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，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄?。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然。故天命禹观河，见白面长人。《洛予命》云：“汤观于洛，沈璧，而黑龟与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言武王伐纣，而白鱼入于王舟。是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来，皆改正朔。若孔安国则改正朔殷、周二代，故注《尚书》汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤始改正朔也。○注“昏时”至“事也”。○正义曰：知“大事”是丧事者，以其与“敛”文连，故知大事是丧事也。○注《尔雅》曰：?来，牝骊，牡玄”。○正义曰：引《尔雅·释畜》文。“?来，牝骊，牡玄”，谓七尺曰?来，牝者色骊，牡者色玄。引之者，证“骊”是玄之类也。案《?人》云：“八尺以上为龙，七尺以上为?来，六尺以上为马。”凡马皆有骊牡玄，独言?来者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释《诗》云：“?来牝。”郭璞注：“玄驹，小马。”稍异郑也。○注“玄黑类也”。○正义曰：案《周礼·考工记》：“七入为缁。”郑云：“玄则六入者与？”是玄黑类。○注“翰白”至“翰如”。○正义曰：所引《易》者，《易·贲卦·六四》：“贲如皤如，白马翰如。”《贲》离下艮上，郑注云：“六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以?初，既进退未定，故皤如也。”“白马翰如”，谓九三位在辰，得巽气为白马。翰犹?也。见六四?初未定，欲?而有之，引此者证“翰”为白色。案彼以?为翰者，以“翰如”、“白马”连文，故以翰为?，望经为义，以此不同。○注“物萌色赤”。○正义曰：案上“殷尚白”之下，注云：“物牙色白。”此“萌色赤”不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。若散而言之，萌即牙也。故《书传略说》云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大?而言，故建子始动，建寅乃出，至如荠麦以秋而生，《月令》仲冬荔挺出，不在此例也。此文质虽异，殷、质周文，大泛言之，乃前代质，后代文也。故《表记》云“虞、夏之质，殷、周之文”是也。○注“?原，B6马，白腹”。○正义曰：《尔雅·释畜》文。武王伐纣所乘也。故《诗》云：“驷?原彭彭。”《毛传》云：“上周下殷。”故周人戎事乘之，若其馀事，则《明堂位》云“周人黄马蕃鬣”是也。
穆公之母卒，（穆公，鲁哀公之曾孙。）使人问于曾子曰：“如之何？”（问居丧之礼。曾子，曾参之子，名申。○参，所金反，一音七南反，后同。）对曰：“申也闻诸申之父曰：“哭泣之哀，齐斩之情，饣?粥之食，自天子达。（子丧父母，尊卑同。○齐音咨，本亦作B7，B7衰之字，后皆放此。饣?，本又作饣干，之然反，《说文》云：“糜也。”周谓之饣?，宋、卫谓之{衍食}。粥，之六反，徐又音育，《字林》云：“淖，糜也。”）布幕，卫也。纟参幕鲁也。’”（幕，所以覆棺上也，纟参，缣也。纟参读如绡。卫，诸侯礼。鲁，天子礼。两言之者，僭已久矣。幕或为{辟巾}。○幕，本又作幂，音莫，徐音觅，下同。纟参音绡，徐又音萧。缣，古谦反。绡音消，徐本又作绡，桑尧反。僭，子念反。{辟巾}，莫历反。）
[疏]“穆公”至“鲁也”。○正义曰：此一节论尊卑之丧有同有异之事，各依文解之。○注“穆公”至“曾孙”。○正义曰：案《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙也。○“曰哭”至“子达”者，曾申对穆公使人云，哭泣之哀，谓有声之哭，无声之泣，并为哀然，故曰“哭泣之哀”也。“齐斩之情”者，齐是为母，斩是为父，父母情同，故答云“之情”也。“饣?粥之食”者，厚曰饣?，希曰粥，朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰“食”也。“自天子达”者，父母之丧，贵贱不殊，“哭泣”以下，自天子至庶人如一，故云“自天子达”。○“布幕，卫也。纟参幕，鲁也”者，既言齐斩饣?粥同，又言覆棺之幕天子诸侯各别。以布为幕者卫，是诸侯之礼；以纟参为幕者鲁，是天子之制。幕者，谓覆殡棺者也。下文云：“加斧于椁上。”郑云：“以剌绣于纟参幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。”如郑此言，绣幕加斧文涂之，内以覆棺椁也。周公一人得用天子礼，而后代僭用之，故曾申举卫与鲁俱是诸侯，则后代不宜异，谓鲁之诸公不宜与卫异也。崔灵恩云：“当时诸侯僭效天子也，恐鲁穆公不能辨，故两言以明显鲁与诸侯之别也。”今案崔言虽异，而是曾申为穆公说则同也。然《周礼·幕人》：“掌帷、幕、幄、?。”注云：“在傍曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷、幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。?，王在幕，若幄中坐，上承尘也。幄、?皆以缯为之。”而今云天子用绡幕者，崔灵恩云：“《周礼》所陈只谓幄?之帷幕，不论衬棺自用纟参也。天子别加斧于上毕涂屋，此所陈衤氐谓衤亲棺幕在于毕涂之内者也。若其涂上之?，则大夫以上有之，故《掌次》云：‘凡丧，王则张?三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。’下云‘君于士有赐?’，然士无覆棺之幕，下云‘子张之丧，楮幕丹质’者，彼谓将葬启殡以覆棺，故郑注彼云：‘葬覆棺别也。’”
晋献公将杀其世子申生，（信骊姬之谮。○?丽，本又作丽，亦作骊，同，力知反。）公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎！”（盖皆当为盍。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言见谮之意。重耳，申生异母弟，后立为文公。○重，直龙反，注皆同。子盖，依注音盍，户腊反，下同。）世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”（言其意则骊姬必诛也。骊姬，献公伐骊戎所获女也。申生之母蚤卒，骊姬嬖焉。○蚤音早。嬖，必计反。）曰：“然则盖行乎？”（行犹去也。）世子曰：“不可，君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”（言人有父，则皆恶欲弑父者。○弑，本又作煞，音试，注同。徐云：“字又作嗣，音同。”恶，乌路反。）使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。（辞犹告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，献公使申生伐东山皋落氏，狐突谓申生欲使之行。今言此者，谢之。伯氏，狐突别氏。○突，徒忽反。傅音富。咎，其九反。皋，古刀反。）虽然，吾君老矣，子少，国家多难。（子，骊姬之子奚齐。○少，诗召反。难，乃旦反。）伯氏不出而图吾君，（图犹谋也。不出为君谋国家之政。然则自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾。○为，于伪反，下“为时”同。）伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”（则犹惠也。）再拜稽首，乃卒。（既告狐突，乃雉经。○雉经，如字，徐古定反，如雉之自经也。）是以为恭世子也。（言行如此，可以为恭，于孝则未之有。○共音恭，本亦作恭，注同。行，下孟反。）
[疏]“晋献”至“子也”。○正义曰：此一节论献公杀申生之事，各依文解之。○注“信骊姬之谮”。正义曰：案僖四年《左传》云：“姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之。’大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫，六日，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。’”又《晋语》云：“姬?鸩于酒，置堇于肉。”堇谓乌头，是骊姬谮申生之事也。○注“盖皆”至“文公”。○正义曰：此云“盖言子志”及下“盖行乎”，以盖非一，故云“皆当为盍”。言“重耳欲使言见谮之意”者，重耳欲使申生言见骊姬所谮之意。《左传》云：“或谓太子曰：‘子辞，君必辨焉。’”杜预云：“以六日之状自理。”谓毒酒经宿辄败，若申生初则置罪，经六日，其酒必坏，何以经六日，其酒尚好，明临至加药焉。云“重耳，申生异母弟”者，案庄二十八年《左传》云：“晋献公?于齐姜，生太子申生。大戎狐姬生公子重耳。”是异母弟也。○注“言其”至“嬖焉”。○正义曰：案僖四年《左传》云：“大子曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。君老矣，吾又不乐。’”谓我若自理，骊姬必诛，姬死之后，公无复欢乐，故此云“是我伤公之心”。云“骊姬，献公伐骊戎所获女也”者，庄二十八年《左传》云：“初，晋献公灭骊戎，骊戎男女以骊姬，骊姬嬖，生奚齐，其娣生卓子。”是骊姬，嬖也。云“申生之母蚤卒”者，以《左传》云：“姬命大子祭齐姜。”是蚤死也。○“使人”至“而死”。○时狐突谢病在晋都，大子出奔曲沃，于是狐突欲令大子出奔。大子不用其言，故今临死，使人辞谢言于狐突曰：“申生有愚短之罪，不念伯氏之言，出奔避祸。今日被谮，以至于死，申生不敢爱惜其身命之死。”言死不受命。“虽然不惜身命，犹有所忧。吾君已老，子又幼少，又国家多有危难，伯氏又谢病不出图吾君之事，吾以为忧。伯氏诚能出外而图谋吾君国家之事，申生受伯氏恩赐，甘心以死”。○注“前此”至“别氏”。○正义曰：案《左传》闵二年，献公使申生伐东山皋落氏，狐突欲令申生行云：“虽欲勉之，狄可尽乎？”下又云“狐突欲行”，是狐突欲使行之事。言“前此”者，此谓僖四年申生将死之时，前谓闵二年伐皋落氏之时，在前五年，故云前。皋落氏在晋都之东，居在山内。皋落氏，杜预云“是赤狄别种”，故云“东山皋落氏”。云“伯氏，狐突别氏”者，既言辞狐突，又云伯氏，故云“狐突别氏”。狐是总氏，伯仲者是兄弟之字，字伯者，谓之伯氏，字仲者谓之仲氏，故传云“叔氏其忘诸乎”，又下云“叔氏专以礼许人”，是一人身，字则别为氏也。○注“图犹”至“称疾”。○正义曰：“图，谋”，《释诂》文。“自皋落氏反后，狐突惧，乃称疾”者，以经云“伯氏不出而图吾君”，故知称疾必有所因，反自皋落，去此不远，知自皋落反而称疾也。○注“既告”至“雉经”。○正义曰：雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死也。故郑注《封人》云：“缘，着牛鼻绳，所以牵牛者也，今时人谓之雉。”或为雉鼻耿介，被人所获，必自屈折其头而死。《汉书》载赵人贯高自绝亢而死，申生当亦然也。传云：“申生缢死。”《晋语》：“申生使猛足辞于狐突，乃雉于新成庙。”○注“言行”至“之有”。○正义曰：《春秋左传》云：“晋侯杀其世子申生。”父不义也，孝子不陷亲于不义，而申生不能自理，遂陷父有杀子之恶。虽心存孝，而于理终非，故不曰孝，但谥为恭，以其顺于父事而已。《谥法》曰：“敬顺事上曰恭。”
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。（笑其为乐速。○莫音暮，乐音洛，又音岳。）夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫。”（为时如此人行三年丧者希，抑子路以善彼。○已夫音扶，绝句，本或作“已矣夫”。）子路出，夫子曰：“又多乎哉！逾月则其善也。”（又，复也。○复，扶又反。）
[疏]“鲁人”至“善也”。○正义曰：此一节论大祥除衰杖之日，不得即歌之事，今各依文解之。○“鲁人有朝祥莫歌”者，鲁人不辨其姓名，祥谓二十五月大祥，歌、哭不同日，故仲由笑之也。故郑注：“笑其为乐速。”然祥日得鼓素琴。○“夫子”至“善也”。○夫子抑子路，呼其名云：“由，若人治丧不备三年，各有可责。今此人既满三年，尔尚责之，女罪于人，终无休已之时。“夫”是助语也。三年之丧，计其日月已过，亦已久矣。人皆废，此独能行，其人既美，何须笑之。时孔子抑子路，善彼人。既不当实礼，恐学者致惑，待子路出，后更以正礼言之。夫子曰：“鲁人可歌之时节，岂有多经日月哉！但逾越后月，即其善。”言歌合于礼。案《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴。”不讥弹琴而讥歌者，下注云：“琴以手，笙歌以气。”手在外而远，气在内而近也。
鲁庄公及宋人战于乘丘，（十年夏。○乘，绳证反。夏，户嫁反。）县贲父御，卜国为右。（县、卜，皆氏也。凡车右，勇力者为之。○县音玄，卷内皆同。贲父，上音奔，下音甫，人名，字皆同。）马惊，败绩，（惊奔失列。○“马惊，败”，一本无“惊”字。）公队，佐车授绥。（戎车之贰曰佐。授绥乘公。○队，宜类反。绥，息佳反。）公曰：“末之，卜也。”（末之犹微哉，言卜国无勇。）县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。（公他日战，其御马未尝惊奔。）遂死之。（二人赴敌而死。）圉人浴马，有流矢在白肉。（圉人，掌养马者。白肉，股里肉。○圉，鱼吕反。股里，上音古，下音里。）公曰：“非其罪也。”（流矢中马，非御与右之罪。○中，丁仲反。）遂诔之。（诔其赴敌之功，以为谥。○诔，力轨反，谥也。）士之有诔，自此始也。（记礼失所由来也。周虽以士为爵，犹无谥也。殷大夫以上为爵。○上，时掌反。）
[疏]“鲁庄”至“始也”。○正义曰：此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事，各依文解之。○“战于乘丘”者，乘丘，鲁地，庄公十年夏六月，“齐师、宋师次于郎，公子偃曰：‘宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。’大败宋师于乘丘，齐师乃还”。○注“县、卜皆氏也”。○正义曰：知“县、卜皆氏”者，此有县贲父，下有县子琐，《七十二弟子传》有卜商，故知皆氏也。○注“戎车之贰曰佐”。○正义曰：案《周礼》“戎仆掌ヘ车之政”，“道仆掌贰车之政”，“田仆掌佐车之政”，则戎车之贰曰ヘ。此云佐者，《周礼》相对为文有异，若散而言之，则田猎兵戎俱是武事，故同称佐车。《少仪》注“戎猎之副曰佐”是也。熊氏以为此皆诸侯法。“公曰，末之，卜也”者，末，微也。之，哉也。言微弱哉！此卜国也，以其微弱无勇，致使我马败绩。○注“二人赴敌而死”。○正义曰：知“二人”者，以卜国被责，县贲父职掌马事，自称无勇，既序两人于上，即陈“遂死”于下，明两人俱死也。○注“圉人”至“里肉”。○正义曰：“圉人，掌养马者”，案昭七年《左传》云：“牛有牧，马有圉。”是圉人掌马也。云“白肉，股里肉”者，以股里白，故谓之白肉，非谓肉色白也。○注“周虽”至“为爵”。○正义曰：知周以士为爵者，案《掌客》云：“凡介行人宰史，皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之数陈。”凡介行人皆为士，而云“爵等”，是士有爵也。故郑注《大行人》云：“命者五，公、侯、伯、子、男。爵者四，孤、卿、大夫、士。”云“犹无谥也”者，以此云“士之有诔，自此始”，故知周士无谥也。云“殷大夫以上为爵”者，案《士冠礼》云：“古者生无爵，死无谥。”于士冠之下而为此记，又不云诸侯大夫，明“生无爵，死无谥”，据士也。《士冠礼》是周礼，而云“古者”，故知是殷以上。
曾子寝疾，病。（病谓疾困。）乐正子春坐于床下，（子春，曾参弟子。）曾元、曾申坐于足，（元、申、曾参之子。）童子隅坐而执烛。（隅坐，不与成人并。成人并，音并，绝句。）童子曰：“华而?完，大夫之箦与？”（华，画也。箦，谓床笫也。说者以?完为刮节目，字或为刮。○?完，华板反，明貌，孙炎云：“?完，漆也。”徐又音刮。箦音责。与音馀，下同。画，衡卖反。床笫，上音床，下侧吏反。刮，古滑反。）子春曰：“止！”（以病困不可动。）曾子闻之，瞿然曰：“呼。”（呼，虚惫之声。○瞿，纪具反，下同。曰吁音虚，注同，吹气声也。一音况于反。惫，皮拜反，羸困也。）曰：“华而?完，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”（未之能易，己病故也。）曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”（言夫子者，曾子亲没之后，齐尝聘以为卿而不为也。革，急也。变，动也。幸，觊也。○革，纪力反，并又音极，注同。请，七领反。觊音冀。）曾子曰：“尔之爱我也不如彼。（彼，童子也。）君子之爱人也以德，（成已之德，）细人之爱人也以姑息。（息，犹安也。言苟容取安也。）吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”（毙，仆也。○毙音弊。仆，蒲北反，又音赴。）举扶而易之，反席未安而没。（言病虽困，犹勤于礼。○没音殁。）
[疏]“曾子”至“而没”。○正义曰：此一节论曾子临死守礼不变之事，各依文解之。○注“华画”至“为刮”。○正义曰：凡绘画，五色必有光华故云：“华画也。云：“箦谓床笫”者，《尔雅·释器》云：“箦谓之笫。”云“说者以?完为刮节目”者，说者谓在郑之前解说《礼》者，说此?完为刮削木之节目，使其?完?完然好。故《诗》云：“?见?完黄鸟。”传云“?见?完，好貌”是也。云“字或为刮”者，谓《礼记》之本有以“?完”字为“刮”，云“华而刮”者，故云字或为“刮”。○注“未之能易，己病故也”。○正义曰：言此未病之时，犹得寝卧。既病之后，当须改正。以已今病，气力虚弱，故时复一时，未能改易。闻童子之言，乃便惊骇。○注“曾子”至“觊也”。○正义曰：知“齐尝聘以为卿”者，《韩诗外传》云：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其身而轻其禄”，亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。”“方是之时，曾子重其身而轻其禄”，既言“轻其禄”，是不为也。但齐以相，楚以令尹，晋以上卿，而郑言“齐尝聘为卿”者，以三国文连，含带为注耳。且相即是上卿。“革，急也”，《释言》文。○“曾子”至“己矣”。○曾参谓曾元曰：尔之爱我也，不如彼童子。何者？君子之爱人也，必以善事成已之德，则童子是也。细小之人爱人也，不顾道理，且相宁息，即汝是也。吾今更何求焉？唯求正道，易换其箦，而即仆焉。“斯已矣”者，斯，此也，已犹了也，此则正一世事了，不陷于恶，故君子慎终如始。《礼》云：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。”故《春秋》鲁僖公薨于小寝，讥“即安也”。成公薨于路寝，传曰：“言道也。”他人名己，得呼为大夫之称，而言夫子，若怀不为大夫，则己所为当须依礼，不得寝大夫之床也。
始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。（皆忧悼在心之貌也。求犹索物。○慨，苦爱反。廓，苦郭反，何云：“开也。”索，所白反。）
[疏]“始死”至“廓然”。○正义曰：此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极无所复去，穷急之容也。○“既殡瞿瞿，如有求而弗得”者，殡敛后，心形稍缓也。瞿瞿，眼目速瞻之貌。求犹觅也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。“既葬，皇皇如有望而弗至”者，又渐缓也。皇皇犹栖栖也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。○“练而慨然”者，转缓也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。○“祥而廓然”者，至大祥，而寥廓情意，不乐而已。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。（战于升陉，鲁僖二十二年秋也。时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。○邾音诛。娄，力俱反，或如字。邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄。《公羊传》与此记同，《左氏》、《?梁》但作邾。陉音形。僖，许宜反。）鲁妇人之ヮ而吊也，自败于台?台始也。（败于台?台，鲁襄四年秋也。台当为壶字之误也。《春秋传》作狐?台。时家家有丧，ヮ而相吊。去纟丽而?曰ヮ。《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰，士之妻则疑衰与？皆吉笄无首素总。○ヮ，测瓜反。台?台，上音胡，下音台。去，羌吕反。纟丽，所买反，又所绮反，黑缯韬。?音计。锡衰，上悉历反，下七雷反。与音馀。笄音鸡。总音总。）
[疏]“邾娄”至“始也”。○正义曰：此一节论二国失礼之事。○注“战于”至“招魂”。○正义曰：鲁僖公二十二年“春，伐邾，取须句。秋八月及邾人战于升陉”。《左传》云：“邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：‘国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，无不惧也，况我小国乎？君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？’不听，公及邾师战于升陉”是也。○注“时师虽胜，死伤亦甚”者，则传云“我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门”是也。郑云此者，解“复之以矢”之意，以其死伤者多，无衣可以招魂，故用矢招之也。必用矢者，时邾人志在胜敌，矢是心之所好，故用所好招魂，冀其复反。然招魂唯据死者，而郑兼云“伤”者，以其虽胜，故连言“死伤”以狭句耳。若因兵而死，身首断绝不生者，应无复法。若身首不殊，因伤致死，复有可生之理者，则用矢招魂。《左氏》直言“邾”，《公羊》云“邾娄”者，何休云：“夷言娄声相近也。”○注“败于”至“素总”。○正义曰：案《左传》鲁襄公四年冬十月，“邾人伐曾阝，臧纥救曾阝，侵邾，败于狐?台”。鲁人怨而歌之。鲁襄四年冬也，此云“秋”，郑举其初也。云“台当为壶字之误也”，《春秋传》作狐?台，《左传》云：“臧之狐裘，败我于狐?台。我君小子，朱儒是使。侏儒，侏儒，使我败于邾。”臧纥，武仲也，言狐裘武仲所服也。是时襄公年七岁微弱，故云“我君小子”也。侏儒，短人也。臧武仲短小，故云“侏儒”。云“去纟丽而?曰ヮ”者。案《士冠礼》“纟丽广终幅，长六尺”，所以纟舀发。今以凶事，故去之，但露?而已。云“《礼》：妇人吊服，大夫之妻锡衰”者，《丧服传》云：“大夫吊于命妇，锡衰。命妇吊于大夫，亦锡衰。”是大夫之妻吊服锡衰也。云“士之妻则疑衰与”者，以士妻吊服之文，故云“疑衰与”。必以疑衰者，案《周礼·司服》有锡衰、缌衰、疑衰。锡衰为上，缌衰次之，疑衰为下。案《丧服》大夫吊服锡衰，《丧服小记》云：“诸侯吊必皮弁锡衰。”则君吊大夫，大夫相吊皆锡衰，其服同也。锡衰之下，但有缌衰、疑衰。天子吊诸侯皆以缌衰，吊大夫、士以疑衰。若诸侯吊大夫以锡衰，吊同姓之士缌衰，吊异姓之士疑衰，故郑注《文王世子》云：“同姓士缌衰，异姓士疑衰，以其士自相吊如一皆疑衰。”故郑注《司服》云：“旧说士吊服素委貌冠朝服。”此近庶人吊服而衣犹非也，士当事弁?，疑衰变其裳以素耳。士不以缌衰为吊服者，以缌衰是士之丧服，不以吊也。故注《丧服》云：“士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。改其裳以素，辟诸侯。”以此言之，是士吊服疑衰素裳也。故以为士妻吊服疑衰。必知吊服夫妻同者，以《丧服》大夫、命妇俱以锡衰吊故也。云“皆吉笄无首素总”者，《大戴礼》文也。
南宫纟舀之妻之姑之丧，（南宫纟舀，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。○纟舀，吐刀反。阅音悦。）夫子诲之ヮ，曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。（诲，教。尔，女也。从从，谓大高。扈扈，谓大广。尔，语助。○毋音无，后同。从音总，高也，一音崇，又仕江反。扈音户，广也，大也。女音汝。大音泰，一音敕佐反，下“大广已”、“犹大夫重”同。）盖榛以为笄，长尺，而总八寸。（总，束发垂为饰，齐衰之总八寸。○榛，侧巾反，木名，又士邻反。长，直亮反，凡度长短曰长，皆同此音。）
[疏]“南宫”至“八寸”。○正义曰：此一节论妇人为舅姑服ヮ与笄总之法。○“南宫纟舀之妻之姑之丧”者，之，并是语辞也。南宫纟舀妻姑丧，谓夫之母也。以是夫子兄之女，故夫子诲之作ヮ法。○“曰，尔毋从从尔，尔毋扈扈尔”者，上“尔”为女，下“尔”语辞，言期之ヮ稍轻，自有常法。女造ヮ时，无得从从而大高，又无得扈扈而大广。既教以作ヮ，又教以笄总之法，其笄用木无定，故教之云，盖用榛木为笄，其长尺，而束发垂馀之总垂八寸。○注“南宫”至“兄女”。○正义曰：知“孟僖子之子南宫阅”者，案《左氏》昭七年传云，孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌于夫子，以事仲尼。”以南宫为氏，故《世本》云“仲孙ㄑ生南宫纟舀”是也。云“字子容，其妻孔子兄女”者，《论语》云“以其兄之子妻之”是也。○注“从从”至“大广”。○正义曰：“从从”是高之貌状，故《楚辞·招隐》云：“山气あ?兮石嵯峨。”则“あだ”是高也。扈扈犹广也，《尔雅·释山》云：“卑而大扈。”郭云：“扈是广貌也。”此云无得高广者，谓无得如斩衰高广也。○注“总束”至“八寸”。○正义曰：案《丧服传》云“总六升，长六寸”，谓斩衰也。故此齐衰长八寸也，以二寸为差也。以下亦当然，无文以言之。《丧服》箭笄长一尺，吉笄长尺二寸，榛笄长尺斩衰齐衰笄同二尺，降于吉笄二寸也。但恶笄或用栉，或用榛，故《丧服》有栉笄，故夫子称“盖”以疑之。
孟献子礻覃，县而不乐，比御而不入。（可以御妇人矣，尚不复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑。○礻覃，大感反。比，必利反，下“比及”同。蔑，迷结反。）夫子曰：“献子加于人一等矣。”（加犹逾也。）
[疏]“孟献”至“等矣”。○正义曰：此一节论献子除丧作乐，得礼之宜也。依礼，礻覃祭暂县省乐而不恒作也。至二十八月，乃始作乐。又依礼，礻覃后吉祭，乃始复寝。当时人礻覃祭之后，则恒作乐，未至吉祭而复寝。今孟献子既礻覃，暂县省乐而不恒作，比可以御妇人而不入寝，虽于礼是常，而特异馀人，故夫子善之云：“献子加于人一等矣。”不谓加于礼一等。其祥礻覃之月，先儒不同，王肃以二十五月大祥，其月为礻覃，二十六月作乐。所以然者，以下云“祥而缟，是月礻覃，徙月乐”，又与上文鲁人朝祥而莫歌，孔子云：“逾月则其善。”是皆祥之后月作乐也。又《间传》云：“三年之丧，二十五月而毕。”又《士虞礼》“中月而礻覃”，是祥月之中也，与《尚书》“文王中身享国”谓身之中间同。又文公二年冬，“公子遂如齐纳币”，是僖公之丧，至此二十六月。左氏云：“纳币，礼也。”故王肃以二十五月礻覃除丧毕，而郑康成则二十五月大祥，二十七月而礻覃，二十八月而作乐复平常郑必以为二十七月礻覃者，以杂记云：“父在为母为妻十三月大祥，十五月礻覃。为母为妻尚祥、礻覃异月，岂容三年之丧乃祥、礻覃同月。若以父在为母，屈而不伸，故延礻覃月，其为妻当亦不申祥、礻覃异月乎？若以中月而礻覃，为月之中间，应云月中而礻覃，何以言中月乎？案《丧服小记》云“妾?于妾祖姑，亡则中一以上而?”，又《学记》云“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一月也。下云“祥而缟，是月礻覃，徙月乐”是也。谓大祥者缟冠，是月礻覃，谓是此礻覃。月而礻覃二者，各自为义，事不相干。故《论语》云：“子于是日哭，则不歌。”文无所继，亦云“是日”。文公二年“公子遂如齐纳币”者，郑《箴膏肓》：“僖公母成风主婚，得权时之礼，若《公羊》犹谈其丧娶。其“鲁人朝祥而莫歌”，及《丧服四制》云“祥之日，鼓素琴”，及“夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌”，并此“献子礻覃县”之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也，即此下文“是月礻覃，徙月乐”是也。其朝祥莫歌非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云：“笑其为乐速也。”其《三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕。”据丧事终，除衰去杖，其馀哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云：“若以二十七月礻覃，其岁未遭丧，则出入四年，《丧服小记》何以云‘再期之丧三年’？”如王肃此难，则为母十五月而礻覃，出入三年，《小记》何以云“期之丧二年”？明《小记》所云，据丧之大断也。又肃以月中而礻覃。案《曲礼》“丧事先远日”，则大祥当在下旬，礻覃祭又在祥后，何得云“中月而礻覃”？又礻覃后何以容吉祭？故郑云二十七月也。戴德《丧服变除礼》“二十五月大祥，二十七月而礻覃”，故郑依而用焉。郑以二十八月乐作，《丧大记》何以云“礻覃而内无哭者，乐作矣”？以礻覃后许作乐者，《大记》所谓礻覃后方将作乐，释其“内无哭者”之意，非谓即作乐。《大记》又云“礻覃而从御，吉祭而复寝”，《间传》何以云“大祥居复寝”？《间传》所云者，去垩室，复殡宫之寝，《大记》云“礻覃而从御”，谓礻覃后得御妇人，必待吉祭，然后复寝。其吉祭者，是礻覃月值四时而吉祭，外而为之，其祝辞犹不称以某妃配，故《士虞礼》云：“吉祭犹未配。”○注“孟献子，鲁大夫仲孙蔑”。○正义曰：知者，案襄五年经书“仲孙蔑会吴于善道”，传云：“孟献子会吴于善道”，是孟献子为仲孙蔑也。仲称孟者，是庆父之后。郑注《论语》云：“庆父?称死，时人为之讳，故云孟氏。”杜预以为庆父是庄公长庶兄，庶长故称孟。
孔子既祥，五日弹琴而不成声，（哀未忘。○弹，徒丹反。）十日而成笙歌。（逾月且异旬也。祥亦凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以气。○笙音生。）
[疏]“孔子”至“笙歌”。○正义曰：此一节论孔子除丧作乐之限。○“十日而成笙歌”者，上云“弹琴而不成声”，此云十日而成笙歌之声音，曲谐和也。○注“五日”至“以气”。○正义曰：此者解先弹琴，后笙歌之意。由弹以手，手是形之外，故曰“除由外也”。祥是凶事，用远日，故十日得逾月。若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。
有子盖既祥而丝屦、组缨。（讥其早也。礼：既祥，白屦无纟句，缟冠素纰。有子，孔子弟子有若。○屦音句。组音祖。纟句，其俱反。缟，古老反，又古报反。）
[疏]“有子”至“组缨”。○正义曰：此一节明除丧失礼之事。有子，孔子弟子有若也。“盖”是疑辞，录记之人传闻有子既祥而丝屦，未知审否，意以为实，故云盖既祥而丝屦，以组为缨也。○注“讥其”至“有若”。○正义曰：此丝屦组缨，礻覃后之服。今既祥而着，故云“讥其早也”。云“礼，既祥，白屦无纟句”，戴德《丧服变除礼》文。云“缟冠素纰”者，《玉藻》文。素纰当用素为缨，未用组，今用素组为缨，故讥之。案《玉藻》文云“玄冠綦组缨”，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。案《士冠礼》“冬皮屦”，“夏用葛”，无云“丝屦”者，此丝屦，以丝为饰。纟句，纟意纯之属，故《士冠礼》云：白屦，缁纟句、纟意纯；?屦，黑纟句、纟意纯。郑注《屦人》云：“纟句，屦头饰。纟意是缝中纟川。纯，缘也。”此有子盖亦白屦，以素丝为纟意纯也。
死而不吊者三：（谓轻身忘孝也。）畏，（人或时以非罪攻己，不能有以说之死之者。孔子畏于匡。）厌，（行止危险之下。○厌，于甲反。）溺。（不乘桥舡。○溺，奴狄反。）
[疏]“死而”至“厌溺”。○正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。○“畏”谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。郑玄注引《论语》以证之，明须解说也。案《世家》云，阳虎尝侵暴于匡，时又孔子弟子颜刻为阳虎御车。后孔子亦使刻御车，从匡过。孔子与阳虎相似，故匡人谓孔子为阳虎，因围，欲杀之。孔子自说，故匡又解围也。自说者，谓卑辞逊礼。《论语注》云：“微服而去。”谓身着微服，潜行而去，不敢与匡人斗，以媚悦之也。○“厌”谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。○“溺”谓不乘桥舡而入水死者，何胤云：“冯河、潜泳，不为吊也。”除此三事之外，其有死不得礼亦不吊。故昭二十年，卫齐豹欲攻孟絷，宗鲁事孟絷。是时齐豹欲攻孟絷，宗鲁许齐豹攻之，不告孟絷。及孟絷被杀而死，宗鲁亦死之。孔子弟子琴张欲往吊之，孔子止之曰：“齐豹之盗，而孟絷之贼。女何吊焉？”杜预云：“言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。”是失礼者，亦不吊也。”
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人，皆弗忍也。”（行道，犹行仁义。○弗除，如字，徐治虑反。）子路闻之，遂除之。
[疏]“子路”至“除之”。○正义曰：庾蔚云：“子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故于降制已远而犹不除，非在室之姊妹欲申服过期也。是子路已事仲尼，始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。”