请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
子??方正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。”郑玄以为谓之?，?之言?然无所屈，前后皆方正也。荼谓舒懦，所畏在前也。圜杀其首，屈于天子也。大夫上有天子，下有己君，故首末皆圜，前后皆让，是其形制异也。其长，则诸侯以下与天子又异。?一名大圭，《周礼·典瑞》云“王晋大圭以朝日”是也。《冬官·考工记》“大圭长三尺，天子服之”。是天子之?长三尺也。《玉藻》云：“笏度二尺有六寸”，短于天子。盖诸侯以下，度分皆然也。
带、裳、幅、舄，带，（革带也。衣下曰裳。幅，若今行?者。舄，复履。○幅音逼。舄音昔。?，徒登反。衤复音福。）
[疏]注“带革”至“衤复履”。○正义曰：下有ひ是绅带，知此带为革带。《玉藻》“革带博二寸”，郑云：“凡佩系于革带。”《白虎通》云：“男子有ひ革者，示有金革之事。”然则示有革事，故用革为带，带为佩也。昭十二年传云“裳下之饰也”。经传通例，皆上衣下裳，故云衣下曰裳。幅与行?，今古之异名，故云若今行?。《诗》云“邪幅在下”，毛传曰：“幅，Τ也。所以自Τ束也。”郑笺云：“邪幅如今行?也，Τ束其胫，自足至膝。”?训缄也，然则行而缄足，故名行?；邪缠束之，故名邪幅。舄者，屦之小别。郑玄《周礼·屦人》注云：“衤复下曰舄，衤单下曰屦。”然则舄之与屦，下有禅、衤复为异。履是总名，故云“舄，衤复履”。谓其衤复下也。郑玄又云：“天子诸侯吉事皆舄。”赤舄者，冕服之舄。白舄者，皮弁之舄。黑舄者，玄端之舄。其士皆着屦。?屦者，爵弁之屦。白屦者，皮弁之屦。黑屦者，玄端之屦。其卿大夫服冕者，亦赤舄，馀服则屦。其王后，衤韦衣玄舄，プ狄青舄，阙狄赤舄，鞠衣黄屦，展衣白屦，衤彖衣黑屦。其诸侯夫人及卿大夫之妻合衣狄者，皆舄，其馀皆屦。其舄之饰，用对方之色，赤舄黑饰是也。屦之饰用比方，白屦黑饰是也。
衡、ヨ、?、纟延，（衡，维持冠者。ヨ，冠之垂者。?，缨从下而上者。纟延，冠上覆。○ヨ，多敢反，《字林》丁坎反。?，获耕反。纟延音延，《字林》弋善反。上，时掌反，下“上下”同。）
[疏]注“衡维”至“上覆”。○正义曰：此四物者，皆冠之饰也。《周礼·追师》“掌王后之首服，追衡笄”。郑司农云：“衡，维持冠者。”郑玄云：“祭服有衡，垂于副之两旁当耳，其下以ヨ县?。”彼妇人首服有衡，则男子首服亦然，冠由此以得支立，故云“维持冠者”。追者，治玉之名。王后之衡以玉为之，故追师掌焉。《弁师》“掌王之五冕”，弁及冕皆用玉笄，则天子之衡亦用玉，其诸侯以下衡之所用则未闻。ヨ者，县?之绳，垂于冠之两旁，故云“冠之垂者”。《鲁语》敬姜曰“王后亲织玄ヨ”，则ヨ必织线为之，若今之绦绳。郑玄《诗》笺云充耳“谓所以县?者，或名为ヨ织之人。君五色，臣则三色”，是也。绦必杂色，而《鲁语》独言玄者，以玄是天色，故特言之，非谓纯玄色也。?缨皆以组为之，所以结冠于人首也。缨用两组，属之于两旁，结之于颔下，垂其馀也。?用一组，从下屈而上，属之于两旁，垂其馀也。?缨同类，以之相形，故云“?，缨从下而上者”。《弁师》“掌王之五冕”，皆玉笄朱?。《祭义》称诸侯冕而青?，《士冠礼》称缁布冠青组缨，皮弁笄、爵弁笄缁组?。郑玄云，有笄者，屈组为?，垂为饰。无笄者，缨而结其绦。以其有笄者用?力少，故从下而上属之；无笄者用缨力多，故从上而下结之。冕弁皆有笄，故用?；缁布冠无笄，故用缨也。《鲁语》称公侯夫人织?纟延，知?亦织而为之。《士冠礼》言组缨、组?，知天子诸侯之?亦用组也。纟延，冠上覆者，冕以木为?，以玄布衣其上，谓之纟延。《论语》、《商书》皆云麻冕，知其当用布也。《弁师》“掌王之五冕”皆玄冕，知其色用玄也。孔安国《论语》注言“绩麻三十升布以为冕”，即是纟延也。郑玄《玉藻》注云“延，冕上覆也”，此云冠上覆者，冠、冕通名，故此注衡及纟延皆以冠言之，其实悉冕冕饰也。
昭其度也。（尊卑各有制度。）
[疏]注“尊卑各有制度”。○正义曰：此上十二物者，皆是明其制度，哀伯思及，则言无次第也。郑玄《觐礼》注云，上公衮无升龙，“天子有升龙，有降龙”，是衮有度也。冕则公自衮以下，侯伯自?以下，是冕有度也。黻则诸侯火以下，卿大夫山，是黻有度也。?则玉象不同，长短亦异，是?有度也。衮冕、?冕，裳四章；毳冕、希冕、裳二章，是裳有度也。郑玄《屦人》注云：王吉服，舄有三等，赤舄为上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。王治祭服，舄有三等，玄舄为上，?衣之舄，下有青舄、赤舄，是舄有度也。ヨ则人君五色，臣则三色，是ヨ有度也。天子朱?，诸侯青?，是?有度也。其带、幅、衡、纟延则无以言之。传言昭其度也，明其尊卑各有制度。
藻、率、な、??，（藻、率，以韦为之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三采，子、男二采。な，佩刀削上饰。??，下饰。○率音律。な，补顶反。??，布孔反。な、??，刀削之饰。藉，在夜反。削音笑。）
[疏]注“藻率”至“下饰”。正义曰：郑玄《觐礼》注云：“缫所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小。”《典瑞》注云：“缫有五采文，所以荐玉，木为中干，用韦衣而画之。”此言以韦为之，指木上之韦。其实木为干也。《礼》之言“缫”皆有玉共文。《大行人》谓之“缫藉”，《曲礼》单称“藉”，故知所以藉玉也。《大行人》云：公“执桓圭九寸，缫藉九寸”。知大小各如其玉也。《大行人》注云：“缫藉以五采韦衣板，若奠玉，则以藉之。”是由有奠之时，须有缫以之藉玉，故小大如玉耳。《典瑞职》曰：“王执镇圭，缫藉五采五就，以朝日。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就。子执?璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。”是王五采，公侯伯三采，子男二采也。凡言五采者，皆谓玄、黄、朱、白、苍。三采，朱、白、苍。二采，朱、绿。就，成也。五就，谓五匝。每一匝为一就也。《礼》之言藻，其文虽多，《典瑞》、《大行人》、《聘礼》、《觐礼》皆单言缫，或云缫藉，未有言缫率者。故服虔以藻为画藻，率为刷巾。杜以藻率为一物者，以拭物之巾无名率者，服言《礼》有刷巾，事无所出，且哀伯谓之昭数，固应礼之大者，宁当举拭物之巾与藻藉为类？故知藻率正是藻之衤复名。藻得称为藻藉，何以不可名为藻率也？《玉藻》说带之制，曰“士练带，率下辟。凡带有率无箴功”。郑玄云“上以下皆衤单，不合而率积。如今作??头为之也”。然则衤单而不合缕，率其边谓之为率，此以韦衣木，盖亦纟率积其边，故称率也。郑司农《典瑞》注读缫为藻率之藻，似亦藻率共为藻也。《诗》曰：“な?奉容刀”，故知な??，佩刀削之饰也。《少仪》云：“刀授颖，削授?付。”削是刀之类，故与刀连言之。な??二名，明饰有上下，先な后??，故知な为上饰，??为下饰。刘君以《毛诗传》下曰な，上曰?奉，而规杜氏，但な??或上或下，俱是无正文，不可以规杜过也。
ひ、厉、游、缨，（ひ，绅带也，一名大带。厉，大带之垂者。游，旌旗之游。缨，在马膺前，如索裙。○ひ，步干反。游音留，注同。膺，于陵反。索，悉各反。）
[疏]注“ひ绅”至“索裙”。○正义曰：《易·讼卦·上九》“或锡之ひ带”，知ひ即带也。以带束要，垂其馀以为饰，谓之绅。上带为革带，故云“ひ，绅带”，所以别上带也。《玉藻》说带，云“大夫大带”，是一名大带也。《诗毛传》云：“厉，带之垂者。”故用毛说以为“厉，大带之垂者”也。大带之垂者，名之为绅，而复名为厉者，绅是带之名，厉是垂之貌。《诗》称“垂带而厉”，是厉为垂貌也。《玉藻》称“天子素带朱里，终辟”，诸侯素带不朱里，大夫玄华辟。垂带皆博四寸，士带博二寸，再缭四寸，缁辟下垂。贾、服等说ひ、厉皆与杜同，唯郑玄独异。《礼记·内则》注，以ひ为小囊，读厉如裂?之裂，言ひ囊必裂缯缘之以为饰。案《礼记》称“男ひ革，女ひ丝”，ひ是带之别称，遂以ひ为带名，言其带革、带丝耳，ひ非囊之号也。《礼记》又云“妇事舅姑施{般糸}帙”，帙是囊之别名，今人谓里书之物为帙，言其施带、施囊耳，其{般糸}亦非囊也。若以{般糸}为小囊，则帙是何器？若帙亦是囊，则不应带二囊矣。以此知ひ即是绅带为得其实。游是?之垂者，旆之别名。九旗虽各有名，而旌旗为之总号，故云旌旗之游也。案《巾车》“王建大常，十有二旒”，又《大行人》云：上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。其孤卿建??，大夫士建物，其ヵ各如其命数。其鸟?则七旒，熊旗则六旒，龟?则四旒。故《考工记》云：“鸟?七旒，以象鹑火。熊旗六旒，以象伐。龟?四旒，以象营室。”是也。郑司农《巾车》注云：“礼家说曰，缨当胸，以削革为之。”郑玄云：“缨，今马鞅。”是缨，在马膺前也。服虔云：“缨如索裙，今乘舆大驾有之。”然则汉魏以来，大驾之马膺有索裙，是缨之遗象，故云：“如索裙也”。案《巾车》“玉路樊缨，十有再就”，郑玄注云：“樊及缨皆以五采?饰之。”“金路樊缨九就，象路樊缨七就，革路绦缨五就”，郑玄云：“其樊及缨，以绦丝饰之。”“木路翦樊鹄缨”，郑玄云：“以浅黑饰韦为樊，鹄色饰韦为缨。不言就数，饰与革路同。
昭其数也。（尊卑各有数。）
[疏]注“尊卑各有数”。○正义曰：藻有五采、三采之异，是藻率有数也。《毛诗传》说“容刀”之饰，云“天子玉?奉而珧?必，诸侯{汤玉}?奉而ギ?必”，是な??有数也。《玉藻》云“绅长制，士三尺，有司二尺有五寸”，又大夫以上带广四寸，士广二寸，是ひ厉有数也。玉路十二旒，金路九旒，是游有数也。玉路缨十有二就，金路缨九就，是缨有数也。数之与度，大同小异。度谓限制，数谓多少，言其尊卑有节数也。
火、龙、黼、黻，（火，画火也。龙，画龙也。白与黑谓之黼，形若斧。黑与青谓之黻，两已相戾。○黼音甫。戾，力计反。）
[疏]注“火画”至“相戾”。○正义曰：《考工记》记画缋之事云“火以圜”，郑司农云：“为圜形似火也。”郑玄云：“形如半环然。”又曰“水以龙”，郑玄云：“龙，水物。”画水者并画龙，是衣有画火画龙也。“白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”，《考工记》文也。其言形若斧，两已相戾，相传为说。孔安国《虞书传》亦云：黼若斧形、黻为两已相背。是其旧说然也。周世衮冕九章，传唯言火、龙、黼、黻四章者，略以明义，故文不具举。衣之所画龙先于火，今火先于龙，知其言不以次也。
昭其文也。（以文章明贵贱。）五色比象，昭其物也。（车服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虚设。○比，并是反。械，户戒反。）
[疏]注“车服”至“虚设”。○正义曰：《考工记》云：昼缋之事杂五色，东青，南赤，西白，北黑，天玄，地黄。是其比象天地四方也。比象有六而言五者，玄在赤黑之间，非别色也。昭二十五年传云“九文、六采”，言采色有六，故注以天地四方六事当之。五行之色为五色，加天色则为六，故五色六采互相见也。昭其物者，以示物不虚设，必有所象，其物皆象五色，故以五色明之。
?、鸾、和、铃，昭其声也。（?，在马额。鸾，在镳。和，在衡。铃，在?。动皆有鸣声。○?音杨，马面当卢。铃音令。额，颜客反。镳，彼骄反。?，勤衣反。）
[疏]注“?在”至“鸣声”。○正义曰：郑玄《巾车》注云：“?，马面当卢，刻金为之，所谓镂?也。”《诗》笺云：“眉上曰?，刻金饰之，今当卢也”。然则?在眉上，故云在马额也。《诗》称“?车鸾镳”，知鸾在镳也，镳在马口两旁，衡在服马颈上，鸾和亦铃也。以处异，故异名耳。《尔雅·释天》说旌旗“有铃曰?”，李巡曰：“以铃置?端。”是铃在?也。?在马额，铃在?，先儒更无异说。其鸾和所在，则旧说不同。《毛诗传》曰：“在轼曰和，在镳曰鸾。”《韩诗内传》曰：“鸾在衡，和在轼前。”郑玄《经解》注取《韩诗》为说。《秦诗》笺云：“置鸾于镳，异于乘车也。”其意言乘车之鸾在衡，田车之鸾在镳。及《商颂·烈祖》之笺又云“鸾在镳”，是疑不能定，故两从之也。案《考工记》“轮崇，车广，衡长，参如一”，则衡之所容唯两服马耳。诗辞每言八鸾，当谓马有二鸾。鸾若在衡，衡唯两马，安得置八鸾乎？以此知鸾必在镳。鸾既在镳，则和当在衡。经传不言和数，未知和有几也。四者皆以金为之，故动则皆有鸣声也。
三辰?旗，昭其明也。（三辰，日、月、星也。画于?旗，象天之明。）
[疏]注“三辰”至“之明”。正义曰：《春官》“神士掌三辰之法”。郑玄亦以为日、月、星也谓之辰。辰，时也。日以照昼，月以照夜，星则运行于天，昏明递市而正，所以示民早晚，民得以为时节，故三者皆为辰也。三辰是天之光明照临天下，故画以旌旗，象天之明也。九旗之物，唯日月为常。不言画星者，盖大常之上，又画星也。《穆天子传》称“天子葬盛姬，建日月七星”。盖画北斗七星也。案《司常》“交龙为?，熊虎为旗”，不画三辰。而云三辰?旗者，?旗是九旗之总名，可以统大常，故举以为言也。
夫德，俭而有度，登降有数，（登降，谓上下尊卑。）文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，（谓立华督违命之臣。）而?其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，（九鼎，殷所受夏九鼎也。武王克商，乃营雒邑而后去之，又迁九鼎焉，时但营雒邑，未有都城。至周公，乃卒营雒邑，谓之王城，即今河南城也。故传曰：“成王定鼎于郏辱阝”。○?，之豉反，置也。邪，似嗟反。雒音洛，本亦作洛。夏，户雅反。郏，古夹反。辱阝音辱。）
[疏]注“九鼎”至“郏辱阝”。○正义曰：据宣三年传，知九鼎是殷家所受夏九鼎也。《战国策》称齐救周，求九鼎，颜率谓齐王曰：“昔周伐殷而取九鼎，一鼎九万人挽之，九鼎八十一万人挽之。”挽鼎人数或是虚言，要知其鼎有九，故称九鼎也。知武王迁九鼎于洛邑欲以为都者，鼎者，帝王所重，相传以为宝器。戎衣大定之日，自可迁置，西周乃徙九鼎处于洛邑，故知本意欲以为都。又以《商书·洛诰》说周公营雒邑，则知武王但有迁意周公乃卒营之地理志云：“河南县故郏辱阝地也。武王迁九鼎焉。周公致太平，营以为都，是为王城，至平王居之”。言即今河南城者，晋时犹以为河南县。“成王定鼎”，宣三年传文。
义士犹或非之，（盖伯夷之属。）
[疏]注“盖伯夷之属”。○正义曰：《史记·伯夷列传》曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，让国，俱逃归周。及至西伯卒，武王东伐纣，“伯夷、叔齐叩马谏，曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之”。武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”检书传之说，非武王者，唯此人。故知是伯夷之属。
而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”（内史，周大夫官也。僖伯谏隐观鱼，其子哀伯谏桓纳鼎，积善之家必有馀庆，故曰其有后于鲁。）
[疏]注“内史”至“于鲁”。○正义曰：《周礼·春官》：“内史，中大夫。”是周大夫官也。“积善之家必有馀庆”，《易·文言》文也。
秋七月，杞侯来朝，不敬。杞侯归，乃谋伐之。
“蔡侯、郑伯会于邓”，始惧楚也。（楚国，今南郡江陵县北纪南城也。楚武王始僭号称王，欲害中国。蔡、郑姬姓，近楚，故惧而会谋。○近，附近之近。）
[疏]注“楚国”至“会谋”。正义曰：《地理志》云：“南郡江陵县，故楚郢都，楚文王自丹阳徙此。”《世本》云：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。”宋仲子云：“丹阳在南郡枝江县，今南郡江陵县北有郢城。”《史记》称文王徙都于郢。《地理志》依《史记》为说，此时当楚武王也。《谱》云：“楚，芊姓，颛顼之后也。其后有鬻熊，事周文王，早卒。成王封其曾孙熊绎于楚。以子男之田居丹阳，今南郡枝江是也。熊达始称武王，武王十九年，鲁隐公之元年也。武王居郢，今江陵是也。昭王徙若阝，惠王八年获麟之岁也。惠王二十一年，《春秋》之传终矣。惠王五十七年卒。自惠王以下十一世，二百九年，而秦灭之。”《楚世家》称武王使随人请王室尊吾号，王弗听。还报楚，楚王怒，乃自立为楚武王。是楚武王始僭号称王也。刘炫云：号为武，武非谥也。
九月，入杞，讨不敬也。
“公及戎盟于唐”，?旧好也。（惠、隐之好。○好，呼报反，注同。）
“冬，公至自唐”，告于庙也。凡公行，告于宗庙；反，行饮至，舍爵策勋焉，礼也。（爵，饮酒器也。既饮置爵，则书勋劳于策，言速纪有功也。○舍音赦，置也；旧音舍。）
[疏]“冬公”至“礼也”。○正义曰：凡公行者，或朝或会或盟或伐，皆是也。孝子之事亲也，出必告，反必面，事死如事生，故出必告庙，反必告至。不言告祢庙而言告宗庙者，诸庙皆告，非独祢也。《礼记·曾子问》曰：“诸侯?天子，必告于祖，奠于祢”，命祝史告于宗庙。“诸侯相见，必告于祢”，命祝史告于五庙。“反，必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者”。由此而言，诸侯朝天子则亲告祖祢，祝史告馀庙。朝邻国则亲告祢，祝史告馀庙。其路远者，亦亲告祖。故于其反也，言告于祖祢，明出时亦告祖也。出时不言祖者，郑玄云：“道近，或可以不亲告祖”，明道远者亦亲告祖矣。虽亲与不亲，而诸庙皆告，故总言告于宗庙也。《曾子问》曰“凡告用制币，反亦如之”，则出入皆以币告也。但出则告而遂行，反则告讫又饮至，故行言告庙，反言饮至，以见至有饮，而行无饮也。饮至者，嘉其行至，故因在庙中饮酒为乐也。襄十三年传曰：“公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。”书劳策勋，其事一也。舍爵乃策勋，策勋常在庙，知饮至亦在庙也。彼公至自晋，朝还告庙也。此公至自唐，盟还告庙也。十六年“公至自伐郑”，传曰“以饮至之礼”，伐还告庙也。三者传皆言礼。知朝、会、盟、伐，告庙礼同，传所以反覆，凡例也。朝还告至，而献子书劳则策勋者，非唯讨伐之勋，虽常事有以安国宁民，或亦书功于庙也。公行告至，必以嘉会昭告祖祢，有功则舍爵策勋，无功则告事而已，无不告也。反行必告，而春秋公行一百七十六，书至者唯八十二耳其馀不书者，释例曰：“凡公之行不书”至“者，九十有四皆不告庙也。隐公之不告，谦也；馀公之不告，慢于礼也。”慢于礼者，举大例言耳，其中亦应有心实非慢而不宜告者，若行有耻辱，不足为荣，则克躬罪已，不以告庙，非为慢于礼也。若事实可耻而不以为耻，反行告庙，则史亦书之。宣五年传曰：“公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。夏，公至自齐。书，过也。”《释例》曰：“执止之辱，厌尊毁列，所以累其先君，忝其社稷，固当克躬罪己，不以嘉礼自终。宣公如齐，既已见止，连昏于邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰‘书，过也’。是不应告而告，故书之以示过也。”《释例》又曰：“桓公之丧至自齐，此则死还告庙而书至者也。庄公违礼，如齐观社，用饮至之礼，此则失礼之书至者也。宣公黑壤之会，以赂免，讳不书盟，而复书至，亦讳不以见止告庙也。襄公至自晋，此则荣还而书至者也。昭公至自齐，居于郓，此则宜告而书至者也。诸书至，皆告庙启反。或即实而言，或有所讳辟。传于伐见饮至之礼，于宣见书过之讥，于朝见书劳于庙，举此三者以包其他行也。僖十六年公会诸侯于淮。未归，而取项。齐人以为讨，而止公。十七年秋，“声姜以公故，会齐侯于卞”，公始得归，而书“公至自会”，是讳其见止，而以会告庙。故传曰：“犹有诸侯之事焉，且讳之。”是讳止而以会告也。诸侯盟者必在会后，皆书公至自会，不言公至自盟者，以盟是因会而为之，初必以会征众。公行以会告庙，故还以会告至。虽并以盟告，亦不云至自盟，为行时不以盟告故也。僖二十八年公会诸侯于温，遂围许，经书公至自围许；襄十年公会诸侯于?且，“遂灭Τ阳”，经书“公至自会”。二文不同。《释例》曰：“诸若此类，事势相接，或以始致，或以终致，盖时史之异耳，无他义也。”定十二年“公至自围成”，行不出境而亦告庙者，《释例》曰：“陪臣执命，大都偶国。仲由建堕三都之计，而成人不从，故公亲伐之，虽不越境，动众兴兵，大其事，故出入皆告于庙也。”○注“爵饮”至“功也”。○正义曰：《韩诗》说：“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也。饮当寡少。三升曰觯。觯，?也。饮当自?。四升曰角。角，触也。次不自?，触罪过也。五升曰散。散，讪也。饮不自节，为人谤讪也。总名曰爵，其实曰觞。觞，饷也。”然则饮酒之器，其名有五，而总称为爵。案《燕礼》，爵用觚、觯，此饮至之爵不过用觚、觯而已。为人君者，赏不逾月，欲民速睹为善之利。故舍爵即书劳于策，言速纪有功也。
特相会，往来称地，让事也。（特相会，公与一国会也。会必有主，二人独会，则莫肯为主，两让，会事不成，故但书地。）自参以上，则往称地，来称会，（成事也。成会事。○参，七南反，一音三。上，时掌反。）
初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。（条，晋地。大子，文侯也。意取于战相仇怨。○仇音求。）其弟以千亩之战生，命之曰成师。（桓叔也。西河界休县南有地，名千亩意取能成其众。）
[疏]“千亩之战”。○正义曰：案《周本纪》，宣王三十九年，王与姜戎战于千亩。取此战事以为子名也。
师服曰：“异哉，君之名子也！（师服，晋大夫。○名，如字，或弥政反。）夫名以制义，（名之必可言也。）义以出礼，（礼从义出。）礼以体政，（政以礼成。）政以正民，是以政成而民听。易则生乱。（反易礼义，则乱生也。）
[疏]“夫名”至“生乱”。○正义曰：出口为名，合宜为义。人之出言使合于事宜，故云“名以制义”。杖义而行，所以生出礼法，故云“义以出礼”。复礼而行，所以体成政教，故云“礼以体政”。以礼为政，以正下民，故云“政以正民”。今晋侯名子不得其宜，礼教无所从出。政不以礼，则民各有心，故为始兆乱也。
嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。（自古有此言。○耦，五口反。妃，芳非反。）今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎！”（穆侯爱少子桓叔，俱取于战以为名，所附意异，故师服知桓叔之党必盛于晋以倾宗国，故因名以讽谏。○替，他计反，废也。少，诗照反。讽，芳凤反。）
[疏]注“穆侯”至“讽谏”。正义曰：大子与桓叔虽并因战为名，而所附意异。仇，取于战相仇怨；成师，取能成师众。缘名求义，则大子多怨仇，而成师有徒众。穆侯本立此名，未必先生此意。但宠爱少子，于时已着，师服知桓叔将盛，故推出此理，因解其名以为讽谏，欲使之强干弱枝耳。人臣规谏，若无端绪，冯何致言以申已志？非谓人之立名必将有验。而何休谓左氏后有兴亡，由立名善恶。引后稷名弃，为《膏盲》，以难左氏，非也。
惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。（惠，鲁惠公也。晋文侯卒，子昭侯元年，危不自安，封成师为曲沃伯。）靖侯之孙栾宾傅之。（靖侯，桓叔之高祖父，言得贵宠公孙为傅相。○靖，才井反。栾，力官反。）
[疏]注“靖侯”至“傅相”。○正义曰：案《晋世家》，靖侯生僖侯，僖侯生献侯，献侯生穆侯，穆侯生桓叔。靖侯是桓叔之高祖也。史传称祖皆云祖父，故谓高祖为高祖父，非高祖之父也。特云靖侯之孙，则知传意，言其得贵宠公孙为傅相也。此人之后，遂为栾氏，盖其父字栾。
师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，（立诸侯也。）诸侯立家，（卿大夫称家臣。）卿置侧室，（侧室，众子也，得立此一官。）
[疏]注“侧室”至“一官”。○正义曰：《礼记·文王世子》云“公若有出疆之政，庶子守公宫，正室守大庙”。郑玄云：“正室，?子也。”正室是?子，故知侧室是众子，言其在?子之旁侧也。文十二年传曰：“赵有侧室曰穿。”是卿得立此官也。卿之家臣，其数多矣，独言立此一官者，其馀诸官，事连于国，临时选用，异姓皆得为之。其侧室一官，必用同族，是卿荫所及，唯知宗事，故特言之。案《世族谱》，赵穿是夙之庶孙，于赵盾为从父昆弟，而为盾侧室。然选其宗之庶者而为之，未必立卿之亲弟。
大夫有贰宗，（?子为小宗，次子为贰宗，以相辅贰。○?，丁历反。“为小宗”，本或作“为大宗”，误。）
[疏]注“?子”至“辅贰”。○正义曰：礼有大宗、小宗。天子诸侯之庶子谓之别子，及异姓受族为后世之始祖者，世?承嗣，百世不迁，谓之大宗。为父后者，诸弟宗之，五世则迁，谓之小宗。五世迁者，谓高祖以下，丧服未绝。其继高祖之?，则缌服之内共宗之。其继曾祖之?，则小功之内共宗之。继祖、继祢所宗及亦然。故郑玄《丧服小记》注云：“小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。”以缌服既穷，不相宗敬，故疏即递迁也。《礼记·大传》曰：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”是言大宗、小宗之别也。大夫身是?子，为小宗，故其次者为贰宗，以相辅助为副贰，亦立之为此官也。杜知非大宗而云小宗者，以其大夫不必皆是大宗，据为小宗者多，故杜言之也。若大夫身为大宗，亦止得立贰宗官耳。《礼记》据公族为说，故言别子为祖主，说诸侯庶子耳。其实异姓受族，亦为始祖，其继者，亦是大宗。但《记》文不及之耳。沈云“?子为小宗，谓是大夫之身为小宗。次者为贰宗，谓大夫庶弟贰宗，以侧室为例，皆是官名，与五宗别”。
士有隶子弟，（士卑，自以其子弟为仆隶。）庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。（庶人无复尊卑，以亲疏为分别也。衰，杀也。○分，扶问反，又如字。亲，七刃反，又如字。衰，初危反，注同。复，扶又反。别，彼列反。杀，所界反。）是以民服事其上，而下无觊觎。（下不冀，望上位。○觊音冀。觎，羊朱反；《字林》，羊住反；《说文》云，欲也。）今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎？”（诸侯而在甸服者。○甸，徒练反。）
[疏]注“诸侯”至“服者”。○正义曰：周公斥大九州，广土万里，制为九服，邦畿方千里。其外每五百里谓之一服。侯、甸、男、采、卫、要六服为中国。夷、镇、蕃三服为夷狄。《大司马》谓之“九畿”，言其有期限也。《大行》人谓之“九服”，言其服事王也。如其数计，甸服内畔，尚去京师千里。晋距王城不容此数，而得在甸服者，《周礼》设法耳。土地之形，不可方平如图，未必每服皆如其数也。《地理志》云：“初雒邑与宗周通封畿，东西长，南北短，短长相覆为千里。”是王畿不正方也。《志》又云东都方六百里，半之为三百里，外有侯服五百里，为八百里。计晋都在大原，去雒邑近八百里也。畿既不方，服必差改，故晋在甸服也。
惠之三十年，晋潘父弑昭侯而立桓叔，不克。（潘父，晋大夫也。昭侯，文侯子。）晋人立孝侯。（昭侯子也。）惠之四十五年，曲沃庄伯伐翼，弑孝侯。（庄伯，桓叔子。翼，晋国所都。）翼人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯。（鄂国以隐五年奔随。其年秋，王立哀侯于翼。）哀侯侵陉庭之田。（陉庭，翼南鄙邑。○陉音刑。）陉庭南鄙启曲沃伐翼。