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也。○注“凡觞”至“用缶”。○正义曰：“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散”者，皆《韩诗说》文。按《异义》：“今《韩诗说》一升曰爵，爵，尽也，足也。二升曰觚，觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯，觯，?也，饮当自?也。四升曰角，角，触也，不能自?，触罪过也。五升曰散，散，讪也，饮不能自节，为人所谤讪也。总名曰爵，其实曰觞，觞者饷也。觥亦五升，所以罚不敬，觥，廓也，所以着明之貌，君子有过，廓然明着，非所以饷，不得名觞。古《周礼说》：爵一升，觚三升，献以爵而酬以觚，一献而三酬则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食。《毛诗说》：觥大七升。许慎谨按：《周礼》云一献三酬当一豆，若觚二升不满一豆。又觥罚不过一，一饮而七升为过多。”即?之云：“《周礼》献以爵而酬以觚，觚，寡也。觯字角旁着氏，是与觚相涉误为觚也。南郡太守马季长说：‘一献三酬则一豆，豆当为斗，与一爵三觯相应。’”如郑此言，是《周礼》与《韩诗说》同一也。此《周礼》一献三酬，按《燕礼》献以觚，又《燕礼》四举酬，熊氏云：“此一献三酬，是士之飨礼也。若是君燕礼，则行无?爵，非唯三酬而巳。若是大夫以上飨礼，则献数又多，不唯一献也。故知士之飨礼也。”云“壶大一石，瓦С五斗”者，《汉礼器制度》文也。此瓦С即《燕礼》公尊瓦大也。云“缶大小未闻也”者，今以小为贵，近者小，则远者大，缶在门外，则大于壶矣。按《礼图》，瓦大受五斗，口径尺，颈高二寸，径尺大中，身锐下平。瓦С与瓦大同。引《易》曰：“尊酒簋贰用缶。”《易·坎卦·六四爻辞》。按《六四》“尊酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎”，郑云：“六四上承九五，又五体在震上，天子大臣以王命出会诸侯。尊于簋副，设玄酒而用缶也。”
有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。○有以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、士?于禁。此以下为贵也。（废犹去也。?于，斯禁也，谓之?于者，无足，有似于?于，或因名云耳。大夫用斯禁，士用?于禁，如今方案，隋长局足，高三寸。○坛，大丹反。?于，于据反。去，起吕反。斯禁，如字，刘昌宗音赐。隋，池果反。高如字，又古根反。）
[疏]“有以”至“贵也”。○正义曰：“天子之堂九尺”，此周法也。按《考工记》“殷人重屋”，“堂崇三尺”，郑差之，云“夏高一尺”，故知此九尺者，周法也。○“至敬不坛，扫地而祭”者，此谓祭五方之天，初则燔柴于大坛，燔柴讫，于坛下扫地而设正祭，此周法也。○“天子，诸侯之尊废禁”者，谓废去其禁。《司尊彝》爵鬯之尊用舟以承之，其牺象等六尊皆无用舟。又《燕礼》诸侯之法，“瓦大两，有丰”，是无禁也。是天子诸侯废禁。○“大夫、士?于禁”者，谓大夫用?于，士用禁。○注“?于斯”至“高三寸”。○正义曰：?于，斯禁，此文谓之?于。按《乡饮酒》是大夫礼谓之斯禁也。?于长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，赤中，画青云气，菱苕华为饰。禁长四尺，广二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，画青云气，菱苕华为饰，刻其足为褰帷之形也。云“谓之?于者，无足，有似于?于，或因名云耳”者，?于是舆名，故《既夕礼》云“设?于于东堂下”，注云：“?于，今之?也。”又注《特牲》云：“?于之制，如今大木?矣。”上有四周，下无足，今大夫斯禁亦无足，似木?之?于。故周公制礼，或因名此斯禁云?于耳，故《少牢》“司宫尊两С于房户之间，同?于”，是周公时已名斯禁为?于也。今定本无“世人”二字，熊氏以为后世人因名云耳，谓后世作记之人，始名为?于。其义非也。云“大夫用斯禁”者，按《玉藻》云：“大夫侧尊用?于，则斯禁也。”按《乡饮酒》“两壶斯禁”，是大夫用斯禁也。《玉藻》云：“士用禁。”又《士冠礼》、《士昏礼》承尊皆用禁，是士用禁也。谓之禁者，郑注《士冠礼》云：“名之禁者，因为酒戒也。”按《乡射》是士礼，而用斯禁者，以礼乐贤从大夫也。按《特牲》是士礼，而云“?于禁在东序”，士亦言?于者，郑注云：“?于禁者，祭尚厌饫，故得与大夫同也。”云“禁，如今方案，随长局足，高三寸”者，按《汉礼器制度》而知。今按郑注《仪礼》“?于，今无足”。?，皇氏以为?于，一头足，一头无足。未知有何冯据？且高下不等，何以承尊？其义非也。
礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣?裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。（此祭冕服也。朱绿，似夏、殷礼也。周礼，天子五采藻。○卷本又作衮，同古本反。黼音甫。黻音弗。熏字又作?，详云反。纟?，本又作ロ，亦作藻，同子老反，注同。）○有以素为贵者，至敬无文，父党无容。大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布?，?单杓，此以素为贵也。（大圭长三尺，抒上，终葵首。琢当为“篆”，字之误也。《明堂位》曰：“大路，殷路也。”?或作幕。?单，木白理也。○“琢字又作琢，文转反，徐又依字丁角反。大羹音泰。和，胡卧反。越席音活。牺尊，郑素何反，王如字。?冥，本又作幕，又作?，莫历反。?单，章善反，又市战反。杓，市幼反。长，直亮反。杼，直吕反。幕音莫。）
孔子曰：“礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀。”此之谓也。盖言称也。（省，察也。不同，言异也。○杀，所戒反，又所例反，下“而杀”、注“芟杀”皆同。）
[疏]“礼有”至“称也”。○正义曰：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣?裳”，人君因天之文章以表于德，德多则文备，故天子龙衮，诸侯以下，文稍少也。然《周礼》上公亦衮，侯伯?，子男毳，孤卿?，大夫玄，士爵弁玄衣?裳。今言诸侯黼，大夫黻，杂明夏、殷礼也。但夏、殷衣有日月星辰山龙，今云龙衮者，举多文为首耳。日月之文，不及龙也。崔云然也。○“天子之冕，朱绿藻，十有二旒”者，亦是夏、殷也。周藻五采也。十二谓旒数也。○“诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”者，亦夏、殷也，周家旒数随命数，又士但爵弁无旒也。○“此以文为贵也”者，是其称也。○注“此祭”至“采藻”。正义曰：此祭冕服也。既漫云龙衮黼黻，故郑云此是祭祀冕服也。云“朱绿，似夏、殷礼也。周礼，天子五采藻”者，郑据经，非周法也。而云“似夏、殷”者，夏、殷无服礼文，今此文非周制，故云似也。熊氏云：“朱绿以下，是夏、殷礼，其天子龙衮，诸侯黼，大夫黻等，皆周法，无嫌。诸侯虽九章七章以下，其中有黼也。孤?冕而下，其中有黻，特举黼黻而言耳。故《诗·采?》云：‘玄衮及黼。’是特言黼也。《诗·终南》美秦襄公‘黻衣绣裳’，是特言黻也。”熊氏之义，逾于皇氏耳。○“有以素”至“贵也”。○“至敬无文”，“至敬”谓敬之至极，谓祭天服用大裘，是“无文”也。○“父党无容”者，谓父之族党，是亲质素，故事之无有折旋揖让之容。○“大圭不琢”者，大圭，天子朝日月之圭也，尚质之义但抒上，终葵首，而无琢桓蒲之文也。○“大羹不和”者，大羹，肉汁也；不和，无盐梅也。大古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和，后人祭既重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和。○“大路素而越席”者，大路，殷家祭天车也。越席，蒲席也。祭天本质素，故素车蒲席也。○“牺尊”者，先儒云：“刻尊为牺牛之形，用以为尊。”郑云：“画尊作凤羽婆娑然，故谓娑尊也。”祭天既用陶匏，盖以瓦为尊，画牺羽于上，或可用牺为尊，是夏、殷礼也。周用陶也。皇氏以为牺尊，即《周礼》牺象也。而祭天用陶匏者，谓盛牲牢及酌酒器，其义非也。具在《特牲疏》。“疏布?”者，疏，粗也；?，覆也。谓郊天时以粗布为巾以覆尊也。故《幂人》云：“祭祀，以疏布巾幂八尊。”注云：“以疏布者，天地之神尚质也。”○“?单杓”者，?单，白理木也。贵素，故用白理木为杓，而郑注《周礼》亦云：“祭天爵不用玉也。”○注“大圭”至“葵首”。○正义曰：杼，杀也。长三尺，下头方而杀其上，故云杼上。“终葵首”者，椎名也。于杼上之头又为方椎，故云终葵首也。○“孔子”至“称也”。○“礼不可不省”，记者引孔子语证上诸事也。省，察也。礼既有诸事，所趣不同，不可不察，不察则礼道无由可知也。“礼不同”者，此是可省之事也，不同谓或高下、大小、文素之异也。○“不丰”者，应少不可多，是不丰也。○“不杀”者，应多不可少也，是不杀也。此之谓也。○“盖言称也”者，此之谓上诸事也，上事各异，盖是各言其有称故也。此经总说在人称之事也。
礼之以多为贵者，以其外心者也。（外心，用心于外，其德在表也。）德发扬，诩万物，（诩犹普也，彳扁也。○诩，况矩反。彳扁音遍。）大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。（发犹见也。乐，多其外见也。○乐，五孝反，注同。见，贤遍反，下“外见”、“告见”皆同。）
[疏]“礼之”至“发也”。○正义曰：此一节以上言称，作记之人因广明称之事。○“礼之以多为贵”者，此说礼之所以须多为贵之意。○“以其外心者也”，谓其用心于外也。用心于外，谓起自朝廷，广及九州四海也。王者居四海之上，宜为四海所畏服，故礼须自多厚显德于外，于外亦以接物也，故云以其外心者也。《隐义》云：“万物在人，外非已所有，故以多为贵也。”○“德发扬，诩万物”者，此以下解心在外义也。诩，普也，遍也。言王者抚有四海，宜发扬其德普遍万物也。○“大理物博”者，言王者大领理万物之事，广博如此，则得不以多为贵乎者，结上也。既有德发于外，遍万物，理博事条如此，则岂得不贵多乎？故贵之也。○“故君子乐其发也”者，君子，则天子也。发，见也。既须外接，故所行事乐得其礼迹发见于外也。一云君子谓民下识礼道者也。庾云：“王功被于物，君子乐其外见也。”
礼之以少为贵者，以其内心者也。（内心，用心于内，其德在内。）德产之致也精微，（致，致密也。○致，直置反，注皆同。）观天下之物无可以称其德者，（万物皆天所生，孰可奉荐以称也。）如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。（少其牲物，致诚悫。○壳字又作悫，苦角反，下文同。）
[疏]“礼之”至“独也”。○正义曰：此一节亦覆说礼之以少为贵之意，以其内心者也。内心谓用心于内也。用心于内，谓行礼不使外迹彰着也。○“德产之致也精微”者，此以下解心在内义也。德，天地之德也。产，生也。致，密也。言天地之德，生于万物，深密，唯精唯微，无所遗忘者也。卢云：“天地之德，所生至精至微也。”○“观天下之物，无可以称其德”者，观犹览视也。言视天下万物，皆是天地所生。若待彼所生，以报于彼，终非报义，故云无可以称其德者也。如此则得不以少为贵乎者，既无物可称，则宜少外多内也。是其外迹，岂得不贵少乎？王云：欲遍取万物以祭天，终不能称其德报其功，故以特犊贵诚悫之义也。○“是故君子慎其独也”者，独，少也。既外迹应少，故君子用少而极敬慎也。前云“故”，此云“是故”者，慎之情深，故加“是”也。
古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
[疏]“古之”至“称也”。○正义曰：此一节覆说圣人制礼，或内或外，或少或多，然后为称也。○“古之圣人，内之为尊”者，解内心也。天不可外报，所以内极敬慎，而其理为尊也。○“外之为乐”者，解外心接物须广大，故外极繁富，而其事可乐也。《隐义》云：“乐多其外见者，谓衣服万物，悉外见物也。已有功德，故得使有此物，以光辉祀先人为乐也。”○“少之为贵”者，极心于内，故外以少为贵也。○“多之为美”者，极礼迹于表，故以外多为美也。○“是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也”者，合结多少乃异，而以有称为礼也。
是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。（君子谓大夫以上。攘，盗窃也。○匹士，本或作正士。攘，如羊反。上，时掌反。）
[疏]“是故”至“之攘”。○正义曰：此一节说礼既须称中，则得礼，僭则盗窃。○“君子大牢而祭谓之礼”者，君子，大夫以上。大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、?用大牢，故祭用大牢而谓之礼也。○“匹士大牢而祭谓之攘”者，匹士，士也。攘，盗也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、?加一等少牢。若用大牢，则是盗窃用君子之礼也。然不直言士而言匹士者，更云士，言其微贱，不得特使为介乃行，故谓之匹也。《白虎通》云“庶人称匹夫”者，匹，偶也，与其妻偶，阴阳相戒之义也，故《论语》云“匹夫匹妇”。检于礼，本时有“匹”字作“正”字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，谓之礼正也。若诸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢馈食是诸侯大夫礼也。崔氏亦用此义，然卢、王《礼》本并作“匹”字矣，今定本及诸本并作“正”字，熊氏依此本而为“正”字，恐误也。
管仲镂簋朱?、山节藻?，君子以为滥矣。（滥亦盗窃也。镂簋谓刻而饰之，大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。朱?，天子冕之?也，诸侯青组?，大夫士当缁组??边。?而谓之节，梁上楹谓之?。宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石焉。无画山藻之礼也。○镂簋，力豆反，下音轨。?音宏。藻?，章悦反，依字当作??，梁上朱儒柱。?而音而。棱，力登反。斫，陟角反。砻，力工反。）
[疏]“管仲”至“滥矣”。○正义曰：此一节明奢而失礼之事。○“管仲镂簋朱?”者，此是不称之人也。管仲，齐大夫也。簋，黍稷器也。?，冕之饰，用组为之，以其组从下屈而上属之，于两旁垂馀为缨。此镂簋朱?，是天子之饰，而管仲僭滥为之也。○“山节”者，山节谓刻柱头为斗拱，形如山也。○“藻?”者，谓画梁上短柱为藻文也。此是天子庙饰，而管仲僭为之也。郑注《明堂》云：山节，刻F1卢为山也；藻?，画侏儒柱为藻文也。○“君子以为滥矣”者，君子识礼者也，谓管仲行此事是为窃滥也。○注“镂簋”至“礼也”。○正义曰：镂簋谓刻而饰之，镂谓刻镂，故知刻而饰之。云“大夫刻为龟耳”者，按《少牢》“敦皆南首”郑注云：“敦有首者，尊者器饰也。饰盖象龟，周之礼：饰器各以其类，龟有上下甲也。龟、簋声相近，故知为龟形也。○云“诸侯饰以象”者，按《燕礼》有象觚，故知饰以象也。云“天子饰以玉”者，按《周礼》九嫔云：“赞玉?。”《玉府》云：“共玉敦。”是也。云“朱?，天子冕之?也，诸侯青组?”，皆《祭义》文也。○云“大夫士当缁组??边”者，按《士冠礼》“缁组??边”是士也。天子诸侯用纯，大夫当用杂，故宜与士同也。云“?而谓之节，梁上楹谓之?”者，《释宫》文。其梁上楹谓之?，孙炎云：“梁上侏儒柱也。”又云：“?而谓之节，李巡本‘节’作‘?’，谓薄卢一名节，皆谓斗ㄆ也。”熊氏云：“?而上着木须F2，谓之F1卢，即今之?沓木也。”以F1卢与?而异物，其说非也。云“宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斫而砻之，天子加密石焉”者，此庄二十四年《?梁传》文，彼云“大夫斫之，士斫本”，与此异。按《礼纬·含文嘉》云：“大夫达棱，谓斫为四棱，以达两端。”士首本者，士斫去木之首本，令细与尾头相应，《晋语》及《含文嘉》并《?梁传》，虽其文小异，大意略同也。此管仲所僭，皆天子之礼。知者，《明堂位》云“山节，藻?”，“?子之庙饰”故也。
晏平仲祀其先人，豚肩不扌?豆，氵?衣濯冠以朝，君子以为隘矣。（隘犹狭陋也。祀不以少牢，与无田者同，不盈礼也。大夫士有田则祭，无田则荐。氵?衣濯冠，俭不务新。○氵?又作浣，户管反。濯，直角反。朝，直遥反。隘，本又作?厄，于卖反。）○是故君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。（言二大夫皆非也。纪，丝缕之数有纪。）
[疏]“晏平”至“众乱”。○正义曰：此一节论俭而不中礼，非称之事。○“豚肩不扌?豆”者，晏平仲，齐大夫也。大夫祭用少牢，士用特豚，而平仲今用豚，豚又过小，并豚两肩不扌?豆也。必言肩者，周人贵肩也。肩在俎，今云豆，喻其小，假豆言之，其实在俎，不在豆也。○“氵?衣濯冠以朝”者，大夫须鲜华之美，而晏氏氵?衣濯冠以朝君，是不华也。○“君子以为隘矣”者，隘，狭也。识礼君子，评其大俭褊狭。○注“祀不”至“者同”。○正义曰：“与无田者同”，谓与无田之士同，不关大夫也。无田大夫，犹用羔羊也。
孔子曰：“我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”（我，我知礼者也。克，胜也。）
[疏]“孔子”至“道矣”。○此一节论孔子述知礼之人，自称战、克、祭、受福之事。○“我战则克，祭则受福”者，又引《郊特牲》语结称也。我谓知礼者。克，胜也。言知礼之人，战必胜，祭必受福，盖得其道矣者，解所以战胜而祭受福也。战胜、祭受福，是所为得道，不多不少，随而称当也，祗为二大夫之不称也。然此无战事，?应云祭受福，而此连言战者，彼为二句相连，故合引之也，且彼因祭之田猎，而教战选兵，祭有战事。○注“我，我知礼者也”。○正义曰：知非孔子自我者，君子务在谦光，不应自言祭祀受福之事，故知述知礼者而言我也。
君子曰：“祭祀不祈，（祈，求也。祭祀不为求福也。《诗》云“自求多福”，福由巳耳。○为，于伪反，下“为母”、“为父母”皆同。）不麾蚤，（麾之言快也。祭有时，不以先之为快也。齐人所善曰麾。○摩，本又作麾，毁皮反，齐人谓快为麾。蚤音早。）不乐葆大，（谓器币也。葆之言褒也。○葆音保，又保毛反，本又作保。）不善嘉事，（嘉事之祭，致夫人是也。礼宜告见于先祖耳，不善之而祭。）牲不及肥大，荐不美多品。”（以礼之义，有以小少为贵也。）
[疏]“君子”至“多品”。○正义曰：此一节论祭祀之事，依礼而行，不乐华美。祭祀不祈者，祈，求也。凡祭祀之礼，本为感践霜露思亲，而宜设祭以存亲耳，非为就亲祈福报也。○“不麾蚤”者，麾，快也；蚤谓先时也。孝子感霜露应心而思亲，思亲而宜祭，不以霜露未至而先时早设为快也。○“不乐葆大”者，葆者，褒也。褒，崇高之称也。祭之器币，大小长短自有常宜，币通丈八尺，豆盛四升，不以贵者贪高大为之也。○“不善嘉”者，嘉事，冠、昏也。人年二十成人，自宜冠，三十嗣世自宜昏。若无亲者，昏三月祭以告庙，冠毕扫地而祭祢，并是有为而然，非谓善之而设祭。○“牲不及肥大”者，谓郊牛茧栗、宗庙角握、社稷尺，各有所宜，不必须并及肥大也。○“荐不美多品”者，荐祭品味宜有其定，不以多为美，故《郊特牲》而社稷大牢是也。○注“祈求”至“已耳”。○正义曰：按《郑志》答赵商问：“祭祀不祈，商按：《周礼》设六祈之科祷攘而祭，无不祈，故敢问《礼记》者何义也？”郑答云：“祭祀常礼，以序孝敬之心，当专一其志而已。祷祈有为言之，主于求福，岂礼之常也。又郑《发墨守》云：“孝子祭祀，虽致其诚信与其忠敬而巳，不求其为，而祝、尸嘏主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”若此祭祀，内尽巳心，外亦有祈福之义也。○注“嘉事”至“是也”。○正义曰：按桓三年齐侯使仲年来聘致夫人，于时公取文姜三月庙见，故仲年来致夫人。于时无祭，而云嘉事之祭者，当致夫人之时，必告庙也。故《曾子问》卿大夫取妻三月，有庙见之礼。
孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴于奥。（文仲，鲁公子?区之曾孙臧孙辰也。庄、文之间为大夫，于时为贤，是以非之不正礼也。文二年“八月丁卯，大事于大庙，跻僖公”，始逆祀，是夏父弗綦为宗人之为也。奥当为爨字之误也，或作灶。礼，尸卒事，而祭饣喜爨饔爨也。时人以为祭火神乃燔柴。○父音甫。不綦音忌；不，亦作弗。燔音烦，又芳云反。奥依注作爨，七乱反，下同。?区，苦侯反。大庙音太，下注“太平”、下文“太庙”并同。跻，子西反，升也，本又作跻。饣喜爨，昌志反，下七乱反。）夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”（老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。○盛音成。瓶，步丁反。）
[疏]“孔子”至“于瓶”。○正义曰：此以下引仲尼证不得所宜之人也。文仲，鲁大夫也，事庄闵僖文四君，时人众尊为知礼，故孔子证其不知礼之事，以讥时人也。○“夏父弗綦逆祀而弗止也”者，此非礼之一事也。鲁闵公、僖公俱是庄公之子，闵?而小，僖庶而大。庄公死而立闵为君，僖时为臣，闵少而死，后乃立僖为君。僖死，僖公子文公立。文二年八月丁卯大事于大庙，是时夏父弗綦为宗伯典礼，佞文公云：“吾见新鬼大故鬼小。”使列昭穆，以闵置僖下，是臣在君上为逆乱昭穆。时臧文仲为卿大夫，见有此逆祀之事而不谏使止，故云安知礼也。○“燔柴于奥”者，此又非礼之事。奥音爨，爨以爨煮为义也。礼，祭至尸食竟而祭爨神，言其有功于人，人得饮食，故祭报之。而夏父弗綦为礼官，谓爨神是火神，而遂燔柴祭之，此是失礼。而文仲又不能谏止之，又为不知礼也。○“夫奥者，老妇之祭也”者，既讥燔柴于爨，又明祭爨不可以燔柴之义。爨者，是老妇之祭，其祭卑，唯盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱若此，何得燔柴祭之也？○注“文仲”至“燔柴”。○正义曰：云“文仲，鲁公子?区之曾孙臧孙辰也”者，按《世本》：”孝公生僖伯?区，?区生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰“，是公子?区曾孙也。云“庄、文之间为大夫”者，按庄二十八年臧孙辰告籴于齐，文二年纵逆祀，是庄、文之间为大夫。云“于时为贤”者，襄二十四年《左传》云：先大夫曰臧文仲，既没，其言立于后世，死犹不朽。是于时为贤也。云“文二年八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，始逆祀”者，按文二年《公羊传》云：“大事者何？大?也。逆祀奈何？先祢而后祖也。”何休云：“近取法《春秋》，惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上。闵、僖为兄弟，以继代言之，有父子君臣之道。”此恩义逆顺，故云“先祢后祖”，此《公羊》之义也。按《外传》云：“跻僖公，弗綦云：明为昭，其次为穆。”以此言之，终文公至惠公七世，惠公为昭，隐公为穆，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆。今跻僖公为昭，闵公为穆，自此以下，昭、穆皆逆，故定公八年顺祀先公，服氏云：“自跻僖公以来，昭、穆皆逆。”是同《国语》之说，与何休义异。《公羊》董仲舒说跻僖云逆祀，小恶也；《左氏》说为大恶也。许君谨按：同《左氏》说。郑?之云：“兄弟无相后之道，登僖公主于闵公主上，不顺，为小恶也。”如郑此意，正以僖在闵上谓之为昭，非昭穆也。云“奥，当为爨字之误也”者，下文云“老妇之祭，盛于盆，尊于瓶”，故知非奥也。奥者，夏祀灶神，其礼尊，以老妇配之耳。故《中ニ礼》祭灶，先荐于奥，有主有尸，用特牲迎尸，以下略如祭宗庙之礼，是其事大也。爨者，宗庙祭祀，尸卒食之后，特祭老妇，盛于盆，尊于瓶，是其事小也。云“或作灶”者，诸《礼记》本有作“灶”字，故云“或”也。云“礼，尸卒食，而祭饣喜爨饔爨也”者，《特牲记》注旧说云：“宗妇祭饣喜爨，亨者祭饔爨，用黍肉而已，无笾豆俎。”云“时人以为祭火神乃燔柴”者，依尸卒食而祭饣喜爨饔爨，当时失礼，又以此为祭火神，遂乃燔柴，故文云燔柴于奥，明失礼也。皇氏云：“弗綦既以逆祀为是，又以燔柴祭爨为是。”云“祭火神乃燔柴”者，熊氏云：“宗伯以实柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神乃燔柴。”按《异义》：灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事，古《周礼》说颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。许君谨按：同《周礼》。郑?之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是。王者祭之，但就灶陉，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶陉，于礼乖也。”如郑此言，则祝融是五祀之神，祀于郊。奥者，正是灶之神，常祀在夏，以老妇配之，有俎及笾、豆，设于灶陉，又延尸入奥。爨者，宗庙祭后，直祭先炊老妇之神，在于爨灶。此祝融并奥及爨三者所以不同也。
礼也者，犹体也。（若人身体。）体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可扌?，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。（致之言至也。一，谓诚也。《经礼》谓《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也，事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。○当，丁浪反。）未有入室而不由户者，（三百、三千，皆犹诚也。）
[疏]“礼也”至“尸者”。○正义曰：此一节论因上礼之有称，故此以下，广明三代之礼皆由诚信乃合。亦各依文解之。○“礼也者，犹体也”者，犹若人身体也。○“体不备，君子谓之不成人”，释体也。人身体发肤、骨肉、筋脉备足，乃为成人。若片许不备，便不为成人也。○“设之不当，犹不备也”者，合譬也。礼既犹如人之有体，体虽备，但设之不当，则不成人，则设礼不当亦不成礼，犹人体之不当也。所以已祭天地，复祭山川社稷；已事生人，复祭宗庙，是备祭之义也。“礼有大”者，谓有大及多为贵也。“有小”者，谓有小及少为贵也。“有显”者，谓有高及文为贵也。“有微”者，谓有素及下为贵也。“大者不可损，小者不可益，显者不可扌?，微者不可大也”者，各随其体而设礼，不得不当也。○“故《经礼》三百，《曲礼》三千”者，既设礼大小随于万体，不可不备，故周公制礼，遂有三千三百之多也。“其致一也”者，致，至也。一，诚也。虽三千三百之多，而行之者皆须至诚，故云一也。若损大益小，扌?显大微，皆失至诚也。周公摄政七年，制礼作乐，为设官分职之法，亦名《周官》，有六卿，每卿下各有属官六十，凡三百六十经。秦焚烧之后，至汉孝文帝时，求得此书，不见《冬官》一篇，乃使博士作《考工记》补之，非上之义，唯证《周礼》三百六十职也。○“未有入室而不由户”者，室犹礼也。户犹诚也。入室必由户，行礼必由诚，故云未有入室而不由户，行礼不由诚者，言皆由诚也。
君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，（谓以少小下素为贵也。若，顺也。）有美而文而诚若。（谓以多大高文为贵也。）
[疏]“君子”至“诚若”。○正义曰：此经覆明上以少小下素之义。○“有所竭情尽慎，致其敬而诚若”者，谓所以少小下素为贵者，当求诸于内，有所求竭已情，尽其戒慎，致其恭敬而行，至诚和顺，故以少小下素为贵也。○“有美而文而诚若”：此一经明多大高文为贵之义。“有美而文”者，谓有威仪之美，而文章显着，而行至诚和顺者，章之于外，故须多大高文也。言内行诚顺，则以少小下素求诸内也，外行诚顺，则以多大高文章之外也。
君子之于礼也，有直而行也，（谓若始死哭踊无节也。）有曲而杀也，（谓若父在为母期也。○期音基。）有经而等也，（谓若天子以下至士庶人为父母三年。）有顺而讨也，（讨犹去也，谓若天子以十二，公以九，侯伯以七，子男以五为节也。○去，起吕反，下“去之”同。）有扌斩而播也，（扌斩之言芟也，谓芟杀有所与也。若祭者贵贱皆有所得，不使虚也。○扌斩，所监反，又所览反。芟，所咸反。）有推而进也，（谓若王者之后，得用天子之礼。）有放而文也。（谓若天子之服，服日月以至黼黻。○放，方往反，下“有放”、“必放”同。）有放而不致也，（谓若诸侯自山龙以下。○不致，本或作“不至”。）有顺而摭也。（谓若君沐梁，大夫沐稷，士沐梁。○摭，之石反。）
[疏]“君子”至“摭也”。○正义曰：此经广明礼意不同。○“有直而行也”者：君子于礼，一事也。直而行，谓亲始死，孝子哀?哭踊无节，直在已天性而行也。○“有曲而杀也”者：二事也。曲杀谓服父斩衰三年，为母齐衰期，是曲杀也。○“有经而等也”者：三事也。经，常也。常而等，谓上自天子，下至庶人，虽尊卑有异，而服其父母，则贵贱同等也。○“有顺而讨也”者：四事也。顺犹顺序，讨犹去也，谓天子至尊，每十二为节，自此以下，转相降差，公九，侯伯七，子男五，顺序而稍去之也。○“有扌斩而播也”者：五事也。扌斩，芟也。播，布也。谓君祭而群臣助祭得俎，而下至胞翟一切悉有所得，是芟上贵之分，以布遍于下也。○“有推而进也”者：六事也。谓二王之后，已丧天位，而天子必推而进之，使用王礼也。○“有放而文也”者：七事也。放，法也。谓天子画日月星辰于衣服，是法天以为文。○“有放而不致也”者：八事也。致，极也。谓诸侯以下，亦有放法而不得极也。○“有顺而摭也”者：九事也。摭犹拾取也。谓若君沐梁，大夫用稷，士用梁，士卑不嫌，是拾君之礼而用之也。
三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。（一也，俱趋诚也。由，用也。素尚白，黑尚青者也。言所尚虽异，礼则相因耳。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”变白黑言素青者，秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑、黑为黄，民言从之，至今语犹存也。）
[疏]“三代”至“殷因”。○正义曰：此一节广明三代损益不同。○“三代之礼一也”者，谓三代所行之礼虽各别，一皆?于至诚，故云一也。○“民共由之”者：由，用也。非唯君行礼用诚如一也，民亦共用诚如一也。○“或素”者：前明三代虽异，而俱用诚是同，此述其迹异也。或素，尚白也，尚白，殷世之礼也。○“或青”者：尚黑，夏世之礼也。然夏先殷后，今先云“或素”者，记是周时，今欲见周因于殷，殷因于夏礼也。○“夏造”者，往来之礼虽同，而先从夏始，故云夏造也。○“殷因”者，因于夏礼而用之，故云殷因也。○注“一也”至“存也”。○正义曰：“一也，俱趋诚也”，文承上“《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也”。一谓至诚，故知此一亦至诚也。云“青尚黑者也”者，夏以十三月为正，于时草之萌牙变白而青也，夏正尚黑，故也青谓黑也。云“秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑、黑为黄，民言从之，至今语犹存也”者，按《史记》秦二世名胡亥，于时丞相赵高欲杀二世，未知人从己否，乃指鹿为马，人畏赵高，皆称鹿为马，是其事也。其以青为黑以黑为黄，即鹿马之类也。郑去胡亥既近，相传知之。此作记之人在胡亥之后，故或素或青。若王肃之说，则异于此，故《家语》云：“夏后以水德而王，色尚黑。周以木德王，色尚黄。舜以土德王，色尚白。”《圣证论》王肃以为夏同尧，皆尚其紫色，舜土德王尚白，而尚青者，土以生为功，东方生物之始，故尚青。土既尚青，水则辟之青而用白也，故殷是水德而尚白。王肃此说，与《檀弓》、《纬候》文乖，不可用也。