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此倒悬，不但在饿鬼一类，直至一生所系，故云一切。如人天苦乐相间，不免刀兵，未臻无漏，必致堕落，倒悬难也。二乘饮无明酒，堕寂灭坑，倒悬难也。菩萨纷纭二谛，失中道本，堕二边之倒悬也。地住等觉，生相未亡，因移果易，倒悬难也。此九界难中，一一皆有忧苦二事。如新疏云：意受名忧，身受名苦，惧于后果名忧，婴于现报名苦，济拔无术名忧，痛苦切肤名苦。则知倒悬之难是总名，而忧苦二端又别相矣。如来法门一唱，则不但救尊者之母，并救九界含哺；不但拔饿鬼之难，并拔二死忧苦。故云令一切难皆离忧苦。
△二、双示，又二：一、正出人法，二、广叹德益。初又二：一、出人。
佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。
此正出能救之人。又必时缘皆洽，庶几胜事方成。自恣时者，每四月十六日，佛制比丘结夏安居，精励道业。至七月十四五六三日，九十日期满，解夏自恣。若闰月，百二十日为一夏。若闰四月，前四月十六日结夏。若闰七月，亦前七月解夏。此一夏内，或得四禅四果，三昧神通，不可枚举。脱有未得果证，不无三业瑕疵。自既当局者迷，要藉傍观举过。故自己所作之过，皆恣众僧举说，方可忏悔。清净自恣，梵语名般剌婆剌拏。自恣之辞曰：大德，众僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若见闻疑罪，大德长老哀愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。各各次第，如此三说。受自恣已，名安居事竟。则此时日，乃大僧和合勉励圣道之嘉会。故当求之，以救父母。
△二、示法
当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。
以此普供圣贤，即能拔法界倒悬之苦。其中虽有所救父母，能救圣贤，而正意在于法供，故名示法。具饭百味等，是别开供物。尽世甘美，是总结供法。五果，一核果，桃李等。二肤果，瓜梨等。三壳果，胡桃石榴等。四糩果，苏荏等。五角果，菱豆等也。尽世甘美，尽字作两意释，甚通。所谓富则罗天下之奇珍，贫乃竭一己之力量。须知供圣乞救，本皆贵于尽诚。而三尊受供，亦只应于克诚，初不论夫物之丰俭也。书云，神无常享，享于克诚。至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。鬼神尚尔，况三宝乎。又云，享多仪，享不及物，为其不成享也。则虽兢侈靡，广陈镂雕缯彩，神且吐之矣，况圣贤乎哉。运心理供，责在僧伦。致诚事供，宜乎俗众。此乃能救法供，固当事理俱精，方为合式也。以着盆中者，东西两土，器用不同，或物或碗，金银磁木，但可盛物以供圣贤者，不拘千百，皆得用之，即所谓盂兰盆供也。下云一心同受钵和罗饭者，亦正指此。大德，梵语檀陀，乃律中比丘之尊称。上云当须十方僧众，今云供养十方大德众僧。言大德，则显非初行浅学。言大德，则必具威神之力。言大德，则能救倒悬之苦。言大德，方能与解脱之乐者矣。一字，宝王海墨书之不尽，况含此等数意耶。
△二、广叹德益上既委示能救人法，但不知此等圣贤有何威力胜于目连？故供之者能救倒悬之苦与解脱之乐，而受益者又不知一生耶？多生耶？故即继之以叹德，示之以获益。一以起道俗信乐踊跃之心，精诚感叩；一以显众圣久具与拔之本感。而遂通为二：一、叹德。
当此之日，一切众圣或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋。
一切圣众句，是总标。皆同一心下，是结叹，中是开释。山间禅定至自在教化，是出修证之法。声闻、缘觉下，是明能证之人。禅即离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净之四禅，定即空无边、识无边、无所有、非非想之四定，此即世、出世间根本禅定。四道果，即界外小乘、声闻所证。树下经行，则通于圣凡大小。或六通自在教化，须指大乘四十二位。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏尽也。众生只于一精明分，成六和合，遂使耳不超声，眼不逾色，一一壅碍，皆不自在。三乘贤圣，一解六亡，六入殊胜，一一融通，无非解脱，故云六通自在。则知此六融通，其性本具，即使果成，亦还故有。何者？暗中勤读，朗然不昧，分别一起，即无所见，天眼性也；床下蚁行，谓是车斗，天耳性也；母知子意，他心性也；能忆去日，宿命性也；射石没羽，投冶作金，神足性也；不饮髑髅之泉，厌见索债之鬼，漏尽性也。一切凡夫，元具六通之性，故一破得绳，六皆自在，所谓六自在王，性清净故。是以果成之后，皆能化化无穷，神力难思，广作佛事，教化一切也。如华严中，或于一根入正受，或于诸根起出说；或于诸根入正受，或于一根起出说；或于耳根入正受，或于眼根起出说；或于眼根入正受，或于舌根起出说；或于男子身中入正受，或于女人身中起出说。岂非十地大人四十二位上圣所修所行之法门乎？若昧此释，则文中六通自在教化之句，恐难通也。声闻、缘觉，二乘也。十地菩萨，大乘也。但举十地，则该别、圆二家，分断根本四十二位矣。权现比丘在大众中，如弥勒、观音现坐比丘数内。或是等、妙二觉，内秘外现，本高迹下，影响受食，故能圆拔九界三乘倒悬之苦，普与佛界三德解脱之乐。何况分段倒悬之苦，入天华光之乐而已哉！遂总结之曰：皆同一心，受钵和罗饭。须知无为法而有差别，故有贤圣、大小之异。然而受食之心，无乎不同也。况同一无为之法，同一清净本觉，识得一，则万事毕。一外无法，实相心显，苦不足拔，乐不足与矣。一心虽无二相，不妨运同体大悲，普拔法界苦与法界乐。此是拔倒悬之根本，故当委示。具清净戒，众圣之道，其德汪洋三句，是总叹之句，不妨约戒、定、慧分。疏：大经有觉清净戒，具足无上道戒。此戒即第一义光。光非青、黄、赤、白，非色，非心，非因果法，乃究竟实相戒也。众圣之道，圣者正也。凡夫心游尘境，皆名为邪。若入三昧，名正心行处，亦名正定聚。道之为言路也，所谓由是而之焉谓之道。则三乘圣人，莫不由定以发乎慧。以正道目定，以至德目慧，于文宛尔。其德汪洋者，德者得也。所谓足乎已，无待于外之谓德。四教四圣谛慧，修之皆能证穷真中二理，究竟泥洹彼岸。是已到家，而无待更修别法也。汪洋，乃水之浩渺无边势也。生灭四谛，德成谓之空。有双亦双，非四沟港得道。在小乘自谓与佛同入法性，其犹秋水神乎，未得谓之汪洋也。无生四谛仅如河，无量四谛乃如江。比前似乎浩渺，方后尚存见少，非汪洋也。独四十二位权现大人，修无作四圣谛慧，圆破无明，圆显秘藏，任运流入萨婆若海，究竟泥洹彼岸，始得名之曰其德汪洋耳。此姑释其自行。若论化他与拔，则生善谓之德。圣人自既证穷智海，复转己心所行法门，以利益人。则如汪洋之水，能普救九界枯焦，二死倒悬。不啻火宅稍苏，地上清凉而已也。又以此水，生九界众生妙觉法身，四十一位一切智果。则不啻枯苗再茂，涸辙重流而已也。夫菩萨既圆如是妙证，供而拔苦，宜矣。
△二、示益三一、已亡父母解脱
其有供养此自恣僧者，现世父母、六亲、眷属得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。
现世父母，指今生生身之本业，已报尽身亡者。对于下边若父母现在者句，验知此是已归冥者矣。以供圣故，得出三途，应时解脱。应时，即时也。人方设供于生前，亲即超升于地府，正是观音不来，我亦不往，水在盆中，月在天上，感应道交，不思议力也。然若供二乘圣贤，得出三途，得时解脱，不时解脱之孤调解脱。若供权现大人，必断二死三惑，生相无明，得真性解脱。此脱唯圆，必具身智，举一即三，言三即一，亦可即道识等十种之三法，为此经所诠正体。体指解脱，弥显果成，出缠灵觉，非迷中实相素法身而已。若无此体，邪倒无印，便成魔说。下云入天华光，一体异名也。新疏指三宝为体，不自然矣。衣食自然者，禅定为衣，智为食，以此庄严正法身，方便缘修，有功用道，皆不自然。地住已上，智德日增，断德日灭，任运流入无功用位，方名自然。
△二、现在父母增乐
若父母现在者，福乐百年。
△三、七世父母化生
若七世父母生天，自在化生，入天华光。
诸天皆化生，而有以华为宫殿者，昔有采华供佛，身死生天，宫殿皆华，具如法苑珠林。诸天皆有身光，以之自乐，故云入天华光。此约事释。若论所供圣贤，皆大人权现，则今得益，不翅人天。天即大涅槃天、天中天、第一义天。华即解脱，万行缘因，通名为华，庄严果德。大集经云：三昧为须解脱敷。敷即华也。光即般若，所谓第一义光，非青黄赤白，而大光明藏，普能照烛。当知此即圆妙三脱大秘密藏，是此经所说正体，种种万行共归趣之，无量功德共庄严之，言说论辩而诠显之，故名为入。然而入无所入，经云：入理般若名为住。以不住法，住般若波罗密中，今以无所入，入三德秘藏中也。如此释者，方尽圣贤大人威神之力，方名令一切难，皆离忧苦。夫浅经深解，功尚不赀，深法浅谈，恐违佛意。
△三、双结。上已广明能救人、法，并圣贤功德。此下但结前未尽之法，而示所供之人。而两章中，一一皆具人、法二种，故曰双结为二：一、结下，愿人、法。
时，佛敕十方众僧，皆先为施主咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。
愿七世父母句断，或愿生天脱苦，成道往生，一凭斋主之愿而咒愿之。若施主自无别愿，则佛法自有咒愿之法，此属出声。念诵者，行禅定意，即食存五观等法，不关出声者也可知。
△二、结上供人法
初受食时，先安在佛前、塔寺中，佛前众僧咒愿竟，便自受食。
十方贤圣，虽皆威力自在，能拔倒悬，福田胜妙，能与解脱，尚是分证位人。解脱未究竟，则与拔或恐不深。今令供佛，则是究竟法王，苦无不尽，乐无不满，真能令一切难皆离忧苦也。
○此双结文。乃上求佛道，下化众生，同体慈悲，四弘誓愿。虽为一时僧众受供而说，实为十方菩萨成佛良规。故广说能救人法已竟，复结其要义以委示之也。如此胜人胜法，鼓勇汇征，焉有不拔苦与乐哉！
△三、法行苦脱二：一、众喜法行，二、母脱鬼苦。今初
时，目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
凡有父母，皆思报恩，第苦报之无法，每怀靡及，尝抱鲜民之生，不如死之久矣之戚。今既得良法，则罔极可酬，木风无恨矣。皆大欢喜，不亦宜乎？至于目连，事属当机，休戚尤深。观其始则悲哀，忽而号泣，今也释然得益之想，了然面貌之间。予科为母子获益，盖得意于经家传神妙笔中，非无本之谈，可与智者道也。
△二母脱鬼苦
智目连母，即于是日，得脱一切，饿鬼之苦。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子曰：闻斯行之。贤者好善，尚尔勇为，岂有目连救母切己之忧，而肯因循岁月，淹迟时日，而后乞救哉？故承如来法音演处，即便鼓勇营为。说法方周，供圣已具，三宝钟集，而倒悬已解。故云：即于是日，得脱鬼苦。此即字，乃不二不三，不前不后之词。方目连设供之辰，即慈母除殃之日。如地藏大士，于觉华定自在王佛前，发心救母之时，狱中之母，即于是时，得出地狱。韦提夫人，才闻妙观，即证无生。同一感应道交，法门疾捷也。言得脱一切饿鬼之苦者，一切二字，六经无出。史记云：一切皆高帝功臣。汉书？惠帝纪云：一切满秩如真。注云：如刀切物，音妾。苟取外面整齐，不稽内之长短巨细也。佛经用此二字，义意同之。如今饿鬼，而称一切者，以九界皆在饿鬼类中，如刀一切，外面皆齐也。而饿鬼中，复有圣凡大小，参差不同，即内之长短巨细矣。言九界皆饿鬼者，饿鬼一种内，即有三种九品正法，念经则列三十六类，因殊果异。饿鬼、地狱，长劫受罪，何闻饮食畜生之至大，如龙食后一口青泥，况其眇小者耶？修罗翻无酒，且食讫一口虾蟆，饥虚可知矣。人道中饥馑屡见，枵馁而死者比比，人皆目击也。天中虽云衣食自然，若夙不供僧修福，天食即分四色。经中有穷天至长者园中，盗酸枣食，所谓饥羸慞惶，处处求食。火宅六凡，谁非饿鬼哉？二乘沉空滞寂，无大乘功德法财，以资法身慧命，故云形色憔悴。权位菩萨，不得中道理味，饥虚可知。地住菩萨，虽依法喜禅悦，而未究竟寂灭忍衣，觉法乐食，岂即饱满正道之人哉？是以九界皆饿鬼类也。今目连既供大乘圣贤，则其母不但脱三恶之倒悬，并脱九界枵虚之倒悬矣，故云脱一切饿鬼之苦也。若云但脱鬼界一种，则一切之语，徒施大人权现无益，令一切难皆离忧苦，为虚话矣。如此吃紧处，两疏不释，何哉？正为现在母子获益，竟
△二象末道俗同遵二一、陈益请传前之陈苦乞救，为己母也。今之陈益请传，为天下也。亲亲而后仁民，即此意耳。
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力。若未来世一切佛，弟子亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？
自觉己圆，能觉他者，法王应世。自未能度，先度人者，菩萨发心。尊者最初发心修道，元为上求下化，普度群迷。但以施由亲始，故急先度母。母既度已，即当爱亲及人，以请广传象末，通拔苦沦。若非方等已发大心，岂有如此普度之请哉。夫曾参至行，以启孝经。目连当机，以启兰盆。同一圣贤心肠，帝王度量，菩萨为人，靡不尔耳。
△二、因请广示三一、叹许
佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。
钟藉叩鸣，鼓凭击响。师正欲说资，恰申问感应道：交具二庄严，宁不快善？矧目连大权内秘，有所动止，自尔妙契圣心，为智所赞也。
△二、正示三一、广勖能遵道俗
善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者。
△二、重示能救人法
皆应先为所生现在父母，过去世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。
勖众遵法中，先勖出家。二众者有二意：一以出家人通知佛法，宜行孝慈，不同俗人，如牛羊眼，不解方隅，故当先嘱僧尼。二者父母乃生身之本，俗众皆能甘旨奉养，菽水承欢，亲既养其小，子仍养其老，盂兰盆法，或可缓也。至于僧尼割爱辞亲，父母不礼，殊失养儿防老之靠矣。既不能尽药饵牲鼎之奉，自当急盂兰救度之诚，此而不为，非佛弟子矣。向下连云：是佛弟子，应念父母，一切佛弟子，应当奉持。正春秋责备贤者意耳。嗣后西竺行者，不一而足。东土如唐圭峰大师有疏遵行，广演大师有钞遵行，此二道众也。俗众则自天子以至于庶人，一自皆以孝行为本。觉王一勖，户诵家传，风行草偃，莫不遵为不刊之典。楞严云：属诸比丘，休夏自恣，十方菩萨，咨决心疑。尔时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分应斋主。此西域九等自恣供僧，荐度父母也。且俗众同遵，而先国王者，祖宗开国成家，东征西伐，不知积多少杀业，而子孙方得坐享河山，垂拱太平，则为继体守成之君，自当凛遵法供，以资冥福。况国君以仁孝治天下，一人行之于上，兆民承之于下，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，为风化之首，尤当郑重于斯者也。东土南齐高帝，常于七月十五日，送盂兰盆往诸寺中，供自恣僧。唐代宗大历元年七月，作盂兰盆于禁中，设高祖、太宗以下七圣位，祇荐冥福，岁以为常。宋真宗嗣位之初，诏两街僧录问盂兰盆仪式，依法修设，复听讲此经。至仁宗嗣没之初，亦诏僧三七于延庆殿开建道场七日夜，昼讲此经，余时礼念。七月十五日，复于长春殿设盂兰盆斋，资父王之仙驾，酬昊天之鸿恩，此皆国王行法之最盛者也。太子、大臣、宰相、三公、百官，总一臣位。北齐侍郎颜之推着颜氏家训，其中有曰：七月十五日，设盂兰盆齐，望汝等依行不绝。此卿相之遵行者也。万民庶人，则谁无父母，理合同遵。要之，如来久修实语，言不虚发，故能令盂兰盆供，千秋不替，直至于今，民受其赐。
△三、结愿获益父母
愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
此即前佛敕众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母之意。但前佛令众僧为施主咒愿，今是令孝子自己作愿。当知孝子自有此等别愿，众僧方可依之代为咒愿也。
△三、结意
是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，当以慈孝忆所生父母，作为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
前既诫勖道俗，同遵盂兰盆法，供僧度亲。今则结出须供须报之意，以感动众生，令欢喜急行也。是佛弟子，应忆父母。则知不忆父母者，非佛弟子矣。此义逼令行也。佛弟子三字，通结已前道俗。修孝顺者，则又拣去虽名佛子，而顽冥不灵，忤逆不道者，不在数中。凡是佛子，又修孝顺者，应当念念常忆父母。于七月十五日，修救倒悬之法，以报慈爱之恩。应当二字，乃叮咛至嘱之词。言应当，则报恩乃各人分内最切己事，非如来勉强汝行者。稍加懈怠，非佛子，非孝顺矣。何者，父母既以慈爱长养汝身，汝今当以慈孝报答亲恩。跪乳反哺，畜尚现恩。人而不为，禽兽不如矣。何谓孝顺佛子哉。此乃点人天性至情，以感动下凡，令急于修供酬恩，而不暇须臾缓也。故科为结意，乃结出须报之意也。
△三、流通二：一、付嘱流通
若一切佛弟子，应当奉持是法，
△二、结益流通
时，目连比丘四众弟子欢喜奉行。
佛说盂兰盆经折中疏(终)