，谓祭四望山川，其神既尊，神灵明察。○“七献神”者，谓祭先公之庙，礼又转尊，神灵尊重也。○注“谓祭先公”。○正义曰：郑知然者，案《周礼·司服职》玄冕一章，祭群小祀，故知一献当祭群小祀。?冕三章，祭社稷五祀，故知三献祭社稷五祀也。毳冕五章，祀四望山川，故知五献祭四望山川也。?冕七章，享先公，故知七献祭先公也。案此社稷三献，卑于四望山川，而《大宗伯职》云：“以血祭社稷、五岳。”又《大司乐》祭社稷，奏大簇祀四望，奏姑洗。又《礼纬》云：“社稷牛角握，五岳四渎角尺。”以此言之，则社稷尊于四望山川，而献与衣服卑者，熊氏云：“献与衣服从神之尊卑，其馀处尊者，以其有功，与地同类，故进之在上。从国中之神，莫贵于社稷之类，直以功见尊，其实卑也。以是地别神，故不为尊也。
大飨，其王事与？（盛其馔与贡，谓?祭先王。○事与，音馀。）三牲、鱼、腊，四海九州之美味也。笾、豆之荐，四时之和气也。（此馔，诸侯所献。○腊音昔。）内金，示和也。（此所贡也。内之庭实，先设之，金从革性和，荆、杨二州，贡金三品。○内音纳。）束帛加璧，尊德也。（贡享所执致命者，君子于玉比德焉。）龟为前列，先知也。（龟知事情者，陈于庭在前。荆州纳锡大龟。）金次之，见情也。（金?物。金有两义，先入后设。○见，贤遍反，下注“世一见”同。?音照，本亦作照。）丹、漆、丝、纟广、竹、箭，与众共财也。（万民皆有此物，荆州贡丹，衮州贡漆丝，豫州贡纟广，杨州贡筱?。○纟广音旷，绵也，刘昌宗古旷反。?，大党反。）其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。（其馀，谓九州之外夷服镇服蕃服之国，《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贡宝为挚。周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。○蕃本亦作藩，方烦反，下同。近，附近之近。）其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。（出，谓诸侯之宾也，礼毕而出，作乐以节之。《肆夏》当为《陔夏》。○肆，依注作陔，古来反，注又作械，音同。）
[疏]“大飨”至“礼也”。○正义曰：此一节明天子大飨之事，诸侯各贡其方物奉助祭之礼。○“大飨，其王事与”者，飨，谓飨祭先王。飨中之大谓?也，其王家之事与？“与”是语辞也。诸侯虽有?祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，故云“其王事与”也。○“三牲、鱼、腊，四海九州之美味也”者，言此等是诸侯所贡，故云九州之美味也。○“笾、豆之荐，四时之和气也”者，此亦诸侯所贡，实于笾豆，是四时和气所生，故云四时和气也。○“内金，示和也”者，谓诸侯所贡纳金，以为庭实，示其柔和也，以金能从革故也。○“束帛加璧，尊德也”者，谓朝而行享之时，以束帛加璧于上，尊崇其德也。以君子之德与玉相似，故尊之也。“龟为前列，先知也”者，此谓布庭实之时，龟在众物之前而为列，先其有知也。以龟有灵知，故云“先知”也。○“金次之，见情也”者，陈列此金次在龟后，所以次在龟后者，以金能?物，露见其情。○“丹、漆、丝、纟广、竹、箭，与众共财也”者，龟、金之后，布陈丹之与漆也、丝也、纟广也、竹也、箭也，与天下众人共有此财也。故诸侯之朝来而贡之，陈列在下。○“其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也”者，知以上所陈，谓九州之内诸侯。此言“其馀”者，谓九州之外，其于四海之国，无常贡之货，各于其国之当时所有而贡之，则招致远物也。○“其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也”者，《肆夏》当为《陔夏》，其诸侯之宾礼毕而出去，则奏《陔夏》之乐而送之，盖贵重于礼。虽礼毕而出，犹《陔夏》而戒之，使不失礼。○注“盛其”至“先王”。○正义曰：“盛其馔”者，即三牲、鱼、腊、笾豆是也。贡者则内金示和、龟为先列之属是也。“谓?祭先王”者，以有三牲鱼腊，则非祭天，以内金布庭实，又非飨宾，飨宾时无此庭实故也。知非朝而贡物谓之大飨者，以朝而贡物，不名大飨。《孝经》云：“四海之内，各以其职来助祭。”故知此大飨是?祭也。以飨中最大，故称大飨。○注“此所”至“三品”。○正义曰：知为“庭实”者，《左传》云：“庭实旅百，奉之以玉帛。”故知金为庭实。今先设金者，发首先云“内金”，故知先设金。云“荆、杨二州，贡金三品”者，《禹贡》文。郑注以为金、者、铜三品者，三色也。○注“贡飨”至“德焉”。○正义曰：知“束帛加璧”行享之时“所执致命”者，《觐礼》文也。○云“君子于玉比德焉”者，谓诸侯执玉来贡，欲自勖励以玉比德，又示敬王以玉比王。○注“龟知”至“大龟”。○正义曰：龟能豫知吉凶，故云“知事情”。云“陈于庭在前”者，据与所陈众物最在前，仍在马之后，故《觐礼》“匹马卓上，九马随之”，郑注云：“初享以马若皮，然后乃陈龟金竹箭之等。”是也。○注“金?”至“后设”。○正义曰：“金?物”者，解经见情。“金有两义”者，一示和，二是见情，故云“两义”。云“先入后设”者，此经先云“内金，示和”，是“先入”；陈在龟后，是“后设”。○注“万民”至“筱?”。○正义曰：“荆州贡丹，衮州贡漆丝，豫州贡纟广，杨州贡筱?”，皆《禹贡》文也。○注“其馀”至“近之”。○正义曰：“其馀，谓九州之外，夷服镇服蕃服之国”者，案《周礼·大行人》陈六服之贡，乃云九州之外谓之蕃国，各以其所贵宝为挚。其六服之外，于九州言之，唯有夷镇蕃三服是九州之外也。云“周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之”者，案《周语》穆王征犬戎，祭公谋父谏不从，遂往征之，得四白狼，四白鹿。言近之者，彼因征而得，非因贡而来，故云近之。近者，谓近其贡宝也。○注“出谓”至“陔夏”。○正义曰：“《肆夏》当为《陔夏》”者，案《大司乐》云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。”大飨不入牲，其它皆如祭祀。今破为《陔夏》者，以《大司乐》之文，大飨诸侯，则诸侯出入奏《肆夏》。此经是助祭之后，无算爵，礼毕，客醉而出，宜奏《陔夏》，故《燕礼》大射宾出奏《陔夏》，明不失礼也。
祀帝于郊，敬之至也。（言就而祭之，不敢致也。）宗庙之祭，仁之至也。（仁，恩也，父子主恩也。）丧礼，忠之至也。（谓哭踊袒袭也。○袒袭音但，下音习。）备服器，仁之至也。（谓小敛大敛之衣服，葬之明器。）宾客之用币，义之至也。（谓来赙?。）故君子欲观仁义之道，礼其本也。（言礼有节于内，可以观也。）
[疏]“祀帝”至“本也”。○正义曰：此一节总明祭祀死丧宾客之等，所以礼为备具人道之至也。○“祀帝于郊，敬之至也”者，天尊弥远，祭之宜极尽于敬，故云“敬之至也”。○“宗庙之祭，仁之至也”者，宗庙主亲，祭之必极尽于仁爱，故云“仁之至也”。○“丧礼，忠之至也”者，亲戚之丧，必尽忠心追念，故云“忠之至也”。○“备服器，仁之至也”者，此亦据丧礼，备此小敛大敛之衣服，及葬之明器，亦是仁爱之亲，故云“仁之至也”。○“宾客之用币，义之至也”者，此亦丧礼宾客用币帛，以相赙?，于事合宜，故云“义之至也”。○“故君子欲观仁义之道，礼其本也”者，言君子欲观其人行仁义之道，必须用礼为其本。若行合于礼则有仁义，若不合于礼则无仁义，故云“礼其本也”。案前文有仁、有义、有敬、有忠，此不言敬与忠者，举仁义则忠敬可知也。
君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”（道，犹由也，从也。○和，户卧反。）
[疏]“君子”至“贵也”。○正义曰：前文观仁义之道，礼为其本，此经明学礼之人，唯须有忠信。○“甘受和，白受采”者，记者举此二物，喻忠信之人，可得学礼。甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。○“忠信之人可以学礼”者，心致忠诚，言又信实，质素为本，不有杂行，故可以学礼也。○“苟无忠信之人，则礼不虚道”者，苟犹诚也，道犹从也。言人若诚无忠信为本，则礼亦不虚空而从人也。言虽学礼而不得也。○“是以得其人之为贵也”者，其人，即忠信之人也。学礼得忠信之人，则是礼道为贵也。
孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。（诵《诗》三百，喻习多言而不学礼也。大旅，祭五帝也。飨帝，祭天。）毋轻议礼。”（谓若诵《诗》者，不可以强言礼。○强，其丈反。）
[疏]“孔子”至“议礼”。○正义曰：此一节明礼之为贵，贵于众事。○“诵诗三百，不足以一献”者，假令习诵此《诗》，虽至三百篇之多，若不学礼，此诵《诗》之人，不足堪为一献之祭。言一献祭群小祀，不学礼则不能行也。○“一献之礼，不足以大飨”者，言虽习一献小祀，其礼既小，不堪足以行大飨之礼。大飨，谓?祭宗庙也。○“大飨之礼，不足以大旅”者，大飨其礼虽繁，仍是去人不远其礼可知。大旅是总祭五帝，天与人道隔，其礼转难，故虽能行大飨之礼，不堪足以行大旅事天。○“大旅具矣，不足以飨帝”者，大旅虽总祭五帝，是有故而祭，其礼简略，不如飨帝正祭之备，故云大旅具矣，不堪足以正飨天帝，谓郊祭天也。故《典瑞》云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”是祀天重于旅帝。又《郊特牲》云：“郊之祭，大报天而主日。”是郊为祭天之重。○“?轻议礼”者，若不学于礼，无得轻脱论议于礼，犹如诵《诗》三百篇，不能行小祀礼也。○注“大旅”至“祭天”。○正义曰：知“大旅，五帝”者，案《典瑞》云：“两圭有邸，以祀地旅四望”，与上“四圭有邸，以祀天旅上帝”，其文相对。祀地云“旅四望”，则知上云“旅上帝”是旅五帝也。云“飨帝祭天”者，经既云“大旅”，又云“飨帝”，是飨帝与大旅不同，故知此“飨帝”是常祀祭天也。郑直云“祭天”，则感生之帝，与圆丘俱包之也。
子路为季氏宰。（宰，治邑吏也。）季氏祭，逮ウ而祭，日不足，继之以烛。（谓旧时也。）虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。（以其久也。）有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。（偏任为跛，依物为倚。○跛，彼义反，注同。倚，于绮反，注同。）他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。（室事，祭时。堂事，傧尸。○与音豫。朝，直遥反，又张遥反。）孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”（多其知礼。）
[疏]“子路”至“礼乎”。○正义曰：前经既明礼为其重，故记者引子路能行礼之事。○“季氏祭，逮ウ而祭”者，逮，及也。言季氏祭于宗庙，逮至日ウ而行祭礼。○“日不足，继之以烛”者，谓祭祀未终，日已昏没，故云日不足。祀事未毕，故继日明而以烛也。○“有司跛倚以临祭”者，以其事久，有司倦怠，故皆偏跛邪倚于物，临于祭祀，其为不敬甚大矣。○“他日祭，子路与”者，言往旧以来所祭之时恒皆如此。他日谓别日，其后别日而祭，子路与在行礼之中。○“室事交乎户”者，室事谓正祭之时，事尸在室，故云“室事交乎户”。外人将馔至户，内人于户受馔，设于尸前，相交承接在于户也。○“堂事交乎阶”者，谓正祭之后，傧尸之时，事尸于堂，故云“堂事交乎阶”。谓堂下之人，送馔至阶，堂上之人，于阶受取，是“交乎阶”。○“质明而始行事，晏朝而退”者，质，正也。晏，晚也。谓正明之时而始行事，朝正向晚，礼毕而退，言敬而能速也。○“孔子闻之，曰：‘谁谓由也而不知礼乎！’”者，子路好勇，时人多不尚其所为，故孔子以此明之。“谁谓由也而不能知礼乎”，言其知礼也，以其礼从宜，宁可礼略而敬，不可礼烦而怠也。